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/> 以其之善说
由于之漏出
由于之流出
以为善庇护
由此成绳墨
称为经及经
此实本来之意义，显现其他意义等之意义，善说者，是愿随顺所化而说，漏出者，是如于谷物之果漏出为诸义，流出者，如于乳牛之乳由流出而言。善庇护者，由护而助诸人。绳墨者，实如木匠之绳墨，如以智人之系括华令不散，有由所括诸义。由此为令熟知其语之意义而言：
由诸义显现
以其之善说
由于之漏出
由于之流出
以为善庇护
由此成绳墨
称为经及经
更又：
于此增大、特徴、
尊敬、限定、优越之法
故称为论
此阿毗之语是表示增大、特徴、尊敬、限定、优秀之义。即所谓“我不退迫来激烈诸苦之痛打”等是增大之意，“其等之夜有卓越、有特微”等是特徴之义，“诸王中之大，大人间之主”等是尊敬之义，“于阿毗法、阿毗律得调伏”等是限定义，亦言为避法与律互相之混同。“于殊外之美色”等是优越之义。“生于色界而修道，以慈心观照一方而住。”以此等称为增大法，称“色境或是声境”等而依境等作特徴者称为特徴。言“学法、无学法、出世间法”等是值得尊敬、尊敬之义。言“是触是受”等是由限定本性为限定之义。言“第一之大法、无量法、无上法”等是称为优越之法。由此言为熟知其语之意义。
于此增大、特徴
尊敬限定优越之法
故称为论。
于此有其余者，
通达藏义诸人
言藏是圣典与
容器之意义来
初结此语为律
此三者应当知
为圣典之义，言“勿执持藏”时而言为藏。或言“有人执来锄与笼”时，何者应为容器之义。然，
通达藏义诸人
言藏是圣典与
容器之意义来
初结此语为律
此三者应当知
如是二义有结合藏之语，所谓律藏是圣典，更彼彼为容器之义而言为律藏。于如是理趣，经与藏为经藏，论与藏称为论藏。如斯为最初之律，三者应当知。如是知而更在此等之藏为熟知种种之义，
以说示、敬诫、论议之分类
于此等相应明修学、舍离之甚深义
在暗诵有成就与损失
比丘悟此一切而成就
于此是其说明。此等三藏于顺次说示威力、流通、第一义。随、顺当于罪过，随于法以教诫。摄非摄、脱邪见，识别名色称为论议。于此律藏是有灭力说示充满世尊之威力为说示威力。经藏是善巧于流通，说示世尊之流通力丰为说示流通。论藏是善巧于第一义，说示世尊第一义之多分，称为说示第一义。第一于罪过多之有情，相应于所教诫故，随于罪过为教诫。第二若倾向种种烦恼欲行为之有情，相应此而教诫故，为相应之教诫。第三于法聚，对众生怀想：“我、我所。”如法而教诫者，称为如法之教诫。又于第一论议犯罪、怨敌、摄非摄者，是摄非摄论议。于第二为六十二见之怨敌，脱出此邪见之论议者，是邪见离脱论议。于第三，贪欲等为怨敌，识别名色之论议，称为名色识别论议。
又于此等三者，当知三学、三舍离、四种之深义。于律实特说增上戒学，于经藏说增上心学，于论藏说增上慧学。于律藏，戒之舍离犯罪怨敌诸烦恼之犯罪。于经藏定之舍离缠缚怨敌之缠缚。于论慧之舍离偏见怨敌之偏见。于第一舍离粗之烦恼，于其他舍离断灭覆盖。于第一舍离不纯之恶行，于其他舍离不纯之思爱邪见。应知于此各自为四种法、义、说、彻之深义。法是圣典，义是其解义，说是以意说所定之圣典，彻者，于圣典如实知觉圣典之意义。于此等之三者，此等之法、义、说、彻，如兔于大海，因迟钝难没入、难获得者，是故为甚深。当知如斯于各自四种甚深之意义。
于其之解明，法者因也。然曰：于因有法无碍辩之智。义者是因果，然曰：于因果有义无碍辩之智。说是宣说之义，如法演说法之意。彻是贯彻之义而世间与出世间，其范围为不混乱，于诸法与义相应，于义宣说与义相应，于宣说知觉相应其道。今于此等之藏所生法与义，依听者之智慧，如知其意义之现前。如是由其意义之阐明说示，于此任何人一切应无误谬了解透彻，但诸此等不积善根之愚钝者，如兔于大海，难没入、难获得。然于如是一一当知四种其深之意义。
