第五章 第三结集 (2/2)

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无碍智之长者，奈何不能为彼说明：（一四六）“人人心已起而未灭，彼之心灭，［然而］不起。或又人之心［由此］灭，［然］不起［之时］，彼之心已起而［未］灭。”（一四七）自若长老于“心双论”中发此问，此对彼如黑闇，彼［青年］告长老言：（一四八）“比丘！此为何之神咒？”彼言：“成佛之神咒。”云：“授给余。”耶！答：“如着吾等之服装者授此。”（一四九）彼为神咒而得父母之许诺而出家，长老宜随令出家而授业处。（一五〇）专心想念大慧者不久而达预流果，长老如实知彼学习经律［两藏］，送往栴陀跋阇之处，彼于其处为学此。（一五一、一五二）彼见悉伽和道士时授彼大戒，学律更学习其他之二藏，（一五三）由此，彼帝须少年开始修习观法，获六神通，次第升至长老之位。（一五四）彼如月如日着显于世，世人以彼之言思如正觉者之言。（一五五）

    目犍连子帝须长老之出世毕

    彼副王一日赴狩，于森林见鹿之娱。见此而［彼心］思忖，“为以草饵之鹿尚于森林如是之娱，［得］美食而生比丘等何故不娱耶？”（一五六、一五七）［彼］归家以己之所思语王，彼［王］令解彼，七日间托彼王位。（一五八）“汝王子！七日间坐此王位。其后予杀汝。”大地之主如是言。（一五九）七日过时王言：“汝何故憔悴耶？”答曰：“死之可怖。”王再告彼言曰：（一六〇）“七日之后予当死去，汝不娱。弟！常想死此等道士奈何有娱耶？”（一六一）

    如是得兄之言彼［副王］信［佛之］教，彼一日赴狩而坐于善摄漏尽之摩诃昙无勒弃多长老所坐之树下，见以象之沙罗树枝为扇。（一六二、一六三）“如此长老吾亦于胜者之教出家，何时住于森林中耶？”贤者［帝须］如是思考。（一六四）

    长老令起信心，升于空中赴阿育园，立止于莲池水［上］。（一六五）彼置殊胜衣服于空中，入于莲池手足注于水中。（一六六）彼副王见此神通而大喜，智慧者［副王］已决心：“今日吾出家。”（一六七）敬虔之［彼］近于王请求许可出家，大地之主不能制止，伴彼，（一六八）随众多之供养，自赴精舍，彼（副王）于摩诃昙无勒弃多长老之处出家。（一六九）与彼共四十万人人亦均出家，更随而出家者，其数已不可计算。（一七〇）人王［阿育］之甥普知谓阿吉布罗夫摩，为王女僧伽蜜多之夫。（一七一）彼女及彼子亦之名为须末那，彼阿吉布罗夫摩则请王而与副王共出家。（一七二）此副王之出家而为阿育王之第四年，此兴大众之福利。（一七三）具机根之彼副王于此处受大戒后，精进具六通为阿罗汉。（一七四）

    于所有都府起工事此等一切是地点善好之精舍，三年而善竣工事。（一七五）由于工事监督者之荫达古达长老之神通威力称为阿育园［精舍］迅速成就。（一七六）又胜者［佛陀］之往来个所，王则于各处令建立美丽之灵祠。（一七七）由四方八万四千之都府同一日“完成精舍”等来报告。（一七八）闻报具大威光、神通、勇气之大王所有精舍之大祭只行一时者，（一七九）向市中巡回系打大鼓：“由今第七日起于所有地方同时行所有精舍之大祭。（一八〇）国中每由旬由旬行大施，村之精舍与道路应为装饰。（一八一）于一切之精舍对比丘众用一切方法，随时，应力起大施。（一八二）以灯鬘、华鬘、璎珞于处处，又以所有乐器之样样［行］供养。（一八三）保持布萨日［之八斋］戒［人］皆可听法，其日亦可行种种变之供养。”（一八四）如天界［之众］乐人人由一切之所有之方法，［王之］命令之或调理增加更大之供养物。（一八五）

    其日大王以所有装饰着身，随后宫，伴诸大臣，取围众多之军势，（一八六）大地如裂而来精舍，礼拜立于［比丘］众中之最长者。（一八七）于此集会有八亿之比丘，于此中有十万漏尽之行者，（一八八）又有九百万人之比丘尼，于其中有一千人之比丘尼既尽诸漏。（一八九）彼等呼“世界开显”，行神通，为［此］法阿育王兴信心。（一九〇）以前知为忿怒恶邪行之阿育，今后则知为正善行之法阿育。（一九一）彼见阎浮洲至四方海际止，又［见］所有精舍之样样供养物而严饰。（一九二）见此彼［王］大喜，坐而问［比丘］众言：“诸师！于善逝之教何人之奉舍为大耶？”（一九三）彼长老目犍连子帝须答王之问言：“虽然善逝［尊］在世之时，亦无等于王之奉舍者。”（一九四）闻此言王则愈益欢喜，向彼问：“佛教之嗣续者，为如余者耶？”（一九五）王子摩哂陀与同王女僧伽蜜多之根机观察之长老，（一九六）观见［佛］教之兴隆与其之原因者，负教之荷彼［长老］答王：（一九七）“虽然如王之大奉舍者，非教之嗣续者，人王！［如王］只称为资具之奉舍者，（一九八）然如若人男儿或女儿于此教令出家，彼为教之嗣续者又为吾等之施者。”（一九九）

