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慧地之四————释二十二根
其次在界之后，举示二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。释此二十二根：
一以义，二以相等，三次第，四以别无别，五以作用，六以地，我等如是知抉择。
此中：(一)“以义”，先说眼等，即如前面所说的见故为眼等的方法。但最后的三(无漏根)中：第一，在修习的前分，由于“我将知道未知的不死之道或四谛法”这样的行道者所生起故，且有根的意义，故说“未知当知根”。第二，已知(四谛)故，且有根的意义，故说“已知根”。第三，是全知者————即完成四谛智的作用者及漏尽者所生起故，且有根的意义，故说“具知根”。
然而什么是彼等(二十二根)的根的意义？(一)因陀(主)(业)的表相之义为根义；(二)因陀(世尊)所教示之义为根义；(三)因陀(世尊)所见之义为根义；(四)因陀(业)所生起之义为根义；(五)因陀(世尊)所习用之义为根义。这一切义都适合。即以世尊、等正觉者是最上自在者之故为“因陀”。又因为没有任何人能主于业故以善及不善的业为“因陀”。
是故于此(二十二根)中，先说(一)由业而生的诸根，所以说“因陀的表相之义”及(四)“因陀所生起之义”为根义。其次(二)此等一切(二十二根)是由世尊如实而说明，及(三)正觉之故，所以说“因陀所教示之义”及“因陀所见之义”为根义。(五)因为有些根由世尊————牟尼因陀作为境习用，有些作为修习用，故说“因陀所习用之义为根义”。
又此等之所以说为根，是(六)因为称为增上(有力)的自在之义。即眼识等的生起，是眼等的成就之力(增上)，若此等(成就之力)锐利时，彼等(眼识等亦起)锐利，此等迟钝时，彼等亦迟钝。这是先以义而抉择。
(二)“以相等”，是以相、味、现起、足处而知抉择眼等之义。而彼等(二十二根)的相等，已于蕴的解释中说。即最后的慧根(及三无漏根)等的四种是无痴之义。余者都已在那(蕴的解释)中而述他们的真实状态。
(三)“以次第”，这里也是(前面所说的各种次第中的)说法次第。
由于善知内法而证得圣地之故，所以先说摄属于身体的眼根等。
其次，为示那与身体有关系之法而被称为男或女，故此后说女根、男根。其次为了知道(那男女的身体)二者是与命根结合而生存，故此后说命根。
为了知道直至命根的存在，而此等觉受亦不灭，并且一切觉受都是苦的，故此后说乐根等。
为了指示“为灭彼等苦当修此等法”的行道，故此后说信等。
为了指示行道不是徒然无益的，由于那(信等的)行道，最初便得此法现于自己之前，故此后说未知当知根。因为这是那未知当知根所产生的果，并应于彼根之后即刻修习此根，故继之说此已知根。为了知道由于修习前面的根而后得证于此根，证得此根之时，便是更无所作了，故在最后说此最上安乐的具知根。这是诸根的次第。
(四)“以别无别”，在此等诸根之中，只是命根有分别：即是色命根及非色根二种。余者无别，如是当以别无别而知抉择。
(五)“以作用”，什么是诸根的作用？先依这样的语句“眼界，由于根缘的意义，是眼识界及其相应诸法的缘”，这是由于根源所成就的作用，又依照自己的锐利及迟钝等的状态，而使眼识等法的锐利及迟钝等亦受自己的行相的影响(作用)————这是眼根的作用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。
其次意根的作用是把俱生的诸(心所)法置于自己的势力之下。命根的作用是保护俱生的(色、心、心所)诸法。女根和男根的作用是处置男女的形状、相貌、态度及行动的方式。乐、苦、喜、忧根的作用，是克服俱生的(心、心所)诸法，并使获得如同自己的粗显的行相。舍根的作用，则使获得寂静、胜、中庸的行相。
