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［大］地之主，彼摩诃世那已与不良者交往，如是终生止行善事恶事随业而去。（五一）然，智者与不良（者）亲密，如远避毒牙之蛇，应果得己利。（五二）由彼之后，彼子有西利梅伽万那王，如曼陀多与世所有之福利者，（五三）摩诃世那［王］为邪恶之徒所服，于被毁大精舍［中］集诸比丘，（五四）［王］近而礼拜，坐而恭问：“父与僧伽密陀［比丘］为友而毁者（五五）为何耶？”比丘等告彼人主：“汝父［王］虽努力撒去结界，（五六）但结界内之住比丘者，［此］已不能。此于彼处地中之室隐住七人比丘。（五七）名苏那大臣恶徒僧伽密陀唆彼王令行不善。（五八）破坏七阶之殊胜青铜殿，由此样样之屋舍持运往无畏山［精舍］，（五九）邪恶之辈于四佛所住之塔庭种植摩沙伽豆。言且见愚人之群。”（六〇）彼［王］闻父此所业，彼［王］恶愚人之群，于此，父所毁者总使复旧。（六一）先［改］造青铜殿摩诃波罗那陀王之殊胜宫殿如现在之师子国，（六二）总缮被毁之房舍，彼又对园丁等之受用品于各处备之。（六三）邪智者之父为断［比丘］要品［之供养］，住者稀少之精舍［彼］智者住丰盛［精舍］。（六四）彼人主又父所建于周提那精舍所残留事业亦皆使终结，（六五）其次，［佛］子由初无余闻沙门摩哂陀长老之因缘，彼王人间之主，（六六）以其信德照岛国，思惟：“长老实本岛之主。”（六七）对彼罩发敬意造黄金之像于前迦剌底迦月之前分第七日，（六八）其知长老之庵摩罗树运来安波达陀罗塔，第八日恭置于同处，于第九日（六九）彼［王］于比天军之大军兵，后宫与都民，除护家者外伴，（七〇）又措住城内狱中人人及引带楞伽岛中一切比丘，（七一）此［王］对无邪障之人人供大施，以所有之供物行无比类之供养，（七二）如彼天王［出迎］［大］师［世尊］，出迎此岛师，大师之优儿［摩哂陀长老］，（七三）由安波达陀罗塔至都城间之道路如由毗舍离至舍卫城间，善修理［路］，（七四）彼［王］如父［阿育］王目犍连子［帝须］长老来［时之所作］，其处皆供长老之受用物，（七五）此处［又对］贫民、浮浪人乞丐之徒亦行大施，使饱比丘等四种之资具，（七六）谓：“大众等应见长老之来。”大名声之［王］以大恭敬，取其［像］，（七七）由彼［石坛］降下，自为先导，比丘等亦由四方围绕，（七八）长老之黄金像，立于乳海中央浓暮色所包如雪须弥山之美。（七九）说：“如经典所说，世间导师亦如是而来毗舍离城。”亦使大众见此。（八〇）彼人牛表如斯恭敬尊崇之意，日暮其都之东门傍向自建元苏提耶伽罗［幸福之源］精舍来，此处亦恭置其胜者儿［摩哂陀长老］之像三日间。（八一、八二）善修理都城，由于第十二日，恰如师［释尊］初入王舍城时，（八三）其像由苏提耶伽罗精舍请出，于城中行如大海之大祭中，（八四）向大精舍持来，三个月间停留于菩提树园，由此仪式引入都城之内，（八五）近于王宫［都］之东南隅，为其像使构善住之屋。（八六）堪能之大贤者［王］亦令造意提耶其他之像，与长老之像安置同处。（八七）如斯令建立守护应定年年行供养之费，（八八）于此［国］彼统治之诸王随彼之命，无害此仪式，守至今日。（八九）其后于自恣日，由都城迁来精舍，令十三日行年年供养，（九〇）为阿婆耶精舍之提沙瓦沙婆菩提树，造石栏杆与可爱之栅。（九一）
于此［王］之第九年，某婆罗门妇携大仙之齿舍利由迦陵伽国来。（九二）由齿舍利史话中所说仪式，彼［王］以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）纳入净玻璃样之笼，天爱帝须［王］于王邨内（九四）设达摩奢伽［法轮］之屋舍，王奉迁此，由此以来此屋舍为齿舍利堂。（九五）王心［喜］满，其后投九十万金行大祭齿舍利，（九六）每年［齿舍利］迁至阿婆优陀罗精舍，令应如斯行供养之仪式。（九七）［大］地之主又为慈愍生类，十八之精舍无水涸而使设储水池，（九八）开始供养菩提树，行无数之善业，第二十八年彼［王］彼出生于所往之处。（九九）
