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第一章 阿罗汉有福业积集论
今名阿罗汉有福业积集论。此处，见彼阿罗汉之施分配、礼拜支提之业，言“阿罗汉有福业之积集”，乃安达派之邪执。
一
（自）阿罗汉有福业之积集耶？（他）然。（自）阿罗汉有非福业之积集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉无非福业之积集耶？（他）然。（自）阿罗汉无福业之积集耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉有福业之积集耶？（他）然。（自）阿罗汉行福行，行不动行，引趣作业，引有作业，引自在作业，引增上作业，引大富作业，引大眷属作业，引天之福乐作业，引人之福乐作业耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉有福业之积集耶？（他）然。（自）阿罗汉增耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉减耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉舍耶？……乃至……执耶？……乃至……阿罗汉散耶？……乃至……阿罗汉集耶？……乃至……阿罗汉熏耶？……乃至……阿罗汉薰耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非不增、不减，减终而住者耶？（他）然。（自）若“阿罗汉不增、不减，减终而住者”，汝实不应言：“阿罗汉有福业之积集。”（自）阿罗汉非不舍不执，舍终而住、不散不集，散终而住、不熏不薰，熏终而住者耶？（他）然。（自）若“阿罗汉不熏不薰，熏终而住者”，汝实不应言：“阿罗汉有福业之积集。”
四
（自）阿罗汉无福业之积集耶？（自）然。（他）阿罗汉以施而施耶？（自）然。（他）若“阿罗汉以施而施”者，依此不应言：“阿罗汉无福业之积集。”（他）阿罗汉施衣……乃至……施食、施床座、施病缘药资具、施嚼食、施啖、食施饮水、礼支提、献华鬘于支提、献香、献涂香……乃至……右绕支提耶？（自）然。（他）若“阿罗汉右绕支提”，依此不应言：“阿罗汉无福业之积集。”
第二章 阿罗汉无非时死论
今名阿罗汉无非时死论。此处，“诸比丘！我不说已作积集之故，不受思业异熟而灭”之经意于不如理作意，言“阿罗汉受一切之业异熟，终而涅槃，故阿罗汉无非时死”者，乃王山部及义成部之邪执。
一
（自）阿罗汉无非时死耶？（他）然。（自）无杀阿罗汉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有杀阿罗汉者耶？（他）然。（自）阿罗汉有非时死耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉无非时死耶？（他）然。（自）夺阿罗汉命者是有命，有命之残余时而夺命耶？无命，无命之残余时夺命耶？（他）有命，有命之残余时而夺命。（自）若“有命，命之残余时而夺命”者，不应言：“阿罗汉无非时死。”（自）无命，无命之残余时而夺命耶？无杀阿罗汉者耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉无非时死耶？（他）然。（自）对于阿罗汉之身，毒、武器、火乃无效耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）对于阿罗汉之身，毒、武器、火乃非效耶？（他）然。（自）若“对于阿罗汉之身，毒……乃至……火有效”者，依此不应言：“阿罗汉无非时死。”
四
（自）对于阿罗汉之身，毒……乃至……火无放耶？（他）然。（自）无杀阿罗汉者耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）阿罗汉有非时死耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！我不说已作积集之故，不受思业之［异熟］而灭。其［灭］者于现法，或于次生，于后次生应起。”有如是之经耶？（自）然。（他）依止，阿罗汉无非时死。
第三章 一切由业论
今称一切由业论。此处，依止于言“依业而世间转”之经，言“一切是此业、烦恼、异熟之转而依业”者，乃王山部及义成部之邪执。
一
（自）一切者是依业耶？（他）然。（自）业亦依业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切者依业耶？（他）然。（自）一切者因宿作耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切者依业耶？（他）然。（自）一切者依业异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切者依业异熟耶？（他）然。（自）依业异熟而杀生耶？（他）然。（自）杀生为有果耶？（他）然。（自）业异熟是有果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业异熟是无果耶？（他）然。（自）杀生是无果耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）依业异熟而不与取……乃至……虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、破墙、窃盗、袭掠一家、持伏于路边、趣于他妻、掠夺城邑、掠夺聚落；依业异熟而以施而施、施衣、施食、施床座、施病缘药资具耶？（他）然。（自）病缘药资具有果耶？（他）然。（自）业异熟有果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）业异熟无果耶？（他）然。（自）病缘药资具无果耶？（他）实不应如是言。