信等的(五根的作用)是克服其反对的(不信等)，并使其相应的(心、心所)诸法获得信乐等行相的状态。未知当知根的作用，是断除(身见、疑、戒禁取的)三结，并使其相应的(心、心所法)趋向于如是的舍断。已知根的作用，是减少及舍断欲贪与嗔恚等；并使其俱生的(心、心所法)亦受自己的影响。具知根的作用，是舍断对一切作用的热望，及使其相应的(心、心所法)趋向于不死(涅槃)。这是当以作用而知抉择。
(六)“以地”，于此(二十二根)中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、乐、苦、忧根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精进、念、定、慧根包摄于(三界及出世间的)四地。喜根，包摄于欲界，色界，出世间的三地。其余的三(无漏根)是出世间的。如是以地当知抉择。然常惧无常的比丘，
住于根律仪，
善知于诸根，
终至于苦灭。
这是详论二十二根。
慧地之五————释四谛
在根之后而说“谛”，即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭之道圣谛的四圣谛。释此四圣谛：
一以分别，二分解，以及三以相等别，四以义，五以义的要略，六以不增减，七以次第，八以生等的决定，九以智作用，十以区别内容，十一以譬喻，十二以四法，十三以空，十四以一种等，十五以同分与异分，智者当于教法的次第而知于抉择。
此中：(一)“以分别”————分别苦等，各各有四种的如实，非不如实、非不如是之义，于苦等现观之人当这样显现观察。即所谓：“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义……”，此等四种是苦的如实非不如实非不如是之义。“集是堆积义、因缘义、结缚义、障碍义……。灭是出离义、远离义、无为义、不死义……。道是出义、因义、见义、增上(力)义……”，此等四种是道的如实非不如实非不如是之义。又如说“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义、现观义”等。如是当依各有四义的分别而知苦等。这是先以分别抉择。
(二)(以分解)”以分解及相等各别”的句子中，先“以分解”说：“堕肯”(苦)————“堕”的音是表示厌恶的意思，如人说厌恶的儿子为“堕补多”(恶子)。其次“肯”的音是空的意思，如说虚空为“肯”。
而此第一苦谛，因为是许多危难的住处，所以是厌恶；又因为缺乏那愚人所思惟的常、净、乐、我之性，所以是空。是以厌恶故，空故，名为“堕肯”(苦)。
其次(集)，“三”的音，如用在“三曼格摩、三妹等”(来集、集结)的诸字中，是表示集合的意思，“邬”的音，如用在“邬本能、邬地等”(生起、上升)诸字中，是表示生起之意。“阿耶”的音，是表示原因之意。而此第二集谛是表示和其他的缘集合之时为生起苦的原因。如是因为集合而为生起苦的原因，所以说是“苦之集”。
其次第三的灭谛(呢罗达)，“呢”的音，是非有之意。“罗达”的音，是表示牢狱之意，即是没有一切趣的苦之故，所以这里(灭谛)是说没有称为轮回牢狱之苦的逼迫，或者说到达(此灭)之时，便没有称为轮回牢狱之苦的逼迫了。又因为是苦的对治之故，所以说是“苦之灭”。或者因为是苦的不生起与消灭之缘，所以说“苦之灭”。
其次第四的道谛，因为是以苦之灭为所缘为目的而前进故得证于苦之灭，并且(此第四谛)是得至于苦灭之道，所以说为“导至苦灭之道”。(dukkha-nirodha-gāminī patipodā)
此等四谛之所以称为圣谛，因为是佛陀等的圣人所通达之故。
即所谓：“诸比丘！有此等四圣谛。什么是它们？……乃至……诸比丘，此等是四圣谛”。它们是圣人所通达故名为圣谛。
