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］耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨因自在欲行而从异师耶？（他）然。（自）言：“菩萨因自在欲行而从异师。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若“言‘菩萨因自在欲行而从异师’者，无如是之经”，汝不应言：“菩萨因自在欲行而从异师。”
第四章 像似论
今称像似贪等论。此处，指慈、悲、喜而非贪像似贪；又指嫉、悭、恶作而非瞋像似瞋；又指发微笑而非痴像似痴；世尊又指折伏恶人、好比丘助力、难恶、赞善、具寿毕邻陀婆蹉之贱语，“食痰者”之语、［言］“愚痴人”之语而非烦恼像似烦恼者，乃安达派之邪执。
一
（自）有非贪像似贪耶？（他）然。（自）有非触像似触耶？有非受像似受耶？有非想像似想耶？有非思像似思耶？有非心像似心耶？有非信像似信耶？有非进像似进耶？有非念像似念耶？有非定像似定耶？有非慧像似慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）有非瞋像似瞋耶？有非痴像似痴耶？有非烦恼像似烦恼耶？（他）然。（自）有非触像似触耶？……乃至……有非慧像似慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 非圆成论
今称非圆成论。此处，言“诚然一人之苦生，苦住、消，无生于苦外，无灭于苦外”，依止于言而言“唯苦是圆成。其余之蕴处界根法是非圆成”者，是一分之北道派及说因部之执邪。
一
（自）色非圆成耶？（他）然。（自）色非无常、非有为、非缘生、非尽法、非坏法、非离贪法、非灭法、非变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色非无常、有为、缘生、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）然。（自）若“色是无常、有为、缘生、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法”，汝不应言：“色为非圆成。”
二
（自）唯苦是圆成耶？（他）然。（自）“无常是苦”者世尊所言，色是无常耶？（他）然。（自）若“‘无常是苦’者是世尊所言，‘色是无常’”，汝不应言：“唯苦是圆成。”
三
（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……识……乃至……眼处……乃至……眼界……乃至……眼根……乃至……具知根非圆成耶？（他）然。（自）具知根非无常……乃至……非变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具知根非无常……乃至……变易法耶？（他）然。（自）若“具知根是无常……乃至……变易法”，汝不应言：“具知根非圆成。”
四
（自）唯苦是圆成耶？（他）然。（自）“无常是苦”者是世尊所言，具知根非无常耶？（他）然。（自）若“‘无常是苦’者是世尊所言，‘具知根是无常’”，汝不应言：“唯苦是圆成。”
［摄颂曰］：
依同意趣则应行淫法，非人以阿罗汉之外形行淫法
菩萨因自在欲行而行堕处入胎，
行难行，行他之苦行，从异师，
有非贪像似贪，有非瞋像似瞋，有非痴像似痴，
有非烦恼像似烦恼，
［唯苦是圆成］色是非圆成，具知根是非圆成。
第二十三品［终］
大决定而折伏随眠之第五小［阿毗昙书］者，
摧破他论，定经之根本，于大师宗之明灯。
论事论中三十五诵分终