既然如此：
以说示、教诫、论议之分类
于此等相应明修学，舍离之甚深义。
如是此偈说：
在暗诵有成就与损失，
比丘悟此一切而成就
于此三藏能三种之暗诵分类。三种之暗诵者，喻毒蛇、为出要、有财家长之暗诵。于此不拙所把握，为诽谤等而暗诵喻毒蛇。对此而说：“诸比丘！恰如有欲毒蛇、求毒蛇、搜毒蛇而行，被发见大毒蛇，将捕其头或尾，彼毒蛇回头来当啮其手或腕、或其之肢体。彼男人由其因缘而死或受等于死之苦。其如何之理由耶？诸比丘！因为笨拙把捉毒蛇。诸比丘！如是或愚人等，法即是契经————［略］————暗诵毗陀罗。彼等暗诵其法而不依智慧探究其等之意义，不依彼等之智慧探究其等之法而无所识知，彼等为诽谤之利益、为离脱诤论之利益暗诵法。以其目的暗诵法故不得其意义，彼等所把握者以拙劣其等之法，当引导彼等长夜无利益与苦恼。何以故耶？诸比丘！不拙劣诸法而把握，善把握依无所缺戒蕴等之志愿者，所暗诵非诽谤故，此言为出要。故曰：
善把握此等之法
导人人长夜利益与安乐。
“何以故？诸比丘！因为善把握法。若人了得五蕴，舍离烦恼，修道圣道，透彻不动，实证苦灭，灭尽有漏，为偏于保相承，为法统之守护而暗诵。此言为有财家之暗诵。”
于律善修行之比丘，戒成就故通达三明，于此律为其等之异名。于律善修行者，成就三昧故通达六神通，于此经是其等之异名。于论善修行者，智慧之成就故通达四无碍辩，于此论是其等之异名。如是于此等善修行者，不久即成此三明、六神通、四无碍辩。于律错误修行者，怀想一般衣服着用等之触觉而摈斥乐触以执着触觉是无罪过。然者，“依世尊所说之法我善了解，即依世尊说是障道法，我行之亦不为障道”。是故陷于破戒。于经错误修行者，“诸比丘！有此等四种之善人”而不知其意义，拙劣把握。故曰：“因自拙把握而诽谤吾等，又破坏自身多造恶德。”是故陷于邪见。于论错误修行者，于法心过度驱使而恩议不可思议。是故陷于狂乱。然曰：“诸比丘！不应思议此等四之不可思议，若此为思议者，即身受狂乱苦恼。”如是误修此等者，不久即于破戒、邪见、狂乱之损失。然：
在暗诵有成就与损失
比丘悟此一切而成就
如是说此偈。依此种种方法而知诸藏，由此当知此佛语为三种。
如何依部为五种。总之为长部、中部、相应部、增支部、小部等之五类。于此何为长部？此于三品所摄，最初梵网经而成三十四经。
三十四经与三品
其结集长部及
第一之随顺法
何为长部耶？长量经聚集之存立，聚集存立故称为部。“诸比丘！我不承认其他有杂多之一集团，即如畜生住于山侧之集团、住于泥土之集团。”如斯即依圣教或俗说皆全其意义。亦应知其余之部分。
何为中部耶？其十五品所摄，最初为根本法门经，成中量之百五十二经。
成百五十二经
为中之部
结集为十五品
何为相应部耶？立天部为最初，最初为漏度经，成七千七百六十二经。
七千经与七百经及
六十二经者
此结集为相应
何为增支部耶？增立一一支，最初为心醉经，成九千五百五十七经。
九千经与五百经及
五十七经者
此为增支之数
何为小部耶？除全律藏、论藏及四部之外，前所举小诵等经十五类为其余之佛语。
除长部等四部
其他之佛语
看做为小部
从是部为五分