又是圣人之谛故为圣谛。即所谓：“诸比丘！于天世间中……乃至……于天及人世间中，如来是圣者。故名圣谛。
或因正觉此等而成圣位，故名圣谛。即所谓：“诸比丘！因为如实正觉此等四圣谛，故名如来是阿罗汉等正觉者及圣者”。
又因圣即谛故名圣谛。圣————是如实，非不如实，真实不虚之义。即所谓：“诸比丘！此等四谛是如实，非不如实，非不如是，故名圣谛”。如是当以分解而知抉择。
(三)怎样“以相等的区别”？于此四谛之中，苦谛，有苦难的特相，有热恼的作用(味)，以继续进行为现状(现起)。集谛，有生起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，有不死的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的作用，(从烦恼)出来为现状。又四谛次第的以发生(苦)，使其发生(集)，停止(灭)，使其停止(道)为特相；亦次第的以有为(苦)、渴爱(集)、无为(灭)、(智)见(道)为特相。如是当以相等的区别而知抉择。
(四)(以义)在“以义及义的要略”的句子中，先“以义”说：什么是谛的意义？对于以慧眼而善观察的人，则知这不是如幻的变化，不是如阳焰的虚伪，不是如异教所说的我的不可得性。然而由于如实，非不如实及非不如是性，并以苦难、生起、寂静、出离的方法，这是圣者之智的境界。是以当知如实，非不如实及非不如是性是谛的意义，正如火的相及世间的自然性相似。即所谓“诸比丘！此苦，是如实，非虚，非不如是等”。还有：
无苦非逼迫，无逼迫非苦，
决以逼迫性，而说此为谛。
苦是集所成，从彼而非他，
决定苦之因，爱着以为谛。
去灭无寂静，寂静灭所成，
决以寂静性，而说此为谛。
无道无出离，出离由于道，
如实出离性，故说此为谛。
是故诸智者，于此苦等四，
不变真实性，总说义为谛。
如是当以义而知抉择。
(五)如何“以义的要略”？这个谛字，见有多种意义，例如：
(1)“谛语不嗔恚”
此等是说语真实的意。
(2)“沙门、婆罗门住立于谛”，
此等是说离(妄)谛的意思。
(3)“彼等善于议论说法者，为何以种种法说谛”，
此等是见解谛理的意义。
(4)“谛唯有一无第二”，
此等是说第一义谛————涅槃及道的意义。
(5)“四圣谛的善有好多”？
此等是说圣谛之意。这里也是适合于圣谛的意义。如是当以义的要略而知抉择。
(六)“以不增减”：为什么只说四圣谛不少也不多呢？因为没有别的谛存在及不能删去任何一谛之故。即是说不能增加其他一谛于此等之上，也不能于此等四谛之中删去一个。即所谓：“诸比丘！兹有沙门或婆罗门，来作这样的主张：“此非苦圣谛，另有苦圣谛，我要除去这个苦圣谛，宣布另一苦圣谛”，这是不可能的事”。
又所谓：“诸比丘！无论是沙门或婆罗门，这样说：“这不是沙门瞿昙所说的第一苦圣谛，我要否认这第一苦圣谛，宣布另一第一苦圣谛”，这也是不可能的”。又世尊说(轮回的)发生之时，同时亦说明其原因；在说(轮回的)停止之时，同时亦说明其停止的方法。如是说其发生及停止并此二者之因，故结论只有四种；或以应知
(苦)、应断(集)、应证(灭)、应修(道)；或以爱事(处)、爱、爱之灭、爱灭之方便；或以阿赖耶(执着)、喜阿赖耶、破阿赖耶、破阿赖耶之方便，而说为四。如是应以不增减而知抉择。
(七)“以次第”，这里也是说法的次第。于此等四谛之中：因为是粗、是一切有情所共同的，所以最初说容易知解的苦圣谛。为了指示他的因，故继之说集谛。为知因灭故果灭，所以此后说灭谛。为示证灭的方便，故最后说道谛。
或者为使系缚于有乐之乐的有情而生畏惧之想，故最初说苦。