四
（他）不应言：“一切者依业。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
“世间依业转，
众生依业转，
有情束缚业，
如车轴之辖。
依业名赞叹，
依业生死缚，
知业种种用，
何言无世业。”
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，一切依于业。
第四章 根缚论
今称根缚论。此处，有二种苦，是根缚与非根缚。根缚是依苦事为苦。非根缚是自认为“依生死逼迫之义是无常，其事为苦”而苦。不执此之分别而言“世尊为边知彼而住于梵行”，是唯根缚之苦而无他，如说因部之邪执。
一
（自）唯根缚是苦耶？（他）然。（自）唯根缚是无常、有为、缘起、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非根缚非无常……乃至……变易法耶？（他）然。（自）若“非根缚是无常……乃至……变易法”者，汝不应言：“唯根缚是苦。”
二
（自）非根缚是无常……乃至……变易法而不是苦耶？（他）然。（自）根缚是无常……乃至……变易法而不是苦耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）根缚是无常……乃至……变易法而苦耶？（他）然。（自）非根缚是无常……乃至……变易法而苦耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）唯根缚是苦耶？（他）然。（自）世尊言：“无常是苦”，无常不是非根缚耶？（他）然。（自）若“世尊言‘无常是苦’，无常非根缚”者，汝不应言：“唯根缚是苦。”
四
（他）不应言：“唯根缚是苦。”耶？（自）然。（他）如世尊是边知根缚之苦而住于梵行，如是世尊是边知非根缚之苦而住于梵行耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）如根缚之苦是边知耶？如不再生，如是非根缚之苦是边知耶？不再生耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，唯根缚是苦。
第五章 除圣道论
今名“除圣道论”。此处，言“圣道是至苦灭之道”，故言“除圣道而余之诸行是苦”，乃说因部之邪执。
一
（自）除圣道而余诸行是苦耶？（他）然。（自）苦集亦是苦耶？（他）然。（自）苦集亦是苦耶？（他）然。（自）圣谛唯三耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）圣谛唯三耶？（他）然。（自）四圣谛，即苦、苦集、苦灭、苦灭道，非依世尊所言耶？（他）然。（自）若“四圣谛，即苦、苦集、苦灭、苦灭道、依世尊所言”者，故不应言：“圣谛唯三。”
二
（自）苦集亦是苦耶？（他）然。（自）依何义耶？（他）依无常义。（自）圣道是无常耶？（他）然。（自）圣道是苦耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）圣道是无常，其又不是苦耶？（他）然。（自）苦集是无常，其又不是苦耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）苦集是无常，其又是苦耶？（他）然。（自）圣道是无常，其又是苦耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“除圣道而余之诸行是苦。”耶？（自）然。（他）其不是至苦灭之道耶？（自）然。（他）若“其是至苦灭之道”者，汝应言：“除圣道而余之诸行是苦。”
第六章 不应言“僧伽受供物”之论
今称“不应言‘僧伽受供物’之论”。此处，依胜义而唯道果为僧伽，而道果以外不名为僧伽，道果即何物亦不受，是故不应言“僧伽受供物”者，乃名为现在大空宗————方广部之邪执。
一
（自）不应言：“僧伽受供物。”耶？（他）然。（自）僧伽非应请、极应请、可接待、应供施、应合掌、世间无上福田耶？（他）然。（自）若“僧伽是应请……乃至……世间无上福田”者，汝应言：“僧伽受供物。”
二
（自）不应言：“僧伽受供物。”耶？（他）然。（自）“四双八辈是应供施”者非世尊所仰耶？（他）然。（自）若“‘四双八辈是应供施’者是世尊所言”，汝应言：“僧伽受供养。”
三
（自）不应言：“僧伽受供物。”耶？（他）然。（自）对于僧伽非有施而施物耶？（他）然。若“对于僧伽有施而施物”者，汝应言：“僧伽受供物。”（自）对于僧伽非有施衣、施食、施床座、施病缘药资具、施嚼食、... -->>
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