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慧地之二————释十二处
诸“处”有十二处，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。释此十二处：义、相、限量，次第及简详，并以所见而知于抉择。
(一)“以义”这里先以各别的说：见故为“眼”，即是它欣享及启示于色的意思。显示自己故为“色”，即是一个人的颜色变化而能显示他的心意的意思。闻故为“耳”。发音故为“声”，即发声的意思。嗅故为“鼻”。开显故为“香”，即开陈自己的事的意思，呼(食物而保持他的)命故为“舌”。有情嗜爱故为“味”，即嗜尝于味的意思。是可厌的有漏法的来处故为“身”，来处即生起的地方。接触故为“触”。思考故为“意”。保持自己的特相故为“法”。
其次普通的说(处的意义)：(一)努力故，(二)来的伸展故，(三)长领导故，当知为“处”。即(一)于眼及色等的根门、所缘、而心、心所法各各紧张发奋努力精进其自己的感受等的作用(所以说努力故为处)。(二)此等十二处能伸展扩大彼等所来的心、心所法，所以说(来的伸展故为处)。(三)直至那在无始轮回中所起的极长的轮回之苦未得停止，而此等十二处便起领导(而受轮回之苦)，所以说(长领导故为处)。是以说此等一切(十二处)法，因努力故，因来的伸展故，因长领导故为“处”。
还有(一)以住处之义，(二)以矿山之义，(三)以会合处之义，(四)以产地之义，(五)以原因之义故为“处”。即(一)如说世间是自在天处，梵苏天处等，故说以住处之义为处。(二)如说金处、银处等，故说以矿山之义为处。(三)如佛教中说：“悦意之处，诸鸟同栖”。
在这些地方，则以“会合处”为处。(四)如说“南路是产牛之处”等，则以“产地”为处。(五)如说“如有处，他必得证明的能力”等，则以“原因”为处。(一)因为心、心所法住于眼等之中，依他们而存在之故，所以眼等是心，心所法的住处。(二)因为心、心所法散布于眼等之中，以他们为依止及以他们为所缘之故，所以眼等是心，心所法的矿山。(三)眼等是心，心所法的基地(所依)，认识之门，所缘及集合之处，所以是他们的会合处。(四)因为心、心所法以眼等为依止，为所缘始能生起，所以是他们的产地。(五)若无眼等，亦无心、心所法，所以眼等是他们的原因。如是依住处之义，矿山之义，会合处之义，产地之义及原因之义等的理由，故说此等法为处。依照上述的意义，眼即是处，故名眼处……乃至法即是处，故名法处。如是当先以义而知抉择。
(二)“以相”，这里亦当以眼等的相而知抉择。他们的相与蕴的解释中所说的同样。
(三)“以限量”，即是说以那样的数量。眼等亦即是法。那末，为什么不说眼等为法处，却说为十二处呢？因为依据确定六识身生起的门及所缘之故，即由于确定这六识身的门及所缘的差别故说为十二。因为属于眼识路线所摄的识身，只有眼处是他的生起之门，色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。
唯第六(意识身)，只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门，不共的法处是他的所缘。这是依据确定六识身的生起之门及所缘，故说十二。如是当知以限量而抉择。
(四)“以次第”，这里也适合应用于前面所说的生起次第。即于六内处中的眼处，因为以有见有对色为境之故，是明了的，所以最先说。其次因为以无见有对色为境之故，所以说耳处等。或者由于见优胜、闻优胜、有许多利益之故，于内处中，先说眼处及耳处，此后再说鼻等三处。意处以五种为活动的范围，故于最后说。其次根据眼处等的活动范围，所以在内六处之间，次第而说外六处的色处等。亦因确定识的生起的原因，故说此等十二处的次第。即如世尊说：“诸比丘，以眼与色为缘生起眼识……乃至以意与法为缘生起意识”。如是当知这十二处的次第的抉择。
(五)“以简略与详细”，先就简略说：意处及法处的一部分是属于名所摄，其他的诸处属于色所摄，所以十二处只是名与色而已。其次详细地说：先内六处中的眼处，依种类只是“净眼”，但依于(善恶等的业)缘，(地狱乃至天界的五)趣，(象马或刹帝利等的)部类及(凡圣等的)人的不同，则有无数的区别。耳处等四种也是同样。意处，同有善、不善、异熟、唯作识的不同，所以有八十九种或一百二十一种的区别。色、声、香、味处，因(青黄等的)异分及(善恶等的业)缘等的不同，故有无数的区别。触处，依地界、火界、风界，有三种区别；若依缘等的不同，则有多数的区别。法处，依受、想、行蕴、细色、涅槃、(苦乐等的)自性及(眼触所生、耳触所生等的)种种性不同，故有多数的区别。如是当以简略与详细而知抉择。
(六)“以所见”，在这里，一切有为的处，都应视为不来不去。因为他们(有为处)在生起之前无所从来，在消灭之后亦无所去。诚然它们在生起之前为不得自性，在消灭之后则完全破坏了自性，唯在前际与后际的中间，与缘结合而起作用，不能自在控制的，所以说应视(有为处)为不来不去。
同样的，应视(有为处)为非努力，亦非创作。因为眼与色等决不会这样思念：“呀！好的，我们和合，令识生起”！它们(有为处)亦不会努力从事以(认识之)门，以基地(所依)，或以所缘，令色生起。只是法性本然，眼与色等和合之时，而眼识等生起。所以说应视有为处为非努力亦非创作。
并且应视内六处如无人的乡村，因为没有常、净、乐、我的状态之故；应视外六处如抢劫村庄的强盗，因为它们有害于内六处之故。即所谓：“诸比丘！眼为可意及不可意的色所害”。亦应视内六处如六种动物；视外六处如彼等(六动物)的活动境界。如是应以所见而知抉择。
这是先为详论十二处。
慧地之三————释十八界
其次说“界”有十八，即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。释此十八界：
一以义，二以相等，三以次第，四以限量，五以数，六以缘，七以所见而知于抉择。
此中：(一)“以义”，即见故为眼，显示自己故为色，眼的识故为眼识。当以此等方法，而知抉择眼等十八界的各别意义。其次普通说界的意义：(一)令倾向故，(二)负运故，(三)配给故，(四)因此令向故，(五)此中保持故为界。即(一)譬如金银等的要素(界)能生金银等，由于世间的诸界决定的原因，令向于种种的轮回之苦。(二)负即运义，由有情负于界，如运夫的负重。(三)此等(世间的诸界)只配给苦，不如人意之故。(四)由于此等(诸界)为因，而有情倾向于轮回之苦。(五)保持即放置义，是说把苦保持于此等(诸界)之中的意思。如是于眼等的一一法由生而令倾向及负运等的意义，故名为界。
又(一)譬如诸外道所说的我，实在是毫无自性的，此等(十八界)则不然，它们是保持自己的自性的，所以为界。(二)譬如世间种种黄的雄黄及红的砒石等是岩石的成分，而说为界，如是此等诸界亦如界(成分)，因为此等种种(界)是智及可知的成分。(三)譬如称为身体的复合体的成分中的脂肪质和血等，由于特相不同，互相各异，而称为界，如是称为五蕴的身体的成分中的十八界，亦称为界，因为此等眼等诸界的特相亦互相各异不同之故。(四)又界与“非命”是一同义语。即如世尊为了欲使断除命想的说法所... -->>
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