为示那苦不是无作而自来，也不是由自在天所化作等，而是从因而生的，所以继之说集。为了对那些畏惧为有因的苦所逼迫，并有希求出离于苦之意的人，指示由出离而生的安乐，故说灭。为令彼等得证于灭，故最后说导达于灭之道。如是当以次第而知抉择。
(八)“以生等的决定”，即在四圣谛的解释中，世尊解释诸圣谛，曾说生等诸法，所以这里当以生等的决定而知四谛的抉择。一、释苦有十二法：“(1)生是苦、(2)老是苦、(3)死是苦、(4)愁、(5)悲、(6)苦，(7)忧、(8)恼是苦、(9)怨憎会是苦、(10)爱别离是苦、(11)求不得是苦，(12)略说五取蕴是苦”。二、释集，有三法：“此爱能取再有(生)，与喜贪俱，处处而求欢乐，即所谓(1)欲爱、(2)有爱、(3)无有爱”。三、释灭，只一涅槃法而依如是之义：“即彼前述之爱的(消灭)无余离贪、灭、舍离、放弃、解脱、无执着(无阿赖耶)”。四、释道，有八法：“何者是导至苦灭之道圣谛？即八支圣道。所谓(1)正见……乃至……(8)正定”。
1．释苦
(1)(生是苦)这“生”字亦有多义。例如：(一)“一生、二生”，是说有(生)的意思；(二)“毗舍佉，有沙门生(种)名尼犍陀”，是作部类之意；(三)“生为二蕴所摄”，是作有为相之意，(四)“于母胎中，初心生起，初识现前，由此名为他的生”，是作结生的意思；(五)“阿难！菩萨正在生”是作出生之意；(六)“关于他们生说(系统说)是无可轻视无可责难的”是作家族之意；(七)“姊姊！从那时起，我便以圣生而生”，是作圣戒的意思。这里的生，是指胎生者自结生(入胎)之后直至从母胎出来所进行的诸蕴而说，至于其他的生(湿生、化生)，当知是只依结生蕴说的，这不过是一些散漫的说法。
直接地说，即生于各处的有情的诸蕴最初的呈现名为生。而此生有于各种生命最初出生的特相；有回返(诸蕴)的作用；从过去生而生起此生为现状，或以种种苦为现状。
生为什么是苦？因为是许多苦的基础的缘故。苦有许多：所谓苦苦、坏苦、行苦、隐苦、显苦、间接苦、直接苦。
此中：身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说“苦苦”。
乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说“坏苦”。舍受及其余三地的诸行，因有生灭的逼迫，故说“行苦”。如耳痛、齿痛、贪的热恼、嗔的热恼等的身心的病痛，因为要询问才能知道，并且此等病痛的袭击是不明了的，所以叫“隐苦”，又名不明之苦。如因三十二种刑罚所起的苦痛，不必询问而知，并且此等苦痛的袭击是明显的，所以叫“显苦”，又称明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是根据于(《分别论》中的)谛分别。其次生等的一切，因为是种种苦的基地，故为“间接苦”，而苦苦则名为“直接苦”。
世尊曾于《贤愚经》等用譬喻说明：因为此“生”是地狱之苦的基地，及虽生于善趣人间而由于入胎等类之苦的基地，所以(说生)是苦。
此中，(一)由于入胎等类的苦：有情生时，不是生于青莲、红莲、白莲之中，但是生于母胎中，在生脏(胃)之下，熟脏(直肠)之上、粘膜和脊椎的中间、极其狭窄黑暗、充满着种种的臭气、最恶臭而极厌恶的地方，正如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫相似。他生于那样的地方，十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由屈伸，由于母胎发生的热，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一团麦饼。这是说由于入胎之苦。
