二 第一合诵 (1/2)

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    ［二　第一合诵］

    ［合诵因缘］

    于此言“我解释其律”故，应先确定“律”，是故如是言。律于此是全律藏之意思。此为注释之项目。

    于何时依何人

    何故而说示，依何人所执持

    传承树立于何处，

    称此由是仪轨生。

    “尔”是圣典之开始义

    以种种方面观察

    我应作律之注解。

    此语：“何时依何人，何故说由何人。”先述：“尔时，世尊止住于耶兰阇。”如是言等是开头语。此实非世尊自说之语。因此成为言：“此语由何人说，说于何时而何故耶？”然，此依优波离尊者于第一大合诵所述。对此名为第一大合诵，虽于五百人结集犍度部之善说，但为熟知因缘，应知兹如是也。

    然，于初转法轮乃至化度须跋陀罗普行梵志止，佛陀完成其事业，于拘尸那罗之和跋单末罗族之沙罗林中，在沙罗树双相二树间，于吠舍佉月之满月日黎明，世尊救世师之入无余涅槃时，集合于世尊般涅槃时七十万比丘中僧伽之上首大迦叶尊者，当世尊般涅槃之后七日，由老后出家之须跋陀罗追忆发言：“友！勿悲勿泣，吾等由彼大沙门善得解脱，‘此于汝等可作，此于汝等不可作’，吾等受痛恼。今吾等行所欲行，不欲可以不行。”此恶比丘等，圣语师主去世，思惟得群党，不久正法当灭尽之理由。法与律存在之间，圣语之师主即不去世。然，依世尊如是说：“阿难！依我为汝等所说示之法及所制定之律，于我去世之后，此应为汝等之师。”然，我合诵法与律，继续久住此教。又我言：“迦叶！汝当着用我着用完之麻布、粪扫衣。”惠于衣之共同使用。世尊曰：“诸比丘！我若愿意者，立即我离去诸欲……入第一禅而住，诸比丘！迦叶亦愿意者立即离去诸欲……入第一禅而住。”如是我受惠示，而九次第住、六神通等所分别，于上人法，我与佛同格。我对此恩义如何得以奉报？世尊恰如国王让王子护持己铠、领土、其家系。思惟：“我应是正法之护持者。”思惟所赐格外之恩惠，为结集法与律，令奋起诸比丘。故曰：“时，大加叶尊者告诸比丘：‘友！时我从波婆与五百比丘之大比丘众共行向于拘尸那罗之大道。’”一切应详知须跋陀罗章。更曰：“然，友！吾等应合诵法与律，非法荣盛，正法受斥；非律荣盛，正律受斥；说非法者有力，说正法者无力；说非律者有力，说正律者无力，以至［非法、律］者先行。”诸比丘曰：“然，尊者应选择比丘。”

    大德悉执持佛全九分之圣教，所谓斥除凡夫、预流、不还、枯渴观、漏尽之比几百几千；选择得贯练通三藏、通达四无碍辩、有大威神力，于三明等常常依世尊举为第一位之漏尽比丘四百九十九人。对此等如是言：“时，大迦叶尊者，选五百人唯不足一人，阿罗汉。”大德何故唯少一人？为阿难尊者作留余地，应具彼尊者，或若除去尊者，亦难行法之合诵。彼尊者在学地有应修处，故难共行。且十力世尊所说示之修多罗、祗夜等之一一而无不亲摄受于世尊之面前。是故若无尊者便难行。就是在学地，若于法合诵有大利益者，可避免其非难，大德应选者何故而不选。不论如何，大德极亲厚于阿难。然以头戴白发之身，以教之程度，称童子：“其童子不知其时候。”此尊者生于释迦族如来之从兄弟为叔父之子。然，诸比丘如偏于爱欲之思考，应受非难：“大德除去无学而通达四无碍辩之比丘，选有学而不通达四无碍辩之比丘。”避免其他人非难，缺少阿难若不能营作结集，即：“得诸比丘之承认。”而不选彼。

