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于初，摩诃迦叶等诸大长老所行正法之合诵称为上座部之［合诵］（一）最初一百年间上座部说为唯一，由此以来生起他之阿阇梨说。（二）行第二之合诵会此诸长老为抑压此等一万恶比丘遂生起名大众部阿阇梨说。由此生鸡胤部，亦［生］一说部。（三、四）由鸡胤部而亦［生］说假部、多闻部，制多部为此［之两部］间［所生］，此等合［根本］大众部为六部。（五）其次又由上座部而化地比丘与犊子比丘生此之二部众。（六）如斯而法上部、贤胄部比丘、六城部、正量部［之四］是犊子部比丘也。（七）说一切有部比丘与法藏部比丘此二者共由化地部比丘中生。（八）由说一切有部而生迦叶遗部，由此生说转部，而又生经量部比丘。（九）此等与［根本］上座部共为十二部，与前述之六部斯合为十八部。（一〇）如斯［佛灭后］第二百年间生十七［部］，他之阿阇梨说乃由此以后而生。（一一）雪山部、王山部，同义成部，与东山部比丘，同西山部，（一二）合计金刚部六部于阎浮洲所分，法喜部、海部［之二］于楞伽岛所分。（一三）
阿阇梨家分裂毕
迦罗阿育王之儿兄弟共十人，彼等行政二十二年之间。（一四）由此次第追逐九人之难陀兄弟而为王，司政为二十二年间。（一五）激怒者阇那迦婆罗门，弑第九之陀那难陀［王］，生孔雀王家之统，具有威光，知旃陀罗崛多者即全阎浮洲之王位。（一六、一七）此之［旃陀罗崛多］在王位二十四年，彼之儿频头娑罗在位二十八年。（一八）频头娑罗之儿知为百一人，而其中之阿育［王子］有善根、威光、体力、神育力，杀戮异母兄弟九十九人即全阎浮洲唯一之王位。（一九、二〇）胜者涅槃之后，此王即位前，为二百十八［年］如是当知。（二一）
大名声［之王］四年而统［全阎浮洲］为一王国，于波吒梨子城自登王位。（二二）彼即位同时于空中，同于地下，法令常由旬由旬而扩行。（二三）诸天由阿耨达池日日运来八担之水，然王亦分此与人民。（二四）诸天又由雪山地方赍运那伽蔓树之数有百千金价之杨杖木，（二五）由此，又［赍运］阿伽陀果，阿摩勒果、相同阿伽陀之阿梨勒果，熟之庵罗果色、香、味亦优。（二六）诸天又赍运五色之衣裳与拭手之黄色布巾与更由六牙池持来天人之饮料［水］，（二七）龙神由龙宫之涂香、涂眼膏，有素馨花［模样］而无缘之布与天上之青莲华与，（三〇）而鹦鹉以日由六牙池［附近］赍来九万车量之籾米。（三一）有鼠去此籾米之壳，去糠，无损于米，于王宫以此为饭。（三二）蜜蜂常为王造蜜，熊同于铁工店打下锤。（三三）形美而声如蜜之迦陵频伽鸟来为王发蜜音。（三四）登于王位此阿育［王］立其弟名帝须王子为太子。（三五）
法阿育王即位毕
［彼］父供养大梵党六万之婆罗门，而彼亦供养彼等及三年。（三六）配食之时见彼等狂躁［之样］，阿育王命诸大臣：“选拔上施物而施。”（三七）多智［之王］呼出诸派之外道等别别调查，放［于食堂］令取食。（三八）
曾［王宫之］近窗而行，来宫庭摄心之道士，见此尼拘律沙门，彼起净信心。（三九）彼［尼拘律］童子乃频头娑罗之诸王子中最长兄须摩那王子之儿。（四〇）频头娑罗之疾病耶！彼阿育［王子］父弃郁禅尼而来华氏城，（四一）逢父之死耶！己无都城，杀长兄于彼优秀之都握王权。（四二）
须摩那王子之妃同呼为［须摩那］而身已重，由此东门外出，（四三）至旋陀罗村。其处有尼拘律树之神，呼彼女之名，与构家屋。（四四）于其日彼女产优秀之儿，彼儿名尼拘律。顺天之恩惠。（四五）长大旋陀罗见彼女，思如己之主归，七年间善奉侍。（四六）其时，成阿罗汉之摩诃婆楼那长老见此王子有［阿罗汉之］根机，请求其母使之出家，（四七）彼于剃发堂达阿罗汉果，由此欲见母妃而出行，（四八）由南门入都，寻往彼村之路，偶尔过于王庭而行，（四九）由［彼］肃然之威仪使彼大地主信彼，于前［世］共栖而亦对彼生起爱情。（五〇）
