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，见此王结前生之敌意，（一五二）一人癞患者怒而以手打地，又叩地，以杖叩地面，（一五三）以种种之骂言又已骂［王］。王由远见此异状，（一五四）［思考］：“余对任何人亦未思起曾构怨心，彼应是前生之怨敌，令消解此。”（一五五）近立［谓］：“令前行，［而］知彼处癞者之心动。”彼去，（一五六）如友人，近坐癞者而问：“君何故怒耶？”彼语一切：（一五七）“此之普达达沙王由善业是余之奴仆，侮余而骑象行于余之前。（一五八）彼若来余之手中，会对下仆行一切之制裁，数日之间，自为了解。（一五九）若不来余手中，杀而啜彼之颈血。无疑汝不久即见［此］。”（一六〇）彼往向人间护者［王］报告此之事，大贤者悟：“此余前生之怨敌。”（一六一）彼［思量］：“善以方便拂敌之怨。”而［谓］：“汝善宥彼。”以遣其人。（一六二）彼近癞者，如友语彼：“此之［长］间彼王欲将逃亡，（一六三）余不得友，不能屠彼，［今］得汝余果将所愿。（一六四）汝来！住余家为余伙伴。余于数日中将亡彼命。”（一六五）斯言而伴彼癞者来己家，善沐浴，善涂油，着柔之毛衣，（一六六）摄十分甘味食，受年少妇女子之恭敬，使［彼］已卧于美丽善整卧床之上。（一六七）由此之方法住数日间，彼起信赖心而安乐，得知诸根之满悦，（一六八）言：“［此］国王之所赐。”赠坚软之食物及其他，而虽二三度相拒，彼所荐者皆受取。（一六九）渐次对国王信赖加甚，闻“地之护者殁”，彼心割为二。（一七〇）如是王愈身心之疾病，为未来岛民之疗养，令立医生。（一七一）
由二十五肘之殿楼，美化名摩罗［孔雀］房舍令造于大精舍中，（一七二）施彼沙摩那、构罗波努二个村，于法音声之比丘等与受用物及寺男，（一七三）沙门四要具备之精舍，亦造房舍、储水池、布施堂、［佛］像。（一七四）此王之治世，有［名］摩诃丹摩伽提行者，转译经典为新哈罗语（一七五）彼儿有八十人，勇敢而有英雄之肢相，爱容貌而取八十［佛］弟子之名。（一七六）沙利普陀名其他之儿等所围绕，彼普达达沙如正觉王之光辉。（一七七）如斯为岛民果行利益，人间之主普达达沙第二十九年已往生三十三天。（一七八）
由此其长子乌波提沙，具王者所有之美德，常［守］戒，有大慈悲心，（一七九）王舍十种之不善业，取王者之法十善业，充满十波罗蜜，（一八〇）由四种摄法而摄取四方，王于摩诃波利［食堂］布施王食事之余物，（一八一）为跋者、产儿妇、盲者、病者建立广大之食堂与布施堂，（一八二）在曼伽罗［吉祥］灵祠之北方向，造塔、佛像堂、佛像。（一八三）造此彼王言：“不令大人烦恼。”给童子等糖果而造［此］，（一八四）称为罗救波罗［王青莲］［储水池］吉奢古陀［鹫峰］，普伽罗婆沙耶瓦罗哈沙［云马］，安普提，昆提村之储水池、（一八五）堪达罗奢精舍，水不涸之储水池，处处起无数之善业（一八六）彼于卧床虽然漏雨，坐上以过终夜，［言］：“此人民之劳苦。”（一八七）大臣知此，伴来［王］苑，修理殿屋。如斯［王］为己者不为生类受苦之事。（一八八）
彼时代岛有饥馑恶疫之苦而被责［事］喻拂罪恶黑闇之灯明彼善意之王，（一八九）以问比丘等：“诸大德！世为饥馑及其他怖畏所恼，大仙［世尊］缘何不作世间利益。”（一九〇）［比丘等］于此处教示甘伽罗哈那经之起源，［王］闻此造正觉者舍利纯金之模造品，（一九一）将［大］师之石钵盛水置于掌上，彼模造载于大车，（一九二）自守戒法，大众亦守［此］起大施，与所有生类无畏，（一九三）［如］天界以善心饰都，伴住岛之诸比丘，（一九四）下行大道。集此比丘等诵宝经，同时洒水，（一九五）彼等行右绕礼，［夜］三分之间于王宫之傍、街路、城壁之附近巡行，（一九六）破晓则大雨降注［全］地上，病恼者亦快愈而行祭。（一九七）人王命令云：“在本岛饥馑、恶疫其他之难时可为如斯。”（一九八）