    然，有为阿难而自情愿劝请大德。故曰：“诸比丘如是告大迦叶尊者，‘尊者！彼阿难尊者虽未过有学，但不趣于贪、瞋、痴、怖之为恶事，实侧近世尊，法与律依彼多通达。然，尊者！大德应选阿难尊者。’”如是大迦叶尊者亦选阿难尊者，如斯由诸比丘之承认选彼尊者，共五百人之大德。

    时，上座比丘等如是思惟：“吾于何处合诵法与律耶？”时，上座诸比丘如是思惟：“王舍城广大而多房舍。然，吾等于王舍城入两安居，欲合诵法与律，其他之比丘等不来王舍城安居乎。”然，何故彼等思惟：“说不知何人会议者之以外来入于僧伽中搅乱决议事项。”时，大迦叶尊者宣言白二羯磨。述当知此是结集犍度中。

    时，如来般涅槃后，七日间之法乐会及七日间供养舍利会，半月过去，今热季还有一月半以近两季，大迦叶尊者思惟：“友！吾等趣往王舍城。”率领比丘僧伽之一半走向一路，阿?楼陀大德亦率领一半走向一路。

    阿难大德持世尊之钵、衣，比丘僧伽所围绕，先往舍卫城而后由舍卫城而欲趣王舍城。阿难所到之处，任何之处皆起大号泣：“尊者！汝来师遗在何处！”大德渐达舍卫城，于世尊般涅槃之日如起大号泣。时，阿难尊者以无常说法，教化大众而入祇园精舍，入十力（佛）之住处，开香房之扇，取出床座，拂掉灰尘，清扫香房，弃凋落华鬘之屑，取床座置于元处，实行如来在世时应为之一切行事。时，大德自世尊般涅槃以来，因多坐立，为治四大沉重之身，翌日服用乳质下剂药而坐于精舍。是故派遣须婆少年婆罗门，如是言少年婆罗门：“少年婆罗门！已非时了，今日我服用医药，大约明日吾等始得前往。”翌日以制多迦为随行沙门而伴往，由须婆少年婆罗门所问而说长部中第十经之须婆经。如是大德于袛园精舍修理破损，近入安居而往王舍城。斯大迦叶大德与阿?楼陀大德率领全比丘僧伽往王舍城。

    尔时王舍城中有十八大精舍全部颓废。因为世尊之般涅槃耶？一切诸比丘各自持衣、钵而舍去精舍及庵室。于诸大德为尊重之言，避免外道撒布谣言，想第一月行修理破损。然外道等言：“沙门瞿昙之弟子等，师在世中修理精舍，但般涅槃即舍去。”称为想避彼等之说。又如是言，时诸大德如是思惟：“修理破损是世尊所赞叹，然，友！吾等于第一月修理破损，于中月集合而后，合诵法与律耶？”

    彼等第二日行立王之门前。阿阇世王来行礼：“尊者！贵师等何故来此耶？”对自己应作之事而寻问。诸大德告以为修理十八大寺之工事。“善哉！尊者！”王给与工事人等。诸大德第一月令修理一切精舍而报告王：“大王！精舍修理完毕，今吾等进行结集法与律。”［王言］：“善哉！尊者！可信赖！于我有命令轮，卿等有正法轮，尊者！于我应何所为请告之。”［诸比丘言］：“大王！行法之结集，给诸比丘之集会处。”［王言］：“尊者！我应造何处耶？”［比丘言］：“大王！应造毗婆罗山侧之七叶窟前，彼处为善。”［王曰］：“善哉！尊者！”阿阇世王如毗舍技巧神之化作，壁柱阶道区划正好，种种华鬘或鬘之作品，光彩陆离，如胜宫殿之庄严，如天宫之庄严，如福神玉楼，一楼有浴地以怡天人之目，尽世间之愈快善美，令造集会堂，垂下种种之华璎珞，华美蔽日，床美而镂上宝珠或摩尼珠。地上［庄严］之作业，完成巧妙种种华或种种之供物，恰如梵天高塔之严饰，此大集会堂为五百比丘等，备具高品质无价之褥五百台，于南方面北为大德之座席，于集会堂之中央，备具于东西相应佛陀世尊之高座为说法之高座，立拂子于象牙嵌，而令告知比丘僧伽：“尊者！我事务已完毕。”