(二)当母亲突然颠踬、步行、坐下、起立、旋转之时，则那胎儿受种种苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，忽然给他牵前、拖后、引上、压下等。又母亲饮冷水时，他如堕于八寒地狱，母亲吃热粥或食物之时，如落下火雨相似，母亲吃咸酸的东西，如受以斧伤身而又洒以盐水相似，备尝诸苦。这是由于怀胎之苦。
(三)如果母亲妊娠不正常，则胎儿在母亲的亲朋密友亦不宜看的处所，而受割切等手术的痛苦。这是由于堕胎之苦。
(四)在母亲生产之时，胎儿受苦，由于业生之风倒转，如堕地狱，然后向于可怖的产道，从极狭窄的产门而出，如从键孔拉出大龙，或如地狱有情为雨山研成粉碎相似。这是由于分娩之苦。
(五)初生的如嫩芽的身体，以手取之而浴而洗及以布拭等的时候，如受针刺及剃刀割裂之苦一样。这是由于从母胎出外之苦。
(六)从此以后，于维持生活中，有犯自杀的，有誓行裸体及从事曝于烈日之下或火烧的，有因忿怒而绝食的，有缢颈的，受种种苦。这是由于自己所起的苦。
(七)其次受别人谋杀捆缚等的苦。这是由于他人所起的苦。
如是此生是一切苦的基地。所以这样说：
如果你不生到地狱里面去，
怎么会受那里火烧等难堪的痛苦呢？
所以牟尼说：
这里的生是苦。
在畜生里
要受鞭杖棍棒等许多的痛苦，
难道不生到那里也会有吗？
所以那里的生是苦。
在饿鬼里
便有饥渴热风的种种苦，
不生在那里是没有苦的，
所以牟尼说那生是苦。
在那黑暗极冷的世间中的阿修罗，
是多么苦啊！
不生在那里便不会有那样的苦的，
所以说此生是苦。
有情久住在那如粪的地狱的母胎中，
一旦出来便受可怕的痛苦，
不生在那里是不会有苦的，
所以此生是苦。
更何必多说，
何处何时不有苦？
然而离了生是绝对不会有苦的，
所以大仙说生是第一苦。
————先以生的决定说————
(2)“老是苦”，老有二种，即有为相，及包摄于一有的诸蕴在相续中而变老的————如齿落等。这里是后者的意思。此老以蕴的成熟为特相；有令近于死的作用；以失去青春为现状。此老因为是行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五体的弛缓，诸根变丑、失去青春、损减力量、丧失念与觉、及为他人轻蔑等许多的缘，生起身心的苦，所以老是它的基地。故如是说：
肢体的弛缓、诸根的变化，
青春的丧失，力量的消亡，
失去念等而受妻儿的责呵，
由于这些以及愚昧的缘故，
而人获得了身和意的痛苦，
这都是以老为因故它是苦。
————这是依老的决定说————
(3)“死是苦”，死有两种：一是关于所说“老死为二蕴所摄”的有为相；一是关于所说“常畏于死”的包摄于一有(生)的命根的相续的断绝。这里是后者之意。又以生为缘的死、横死、自然死，寿尽死，福尽死也是这里的死的名字。死有死亡的特相，有别离的作用，以失去现在的趣为现状。因为此死是苦的基地，故知是苦。所以这样说。
恶者看见了他的恶业等的相的成熟，
善者不忍离去他的可爱的事物，
同样是临终之人的意的痛苦。
断了关节的连络，刺到要害的末摩，
这都是难堪难治的身生的痛苦。
因为死是苦所依，故说它是苦。
————这是对于死的决定说————
(4)其次于愁等之中的“愁”，是丧失了亲戚等事的人的心的热恼。虽然它的意义与忧一样，但它有心中炎热的特相，有令心燃烧的作用，以忧愁为现状。因为愁是苦苦及苦的所依故是苦。所以这样说：
愁如毒箭而刺有情的心，
亦如赤热的铁丸而燃烧。
因愁而起病老死等种种苦，
故说愁是苦。
————这是依愁的决定说————
(5)“悲”————是丧失亲戚等事的人的心的号泣。它有哀哭的特相，有叙述功德和过失的作用，以烦乱为现状，因为悲是行苦的状态及苦的所依故是苦。所以说：
为愁箭所伤的人的悲... -->>
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