    由此，［大］地之主欲为教之嗣续者，问立于其处之摩哂陀与僧伽蜜多言：（二〇〇）“儿等！欲出家耶如何？想出家为大［功德］事。”闻父之语，两者回答父：“大王！王若望者，吾等今日当出家。于出家吾等对王亦有利益。”（二〇一、二〇二）彼［摩哂陀］由副王之出家时之此方法，彼女［僧伽蜜多］亦由阿吉布罗夫摩［出家时之此方法］皆有共出家之决心，（二〇三）［大］地之主欲授副王位，亦［无受此之意］，对彼增益彼女冀望于出家。（二〇四）以具智慧、容貌、力量优良之爱儿摩哂陀与王女僧伽蜜多具供养之礼令之出家。（二〇五）王之喜，彼摩哂陀其时为二十岁，王女僧伽蜜多有十八岁。（二〇六）彼之得度与受具戒于彼同日行之，又彼女得度与受［六］学处亦于同一日。（二〇七）王子之和尚为目犍连，令得度者是摩诃提婆长老，末田地［长老］是羯磨戒师。彼摩哂陀于此授戒之道场，与［四］无碍辩共达阿罗汉果。（二〇八、二〇九）僧伽蜜多之和尚知为丹摩般罗尼，阿阇利是阿优波利，而彼女亦时到为无漏［人］。（二一〇）两者为教之灯明，为楞伽岛之恩惠者，于法阿育王［即位］之第六年出家。（二一一）添教之光大摩哂陀三年于和尚［摩伽利长老］之处学习三藏，（二一二）彼女比丘尼是新月！摩哂陀比丘是太阳，彼等于其时常照正觉者教之空。（二一三）

    传言，昔有森林行者，由波吒梨子城［出］巡回于森林，与紧那罗女昆提同栖，（二一四）随与彼之同栖，彼女与彼之间设生两男儿。长儿为帝须幼儿其名为须蜜陀。（二一五）两儿时到共往摩诃婆楼那长老之处出家，成阿罗汉果与六神通之德。（二一六）兄之足触虫之毒觉痛，问于其弟，答良药是少量之酥。（二一七）彼长老［胃病而］向王报告彼事，［求给食］罹病者事，为醍醐味之食后，拒行于［诸所］。（二一八）如斯帝须长老向优秀之须蜜陀言：“汝赴托钵若得醍醐味，即持还。”（二一九）彼须蜜陀托钵虽已往来，少量之酥亦无所得，［如斯中］之病虽以百壶之醍醐味亦不能愈。（二二〇）为此病正近于命终，长老由于精勤［之教］而教［比丘等］，决意令入涅槃。（二二一）为［入］火之大定，彼坐空中，如思集念，肉身般涅槃。（二二二）由肉身发火焰，肉灰亦至无余止而长老之全身烧尽，［但］骨不烧。（二二三）闻此帝须长老之入涅槃，大地主为多数之众所包围而来精舍。（二二四）乘象背之王令迁［他］此等之骨行舍利供养，向［比丘］众问彼之病。（二二五）闻此［王］动于痛心，于都之四门掘涂漆餐之空池，充药品于其中，（二二六）而谓“比丘众已不难得药”，日日比丘众往取药品。（二二七）须蜜陀长老不断经行于经行处入涅槃，然大众对教起强烈之归依心。（二二八）昆提之子为利益世间此二人之长老于阿育王之第八年入灭。（二二九）由此，以后精舍之利得甚为增大。此后入于日信者亦［大］起利得之故。（二三〇）

    利得恭敬共减之外道等，为利得而自取黄色衣，与比丘等共住。（二三一）彼等依己说谓佛说，己之行虽非［佛行］如意行故，（二三二）由此，坚实之德崇，彼目犍连子长老，见令生此性恶癌肿之教［上］，（二三三）远见［之人］观察镇此之时，对摩哂陀长老授己之大比丘群，（二三四）唯自一人溯恒河往阿普康迦山中独住，专心过七年间。（二三五）外道等之数为多，不忍从比丘等依法不能制止彼等之事。（二三六）由此［理由］而于阎浮洲比丘等七个年间不得行布萨亦自恣。（二三七）