    尔时一部比丘等关于阿难尊者而言：“于此比丘僧伽有一比丘放腥臭之气而行。”阿难大德闻此：“此比丘僧伽中，放腥臭之气而行之比丘，其他没有，应是彼等对我身而言。”而沈于悲哀。有一部之比丘等告阿难：“友！明日有集会，汝在修行中之学地，然，无加于集会之资格，勿懈怠！”

    时，阿难尊者：“明日有集会，我在修行中之学地，我往集会，与我身不相应。”其夜大部分以身至念而过，明日下经行处而入精舍：“我卧之。”倒斜之身，两足离地，头不至枕之间，于心离世之执着，解脱诸漏。

    实此尊者过游步于外，不能殊胜［禅定］而思惟：“世尊岂非如是告我耶！阿难！汝已积集福德，专心励行［禅定］应速成无漏之身。诸佛不说虚妄，我过激精进而我心陷于掉举，然，我入精进之镇静。”由下经行处，洗足而立于洗足处，入精舍坐于床：“我暂休息。”屈身于床，两足离地，头未达枕之间，心离世之执着，解脱诸漏，离四威仪，大德得阿罗汉果。是故此圣教中问不卧、不坐、不立、不行而谁得阿罗汉果者耶？应该答是阿难大德。

    时上座比丘等于第二日餐食完了，整理衣、钵，集于法堂。大德已认自己证达阿罗汉果，不欲与诸比丘共趣。诸比丘从年龄而坐各自之座时，存留阿难大德着座之席。但由何人问：“此为谁之席耶？”是“为阿难。”“阿难往于何处耶？”其时大德思惟：“我今应去之时。”于是示己威力潜入大地，自己现身于座席。一说，言飞行虚空而着其座。

    如是此尊者着座，大迦叶尊者告诸比丘：“友！吾等最初应由谁合诵法与律。”诸比丘言：“尊者大迦叶！律是佛陀圣教之寿命，律住间即圣教住，是故我等最初合诵律！”“以何人为上首？”“优波离尊者。”“何故阿难不能诵耶？”“虽非不能，因等正觉者之在世中，通晓律是优波离尊者置在第一位。‘诸比丘！我弟子比丘等持律之第一人为优波离。’是故问优波离大德，我等合诵律。”于大德为问律须其自己承认，优波离亦答承认。

    然于此圣典，时大迦叶尊者告僧伽：“友！僧伽应听我言，若僧伽时期到者，我问律于优波离。”优波离尊者亦告僧伽：“尊者！僧伽应听我言，若僧伽时期到者，我解答大迦叶尊者所问之律。”如斯优波离尊者自身由座而立，衣偏一肩，行礼上座比丘等，持象牙装之扇坐于法座。于是大迦叶尊者，著于上座席，问律于优波离尊者。“友！优波离！世尊于何处制定第波罗夷耶？”“尊者！于吠舍离城。”“对于何人？”“对于须提那迦兰陀子。”“为何事耶？”“为淫法。”

    时，有迦叶尊者对优波离尊者问第一波罗夷之事件、亦问其缘起、问人物、问结戒、问随结戒、问犯罪、亦问无犯。亦问如于第一、第二、第三、第四波罗夷之发生事件————［中略］————亦无犯。从所问而优波离大德解答。于是此等四波罗夷称为四波罗夷章而遂行结集，十三定为十三僧伽胝施沙，定为不定二学处，定尼萨耆波逸提三十学处，定波逸提九十二学处，定波罗提提舍尼四学处，定为学之七十五学处，定灭诤法为七法。

    如是遂行大分别篇之结集，于比丘尼分别篇：定波罗夷章八学处，定十七条为十七学处，定尼萨耆波逸提为三十学处，定波逸提为百六十六学处，定波罗提提舍尼为八学处，定应当学为七十五学处，定灭诤法为七法。如是遂行比丘尼分别篇之结集，而依此方法遂成犍度部、附随部。

    如是含括两分别篇、犍度部、附随部，遂成就律藏之结集。大迦叶大德问一切，优波离大德为之解答。问答竟，五百阿罗汉如行所结集一座合诵。律结集竟，优波离大德舍弃象牙之拂子而下法座，礼长老比丘等已着自己之座。