由此其弟为巧于雕牙术之少年捷达提沙于楞伽国以翳［王］伞。（一〇〇）彼大贤者以果种种苦难之行，此术方教与诸多人。（一〇一）由父之命，彼如以化作神通力，等于菩萨自身之像而造极美之像。（一〇二）以卧床、座榻、伞、宝珠之假堂、象牙，造样样之作品。（一〇三）彼［王］九年间行楞伽岛之教回，［行］种种之善业，如业［所引］而往生。（一〇四）
其后彼儿，有［大］地之主普达达萨（佛使）为诸德之源，如所有宝珠之海。（一〇五）用所有方便图岛民之安乐，如有财者毗沙门［天守］阿罗伽曼多都，（一〇六）具智慧善业之德，清净慈悲之库，同有王者之十德，（一〇七）排除四种之不［应］趣而行裁判，又以四种之摄法摄取人人，（一〇八）以诸菩萨行示友爱生类，恰如父之愍子等，彼王愍生类。（一〇九）贫者施财，［摄取］心之所愿满，得安乐者，［为］守所财物与生命，（一一〇）又善人由摄取，不善人由统御，病者由医业而彼大贤者则已摄取［一切］。（一一一）
时一日王跨优象之背，于提沙池为水浴而行于大道，（一一二）普陀婆伽［儿分］精舍之侧有蚁冢之顶，一只大蛇恼于腹病，为示腹部有肿物之病，见仰向而卧。时彼思惟，［得］判断“蛇有病”，（一一三、一一四）于此由下大象而往大蛇之侧，无害意大勇士如斯语大蛇：（一一五）“大蛇！余知汝来之所以。汝等大威光者诚是速怒之性，（一一六）然余不能触汝行治疗之业，又不能不触［汝］，如是为奈何。”（一一七）如是云后彼蜷局之主言将己之蜷局完全差入［蚁冢］穴中静卧，（一一八）由此［王］接近于彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，执刀割除，（一一九）取去彼毒物，施良药之疗，彼［大］蛇其时，其刹那快愈，（一二〇）自赞叹［思］：“余有大慈悲心，虽畜生亦知此，余为良王国。”（一二一）见己之快愈彼大蛇为供养王，己［有］大价之摩尼珠奉敬于彼，（一二二）王以彼摩尼珠于阿婆优达罗精舍作正觉者石制像之眼。（一二三）
一比丘于多沙瓦提伽村托钵，得无水气之食物，更为欲乞乳而巡行，（一二四）得虫入乳已饮彼，腹中虫伙，食彼之胃。（一二五）于是来彼王处，报告此事，王言：“食何耶，起此之痛。如何耶？”（一二六）彼云：“于多沙瓦提村摄食乳。”王知虫入乳。（一二七）偶然彼时有一匹马须要刺血管之治疗者，王刺彼血管取血液，（一二八）使沙门饮此，曰：“暂且忍耐，此是马血。”沙门闻此而呕吐。（一二九）虫与血同出来，比丘得安乐，而王述己之喜曰：（一三〇）“由刀一打虫、沙门、马［共］皆无病。实余医术之正确。”（一三一）
一人因无知饮水，咽下水蛇之卵，由此生出水蛇，（一三二）有［蛇］口中咬，彼受此苦所压，来于王［之处］。王问其事由，（一三三）知“其中有蛇”，使七日间断食，入念沐浴，入念涂油，善整卧而（一三四）卧。由此彼疲劳开己之口，更由眠，在彼口中，（一三五）附肉片于纽而差入。彼［腹中］不运［之蛇］臭而咬此，始入其中。（一三六）由此以纽捕引落入钵中之水，［王］为此语：（一三七）“传闻正等觉者有耆婆医师，世间有［医］事，亦如何成果难事。以所有之敬意行此事，彼亦作如斯事而无疑，然实［不可思议］余善业之兴隆。”（一三八、一三九）
同于或罗利村有旃陀罗种女之难产妇与胎儿七次［王］始令安乐。（一四〇）一人之比丘又为风疾所累，彼体如甚疲倦，智者之［王］使彼得脱苦痛。（一四一）［有］急饮含蛙种之水者，种由彼鼻孔行上头，（一四二）破而成蛙，彼生长行于其处，雨来之时，彼青年甚为蛙所咬。（一四三）彼王剖头取出蛙，接合头盖，即时使回复。（一四四）为岛民之利益，大地之主于村村造设医院，于其处已配还医生。（一四五）集所有医道之精髓，王于五个村二倍［十个村］命一人当医生，（一四六）医生之生活费与二十半之田地，给与医生象、马、军力，（一四七）处处亦设置跛者盲者之［疗］院，于大道又与受用物设立［疗］院。（一四八）敬说法师而常听闻正法，处处供说法师之施食，（一四九）而此之大慈悲者［常］隐忍刀鞘于衣服中，每见出苦恼之人人而令脱出苦恼。（一五〇）
时，一日王饰王者之璎珞如瓦沙瓦［帝释天］与天子等同［行］，与军兵同行，（一五一）达荣耀与好运之绝顶，由王者之权威光辉，见此王... -->>
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