登塔［王］见［蚁类之虫］，以孔雀之尾羽拂扫，［谓］：“静去于森床。”（一九九）用砗磲容水洗座巡行。于王宫之西南隅巡回布萨堂、佛像堂之栅造美丽之林苑，（二〇〇、二〇一）［白黑］分之十四日十五日，至八日为止，于神变月分亦善具八支分，（二〇二）与训诫布萨戒同守住其处，彼又终生于摩诃波利［食堂］进食。（二〇三）为栗鼠巡行王苑，以己食施舍为其食，今日尚行。（二〇四）见应行死刑之盗贼伴来而心被动，由墓所运死尸来投于铜釜之中（二〇五）向盗贼施财使之逃去。［后］夜太阳之升起时，如怒盗贼已使荼毗彼之死尸。（二〇六）为塔中所有之塔举行大祭，在塔波园精舍［造］塔黄金之头卷与胴衣，（二〇七）四十二年之间彼王虽一瞬时亦不徒过，行善业成为天王之伴身。（二〇八）
此王弟摩诃那摩乃王之宠妃于不适之处，以落刀弑王。（二〇九）兄［王］存命之时，此弟已出家，王殁而还俗为王，（二一〇）弑兄之首妃为己首妃。构筑病者堂，增筑摩诃波利［食堂］，（二一一）建立名为罗哈多瓦罗、罗罗伽摩、寇提波沙瓦那之三精舍［王］与阿婆优陀罗［精舍之］比丘等。（二一二）于多摩罗伽山上构筑精舍，由首妃之计略施与长老部之比丘等。（二一三）彼［王］对朽古之精舍，加以修理，常乐布施［持］戒，行物品之供养。（二一四）
近于菩提道场出现一婆罗门青年，［彼］通学艺技术，达三吠陀之彼岸。（二一五）熟知［诸种］意见，通晓所有之部说，为求论议者之论议巡行阎浮洲，（二一六）来至一精舍夜时，波丹奢利之教，语句具足，令［一切］充实，（二一七）此处［有］一人名雷瓦陀大长老，彼知“此者有大智慧！应须抑御”（二一八）谓：“为驴鸣之声者谁耶？”如问［长老］曰：“知驴马之鸣声有意义否？”（二一九）彼长老谓：“余不知此。”彼解说己教，长老随说而答，亦指示其反对说。以言迫：（二二〇）“然汝说明己之部说。”诵论藏之本文，彼不解彼意义。（二二一）［彼］问：“此何人之神咒耶？”答：“佛之神咒。”言：“余于授此。”并［答］“出家而受”（二二二）彼欲神咒而出家，学三藏，后彼“达此一点之道”而开悟。（二二三）似佛之声音深厚，彼称为佛陀构沙［佛音］如佛之音声于地上。（二二四）于此之际彼造论名“上智论”，谈“法集论”，造“胜义说”（二二五）［更］彼智者着手“护经义解”之制作，雷瓦陀长老见此如次言：（二二六）“在此所传者唯圣典，义解此处没有，分裂之阿阇梨说亦无有此。（二二七）由智者摩哂陀［长老之手］清洗锡兰语之义解，所行三回之结集与正等觉者之所说与舍利弗其他所唱之谈加以思考，译为锡兰语流布于锡兰人间。（二二八、二二九）汝赴彼处闻此，请转译摩羯陀人之语法，此持所有世界之利益。”（二三〇）如斯言已，净信心之彼大智者由去彼处，而来此岛，此王之时，（二三一）着一切善人精舍之大精舍，赴摩诃哈达那［大精勤］庵僧伽波罗［众护］之处（二三二）以锡兰语之义解与长老说之取听无余，悟“只此是法王之本意”（二三三）于彼处集僧伽，言：“令造义解，话书与余作。”彼之僧伽，为试彼与二偈言：“汝之能力示此，见彼吾等与诸书。”（二三四、二三五）彼简约包括三藏与义解造“论”名为“清净道论”（二三六）彼由此熟知正等觉者之旨意，集比丘众于大菩提树侧，开始诵此。（二三七）天人为示大众彼之智能，隐于书籍，彼再三度而造此，（二三八）为第三次诵［此］，揭书之时，诸天人他之二书亦差出。（二三九）彼之时，比丘等诵一为三书，无论于文章意义，前后（二四〇）三书均与上座部之本文语句文字无异。（二四一）由此僧伽殊外欢喜踊跃而称谓：“彼是弥勒［尊］无疑。”如斯再三而言，（二四二）与义解同三藏之书，彼离［世］而幸多住于甘陀伽罗［文源］之精舍，（二四三）其时所有译成锡兰语之义解，为一切人之根本言语摩羯陀语。（二四四）在生类所有言语中，如此［语］持来利益，所有之长老阿阇梨而见为如圣典。（二四五）由彼总终达耶！彼［佛音］为礼大菩提树，而去阎浮洲。（二四六）摩诃那摩统治二十二年，行种种之善业，随彼业所引而往生。（二四七）受［他］敬，有余力，能具丰裕财富此等大地主，终不能超死，如是常知有情一切为死之虏，贤者于财于命皆善抑欲。（二四八）
以上为善人之信心与感激［起］造大王统史
名六王章第三十七章［毕］