传言，昔有兄弟三人之蜜商，一人卖蜜，二人采蜜来。（五一）一人是辟支佛而恼于肿物之病，今一人之辟支佛为此而欲蜜，（五二）以行托钵之形［彼］于时入都城，欲得水赴河边见此一人婢女。（五三）问而知欲得蜜，以手指之而语彼：“尊者！彼是卖蜜店，请向彼处行。”（五四）［辟支］佛赴往彼处，信心甚深之彼商人由［瓶］口注出充钵施蜜。（五五）见充满蜜之［钵］与盛上而溢于地上，彼起信心于其时祈誓云：“由此布施而吾于阎浮洲得统一之王位，法令空中一由旨之间，及地下又一由旬之间。”（五六、五七）于两兄来云：“如是人施蜜，汝等随喜此，［此］是汝等之蜜。”（五八）彼长兄不喜，言：“彼是旋陀罗，而此旋罗常被黄色衣故。”（五九）已言：仲兄，“彼辟支佛投入大海之彼岸。”闻彼之回向之语，二人亦又随喜。（六〇）指示［蜜卖之］店之彼女，为彼之妃不见关节祈得极美之姿。（六一）阿育王是蜜之施者，阿僧提蜜达妃是婢女，谓旋陀罗是尼拘律，帝须则云向［海之］彼岸者是彼。（六二）彼［尼拘律］云是旋陀罗故，在旋陀罗村求解脱，七岁而得解脱。（六三）
彼王对彼［沙弥］得爱恋之心，由此而慌，令呼唤彼，彼坐作稳定入来。（六四）大王言：“兄弟！汝适着座。”彼不见他比丘近于师子座。（六五）彼接近王座而王如斯思：“今日此沙弥将成吾家之主。”（六六）王之手缒彼登上王座，坐于白伞下之王座。（六七）见彼坐其处，彼阿育大王敬［其］德，时大喜。（六八）以为所调之硬软食物令彼饱，以正觉者所说之法问此沙弥。（六九）此沙弥为彼［王］，说“不放逸品”，彼地护［王］闻此，向彼言胜者之教得信心：（七〇）“兄弟！将施汝以八［人分之］常住食。”彼［又］言：“大王！以彼奉余之和尚。”（七一）其次施八［人食］耶！彼以此奉彼和尚，其次又施与八［人食］耶！以供养比丘众。（七二）其次施与八［人食］耶！觉者［尼拘律沙弥］诺此，伴三十二比丘于第二日赴于［王宫］，（七三）由王亲手供养，为护地者［王］说法，大民众亦皆受［三］归［五］戒。（七四）
尼拘律沙弥会见［毕］
由此王起信心，日日倍加渐次增及六万数之比丘。（七五）王追放六万之外道，常为供养六万比丘于［王］宫。（七六）供养六万之比丘，王急欲调理价贵硬软之食物，（七七）令饰于都，行招比丘众，迎于［王］宫而供养，伙施沙门［之要］品，（七八）若问“师［佛］所说之法为几何”，目犍连子帝须长老其时为王说。（七九）闻有八万四千之法蕴，彼地主［王］谓：“余对此等之法蕴行奉施一一精舍。”（八〇）其时王于地上八万四千之都布施九亿六千财，（八一）此处彼处王命开始［建造］精舍，自开始建造阿育［王］园。（八二）
于［此］教三宝与尼拘律［沙弥］与病者，彼于［三者之］一一彼日日行百千之施，（八三）以施佛之财有供养诸种之塔波，于诸多之精舍常行种种［之供养］，（八四）以财施于法，人人为护持［正］法之比丘等常赍来四种优良之资具。（八五）若干担之阿耨达水中，以四担施与［比丘］众，向六十名三藏长老日日供养一担。（八六）一担则奉施阿僧提密陀天，而王自受用二［担］。（八七）日日布施杨枝于六万之比丘，一万六千之妇女布施名那伽梦树之［杨枝］。（八八）
于时一日王曾见四人之正觉者，寿命为一劫有大威神力之龙王，闻摩诃迦罗［之事］，（八九）彼为导来送黄金之锁，导来于白伞之下，（九〇）结跏趺坐一万六千之妇女所侍供养以种种花言：（九一）“汝！转正法轮，示余一切智，无边智之大仙姿。”（九二）具三十二相，［以］美八十随好，围一寻量之光，光辉光明之花环，（九三）彼龙王化作出乐佛之御姿。（九四）“此物化作之姿如是。如来之［真］御姿如何？”充满悦喜之念。（九五）供养眼球为普知之彼大祭，大神通力之大王七日间中无断而行。（九六）
［阿育王之］转教毕
大地主［阿育王］有如是大威力更笃信心，目犍连子长老亦［同］，彼等［两者］已曾为自在者与［罗汉］之相会。（九七）