    闻此而名声大之法阿育大王派遣一人之大臣往优良之阿育精舍，［曰］：“往行镇此之纷扰，于余汝精舍，使比丘众行此布萨式。”（二三八、二三九）彼愚者往行集比丘众，谓：“行布萨式。”令闻王之教敕。（二四〇）“吾等外道等不行布萨式。”比丘众向彼心愚大臣申诉：“吾等与外道等不共行布萨式。”（二四一）彼大臣谓：“余令彼等行布萨式。”以刀次第切断若干数长老之首。（二四二）王弟帝须长老目击此行为，彼疾行就座席于彼大臣之傍。（二四三）彼大臣见长老而行，一切知报王，大地之主闻此而生热恼，（二四四）心乱而速行，问比丘众云：“如斯而作业，［此］为何人之罪？”（二四五）彼等之中，不贤者或［谓］：“［此］为王之罪。”或谓：“两者之［罪］。”贤者［谓］：“此非王之罪。”（二四六）闻此大王问：“除余之疑，有堪护教之比丘耶？”（二四七）“车乘之主！有目犍连之子彼帝须长老。”比丘众如此向王回答，王于其处满恭敬之念。（二四八）各各以一千之比丘围绕四人长老与随同一千人人之四人大臣，王即日以己之命招来长老而差遣，然虽如斯命而彼已不来。（二四九、二五〇）闻此［王］再已遣长老与大臣共八人各各已［附］遣一千之人人，彼与前同样不来。（二五一）王问曰：“如何者长老来耶？”比丘等语此长老来之理由：“‘大德！应为支教之柱’如斯言之，大王！彼长老应来。”（二五二、二五三）复次又王与诸长老与诸大臣十六人，各各［随侍］一千之人人如［彼等］言附而遣。（二五四）如斯言：“长老虽老年不可乘骑乘物。［然］长老应伴恒河之船而来。”（二五五）彼等行如上之言，长老闻彼而立上。彼等以船伴长老来，王则出迎于彼处。（二五六）王浸水至膝，差延右手而恭迎长老下船，（二五七）彼有应供之德慈悲心深之［长老］缒王之右手而下船。（二五八）王伴长老来至罗提瓦达那苑，洗长老之足涂［油］而坐，［大］地之主欲验长老之智能，而言：“大德！余欲见神变事。”（二五九、二六〇）问曰：“何事耶？”答曰：“为大地震动。”彼［长老］再以语彼：“［王］见所欲者，彼全［地］之震动耶，抑一地方之［震动］耶？”（二六一）问曰：“何者难耶？”闻一地方之震动难，申旨愿将见此。（二六二）长老以车、马、人、与满水钵使置于一由旬限界之中四方，与彼等一部分共令一由旬之地震动，由于神通力令坐其处之［王］亦示此。（二六三、二六四）彼大臣由杀害比丘等事而［王］自身有罪耶抑或无耶？［大］地之主问于长老，（二六五）长老言：“无汗之心，则无络业。”长老语鹧鸪本生谭令王得悟。（二六六）长老其处乐住王苑而七日，令［大］地守护者学习佛之善教。（二六七）

    于彼七日间［大］地主派遣两个夜叉而于地上集来比丘等。（二六八）于第七日［王］赴己所乐之精舍，无余令集比丘众。（二六九）与长老共同坐于帷帐中之一隅，［王］怀邪义之比丘等一一呼出至傍：“大德！善逝［尊］何说者耶。”［大］地之主问，彼等各各随己见，答覆常见说等者，王对此之邪见家等令无余还俗，［如斯］令还俗者为六万人。（二七〇～七二）问正法之比丘等言，“善逝［尊］何说者耶？”彼等［答］：“分别说者。”如此说，王以此而问长老。（二七三）彼王：“大德！正觉者分别说耶？”长老：“然。”闻此而王于彼时心满足，（二七四）如斯王向长老语：“［比丘］众被净扫故，如是大德！［比丘］众可行布萨会。”（二七五）施行保护僧伽，入于美丽之都，僧伽相和合其时可行布萨式。（二七六）

    长老为行正法之会诵于数阿僧祗之比丘众［中］，信心坚固，得六神通，通达三藏，具有无碍辩之比丘选一千人。由彼等于阿育精舍施行正法会诵。（二七七、二七八）摩诃迦叶长老与耶舍长老，此等如行正法会诵，帝须长老亦同［行］此，（二七九）碎破他说［名］“论事”而论，帝须长老于此会诵之道场说。（二八〇）如斯由一千人之比丘，由阿育王之保护，此正法会诵九个月而毕。（二八一）王之［即位］第十七年，彼仙士年七十二岁，于大自恣日会诵毕。（二八二）于教之住立，如与称赞，会诵告终时，大地震动。（二八三）弃优良美丽之［大］梵天宫，彼［帝须］为教故来此可厌人间世界，［此务］已果，人果于教之热勤。他之何人于教之热勤为懈怠者耶？（二八四）

    第三结集毕

    善人之信心与感激而［起］作大王统史

    名第三结集第五章［毕］