    律合诵已而更欲合诵法，大迦叶尊者问诸比丘言：“依合诵法之诸人，应以何人为上首而合诵法耶？”诸比丘言：“以阿难大德为上首。”

    时，大迦叶尊者告僧伽：“友！僧伽应听我言，若僧伽时期到者我问法于阿难。”时，阿难尊者告僧伽：“尊者，僧伽应听我言，若僧伽时期到者，我将解答大迦叶尊者所问之法。”时阿难尊者从座而立着衣一肩，礼上座比丘等，取象牙装之扇著于法座。大迦叶尊者问阿难大德：“友，阿难！梵网经于何处说耶？”“尊者！于王舍城与那兰陀之问，于庵婆罗树林中王之别宫。”“对何人耶？”“普行外道须毗耶及其弟子婆罗门达多。”“为如何之事情？”“于称赞非称赞之事。”如是大迦叶尊者对于阿难尊者问梵网经之缘起，问人物。“又友，阿难！沙门果经于何处说耶？”“尊者！于王舍城之庵婆罗树中。”“俱与何人？”“俱韦提希子阿阇世。”时大迦叶尊者对于阿难尊者问沙门果经之缘起，问人物。由如是方法问五部。五部者即长部、中部、相应部、增支部、小部。小部者是除四部之余之佛语。于此律依优波离尊者，余之小部与四部是依阿难尊者而解答。

    ［一切佛语之分类］

    一切佛语依味为一种，依法与律为二种，于藏（pi?aka）依初中后为三种，依部为五种，依分为九种，依法聚为八万四千种应当知。何故味为一种耶？然，由世尊成无上正等觉而至般涅槃于无余涅槃界止，此间四十五年，观察、教化天、人、龙、夜叉等所说一切，此谓解脱味之一味。由其味为一种。何故依法与律为二种耶？一切称为法与律。于此律藏是律，其余之佛语是法。然者，言：“友！吾等合诵法与律，我问律于优波离，问法于阿难。”如是依法与律为二种。何依初中后为三种耶？然，一切是最初佛语、中间佛语、最后佛语为三部分。于此

    寻家之造作者

    不发见造作者

    我苦亦无几次

    追来多生流转

    见出家造作者

    不令再作其家

    总碎汝之梁桷

    折坏家之栋柱

    心入无为之境

    证恩爱之灭尽

    此是最初之佛语。或者犍度部之优陀那偈说：“然，万法现来时。”此由月第一日证一切智，依欢喜智观察因之理时，生优陀那偈应当知。

    然，于般涅槃时如是说：“诸比丘！我今当告汝等，一切法是灭法，应精进勿懈怠。”此为后之佛语。于此两者之中间所说为中间之佛语。如是为初、中、后三种。

    如何由藏为三种。然，一切分为律藏、经藏、论藏之三部分。其中于第一结集之合诵，续合诵之一切，为两波罗提木叉、两分别篇、二十二犍度部、十六附随，此称为律藏。最初为梵网经，结集三十四经为长部，开始以根本法门经而结集百五十二经为中部，于由漏度经结集七千七百六十二经为相应部，初由心碎经结集九千五百五十七经为增支部，由小诵经、法句经、自说经、如是语经、小经集经。天宫事经、饿鬼事经、长老、长老尼偈经、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛种姓经、所行藏经之十五分为小部。此称为经藏。由法集诵、分别论、界论、人施设论、双论、发趣论，此称为论藏。

    于此：

    种种特殊之方便

    是故调伏身与口

    由通达律仪诸人

    所称为调伏调伏

    于此种种口诵五篇波罗提木叉、波罗夷等之七罪聚、戒母、分别篇等之分类，是依严格、宽容之适用，又由随结戒之方法止，防护身口之增上行（轻罪）以调身与口。故种种之方便，特殊之方便以调伏身、口，律即称为调伏。此为令熟知其语之意义而言：

    种种犍殊之方便

    是故调伏身与口

    内通达律仪诸人

    所称为调伏调伏

    更又：

    由诸义显现

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