于第二次之结集彼长老等瞭望未来，于此王之时［佛之］教已识有邪魔之事。（九八）彼等瞭望于全世界可除去此邪魔，识帝须梵天之生存不长，（九九）彼等往此大慧者之处，于人间出生中可请除此邪魔事。（一〇〇）使兴教之念彼向彼等约束，［彼之长老等归还］向幼年之道士悉伽和、栴陀跋阇言：（一〇一）“过一百十八年后，于教生邪魔，吾等不及此生，（一〇二）比丘等！汝等不与此诤事故，有杖罚之价，然此为汝等之杖罚。（一〇三）为兴教，大慧者帝须梵天托胎于目犍连婆罗门之家。（一〇四）若时至，汝等之中一人为彼童子而令出家，一人令善学正觉者之语。”（一〇五）
优波利长老之弟子?索迦长老，须那迦是彼之［弟子、而］此二人之长老为须那迦［之弟子］。（一〇六）
昔于毗舍离城名驮索迦之婆罗门，彼为三百人之弟子之长住于阿阇梨之处。（一〇七）彼龄十二岁达吠陀之极意，与弟子等共同游行，于（第一）结集毕，住婆梨迦园会优波利长老，坐于其傍问吠陀中难解个所？彼［长老又］答此：（一〇八、一〇九）“青年！有一之法，追随一切之法，一切之法终止于一之法，何者为彼［之一法］。”（一一〇）如是长老就［其］名目问，而彼青年为不知所问，“此为何之神咒耶？”言：“是佛之神咒。”（一一一）言：“授与予。”彼答：“吾授着吾之衣服者。”（青年）向其师问神咒之意，同样向母与父问。（一一二）彼［驮索迦］青年与三百之青年等共于长老之处出家，时到受大戒。（一一三）彼优波利长老令驮索迦为长，此一千漏尽者无余说三藏。（一一四）在长老之处学习圣典他之圣者凡夫，不可以测计。（一一五）
迦尸国有名为须那迦商主之子，彼父母共为商用而赴王舍城。（一一六）十五岁之小童赴竹林园，五十五人之青年伴彼而行。（一一七）此处见出驮索迦长老伴［弟子之］群而起信心，求出家而彼言：“请汝之师。”（一一八）彼须那迦童子未摄食事三次，［如是］向父母承认来出家。（一一九）此童子等共至驮索迦长老之前得度受戒，且学三藏。（一二〇）彼须那迦道士为长老之弟子群，通三藏之漏尽者，为一千人之长。（一二一）
名为波吒梨之都有称为悉伽婆之有智慧大臣之子，于三时季善适住于三宫殿，大臣之子伴［己］友栴陀跋阇，引具五百人人赴屈屈吒精舍，往见须那迦长老。（一二二～一二四）入禅定摄受诸根而坐彼知是［须那迦长老］虽礼拜而无谈话，问彼大众之理由。（一二五）彼等回答：“入于禅定者而无［与人］谈话。”如言：“如何［由禅定］起？”比丘等回答：“由师所呼唤，由大众之呼唤，规定［入定］期间之毕，又由寿命之尽事情而出［定］。”见彼等有［罗汉果之］根机，［向长老］传播大众之语，长老出定而赴彼处。（一二六～八）彼童子问：“尊师！何故不为谈话？”“乐与可乐者。”“亦令吾等享乐！”（一二九）言：“如吾等能得享乐！”由此彼悉伽和童子由父母之承诺与栴陀跋阇彼五百人人又于须那迦长老之前出家受大戒。（一三〇、一三一）此二人于和尚之前学二藏，由努力而又达六神通。（一三二）
知帝须之托胎，由此，以后七年间，彼悉伽和长老已通于其家，而于七年之间，只言“去”亦无所得，第八年只在其家得彼言“去”（一三三、一三四）目犍连婆罗门［由外入家］见彼之去，问曰：“于我等之家得何物耶？”长老答言：“然。”（一三五）还家而问，其次日长老［为托钵］来家，以虚言诘之。（一三六）闻长老之语，彼再生起信心，为己故而调理常施食于彼。（一三七）住于家者等亦无余次第信彼，再生者常留停彼在家摄食。（一三八）
如斯次第经时，彼帝须童子其龄十六岁时，已达三吠陀海之彼岸，（一三九）［悉伽和］长老谓：“谈话之最初应如是。”于彼之家除青年之座席［如］不见他之座席。（一四〇）由梵天界来故，彼喜好清净，因此，彼其座席常悬置薰香。（一四一）不见他之座席，［得见］长老之所立耶！家中人人以童子之座席为长老所设。（一四二）由，阿阇梨之前还来，见长老坐于其处，青年怒而发粗暴言。（一四三）长老问彼言：“青年！汝知如何之神咒。”青年则反问长老此问。（一四四）长老言自证“余知”，彼则问长老吠陀中难解之个所，长老说明此。（一四五）彼长老为在家者时已达吠陀之奥义，［今四］无碍智... -->>
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