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之祭，精勤而积无量之善行，以衣服及其他之要品奉事比丘众，增长世间与［佛］法，图虏死王。（五七、五八）
斯婆罗城之主普瓦礼加普奢［王之］子普瓦礼加普奢乃为哈提势罗城之王。（五九）愿善根喜施与及其他之善业，此王为常住一千人比丘之食而供施物。（六〇）王每年以王之第一财宝，令造适于自己之宝冠，续此于周达母罗月，随伴周月供养，行授与大戒之式，以光明胜者之教。（六一、六二）
如是等几次行种种之善根，此普瓦礼加普奢第二世亦成为无常之身。（六三）
此王之实子名婆罗加玛普奢刚养气质之贤者，住此殊胜之都。（六四）彼归信于三宝，令集比丘等，不只几次行大戒之授与［式典］。（六五）时王于其王庭施种种色彩工作，供金色之突角与金门柱，专念建三层灿烂之齿舍利殿，更于此以杂色之布片与帛片其他之物以使吊伞盖，王更以饰金之花环、同银之花环、美丽之真珠之花环、到处有悬物，张展美美绢布之幔幕，于是，于此挂杂色而眩目之被物，备座榻，其四周排以金银之瓶，列饰银［宝］金宝之烛灯，更于此叮重安置齿舍利之龛与钵舍利龛，有种种之华香、薰香、灯明之光辉，准备所有类之硬饮之食物、可?、可饮之食物，依五支乐器之音而遍响而美，有舞妓歌手之演奏之美舞踊唱歌，而使世间欢喜，日日始善勤行世尊舍利供养之祭事。（六六、七五）以种种村落田亩，又以下婢奴仆及其他，以象牛水牛等行舍利供养，思：“一切世间第一导师正觉者，若在世者对此［佛］应有日日行事，此后唯有对于齿舍利。”称“齿舍利之行事”，其说明书，令以西哈罗语写之，由此，王准此常行事日日行舍利之日。（七六、七九）
时，彼王出身周罗地方而通诸种之语，熟于推理之法，善调顺［自己］一人之长老，王立为王师之地位，于其处闻所有之本生谭，常闻而学其意义以忆持，此等一切有五百五十之善谭，次第依巴利语而转译西哈罗语，于护持三藏之诸大长老间而读诵校正，令书写流通于楞伽国中之到处。（八〇、八四）又［王］以此等故事，希望依自己之法统转传而守护，托于一人名弥单加罗贤明之长老。（八五、八六）普罗那村、三尼罗势罗、罗普奢曼达加、摩罗圆加，此四个村王亦施。（八七）提达伽玛精舍之中，摩诃奇奢耶婆夫［王］所建长四十五罗达那之殿堂已归腐朽，此婆罗加玛普奢王，于此再施长三十哈达有美重层而尖突角之种种色彩工事，设光耀之殿堂，此等以当侍名奇奢耶婆夫，施于住寺院内加耶沙提大德大长老，近于西玛河岸名沙罗伽玛以一村，施为其寺院之所属。（八八、九二）于此好地之提达村、王造五千支椰子树之林园。（九三）其次于提瓦普罗，王令建二个美入口，长而重层［容］狮子卧［佛］像之堂舍，此周围有林园，归信佛［法］名康提玛那，以添一村落而施，（九四、九五）于瓦利伽玛精舍，因以己名，建名为婆罗苏玛普奢重层之殿堂，此为大［比丘］众之有，亦施此沙利义利纳贡之大邑。（九六、九七）近于罗奢伽玛城，而于美丽奇睹玛伽玛，并建斯利伽那兰达寺包括精舍、菩提树［佛］像堂，此施于己师周罗大长老。（九八、九九）王更于玛耶达奴之乐国土，构造美城壁城门或小都城，此有尖突角，成重层，令建有壁与门一好地之天祠，于中安置莲华色之天王像，行大供养会。（一〇〇、一〇二）如是等，王［为］世间为佛法，行大利益与种种善根为死［王］之虏。（一〇三）曾有果之善根力，彼［王］始喜自己之利益，对于得无实之财，弃舍贪欲心，行所有之善行。［思］自己之利益，思一切皆是无常，信心为财宝之诸善人等，始布施持戒，行善业以固执［此］。（一〇四）
彼殁后有圆尼普瓦礼加婆夫王，王殁后有大力之王奇奢耶婆夫。（一〇五）此等诸王殁后，近于摩诃瓦如加河有快适之康伽义利城，第四大地之主名普瓦礼加普奢有信心，有大智慧，以德本为美之王，（一〇六、一〇七）其第四年，乃牟尼［尊］之涅槃，过一千八百九十四年，见道者当知之。（一〇八）
应难逢极难逢，逢于佛陀之时代，而知昔殊胜之人等（诸王）常精勤而行布施其他之善业，汝等亦善果一切善业。（一〇九）
善人之信心与感激而起造大王统史
名奇奢耶婆夫以下八王说明［之章］第九十章［毕］