如何从分成为九部？总之，此为 sutta（契经）、geyya（祗夜）、veyyā-karana（记说）、gātha（偈颂）、udāna（无问自说）、itivuttaka（如是语）、jātaka（本生）、abbhudhamma（未曾有法）、vedalla（毗陀罗）等之九分。于此两分别、犍度部、附随、经集，附加吉祥经、宝经、珠那罗迦经、迅速经等其他经名之如来语，当知为修多罗。包含一切偈颂之经，当知是祗夜。特别于相应部包含偈颂品全部。全论藏与无偈之经，不包含摄他八分之佛语，当知是记说。于法句经、长老偈、长老尼偈、经集，不名为契经，当知纯为偈颂。开头：“此依世尊所说。”一百十二经，当知是无问自说。无戏论本生等五百五十本生，当知是 jataka。开头说：“诸比丘！于阿难有此等希有未曾见之法。”对于希有未曾见之法经，当知是未曾有法。有明小经、有明大经、正见、帝释所问、诸行分散、满月大经等，从此得一切喜悦或满足而质问之经，当知是毗陀罗。如是按照分而成为九分。
如是依于法聚，成为八万四千。此为一切之佛语。
八万二千得由佛陀
二千是由比丘
说八万四千此等之法。
如是按照法聚之说明为八万四千。于此为一连结之经时是法聚，多数之连结时，依其连结之数而定为法聚之数。与连结偈者，质问为一法聚，回答为一法聚。于论三群二群之分解、又以一一之句解为一法聚。于律有事件，有本文、有本分解义，有中间罪，有无罪，有切分三群，于此一一之区分，当知为一一之法聚。若按照此法聚，分为八万四千。若不如是区分，依味而见者虽是一味，但区分之即法与律等二区分等之佛语，结集圣众以大迦叶为上首，此是法，此是律，此最初之佛语，此是中间之佛语，此是最后之佛语，此是律藏，此是经藏，此是论藏，此是长部————［略］————，此是小部，此是契经最初之九分，此等作区分之合诵为八万四千法聚，加之种程度由其他要目而集、由品而集、由省略而集，由一集二集等之集而集，由部类而集，由各五十而集等，于三藏示几多之差别而作结集区分，如是合诵化七千月间。
合诵竟耶！于“此十力之教，由大迦大德，遂得存续五千年间”而起欢喜心，如与大赞意，此大地至水际止而续种种之震动，又出现种种之希有事。
名此第一合诵于世，
依五百而行者
称为五百
依上座而行
称为上座。
行此大合诵之时，大迦叶尊者就律而质问：“友之优波离！第一波罗夷于何处所制定耶？”言此之后，亦问事件，亦问因缘、亦问人物。兹问因缘时，其因缘为最初而其余亦详说由何人而制定？何故而制定？欲语此一切而优波离尊者曰：“尔时佛世尊住在耶兰阇。”而说一切。如是此语是优波离尊者之所说。当知此是在第一合诵之时所说。于是此语因何人而说，为何时所说乃说明此等语句之意义。
今问何故而说，从大迦叶尊者问因缘，是故此因缘为最初，回答其余应详说之说。此语当知从优波离大德于第一大合诵之时应由此因缘而说。然者，言：“因何人、何时、何故而说。”说明此等要目语句之意义。今：
“依何人所执受、或传承。树立于何处
又称这样而由此生仪轨。”
欲明此意义而说此事。又“尔时佛世尊住在耶兰阇”是饰开头之语，有因缘之律，由谁执持，由谁传承，树立于何处耶而问者，最初于世尊之面前依优波离大德所执持，如来未入涅槃之间，由优波离大德之面前几千比丘得六神通等，如来之般涅槃以大迦叶为上首，依正法结集之诸大德执持。依何人传承？于阎浮提以优波离大德为最初相承之阿阇梨而传承第三合诵止。兹阿阇梨之相承是：
如优波离、大象拘、苏那拘、私伽婆、
目犍连子帝须
此等五人是调伏者
荣阎浮提之此洲
依相承而律不断绝
传来至第三结集
然，优波离尊者相续此律、律之圣典、律之传统由世尊之面前执持，甚多比丘树立于心。于尊者之近侧执持律、通达律诸人之学人，得预流果、一来果、不还果者，不知其计数，有漏尽比丘一千人。大象拘大德是其弟子。彼于优波大德之近侧执持如实教授律。于此尊者之近侧而执持，通达律之学人等不知计数，有漏尽比丘一千。苏那拘大德是大象拘大德之弟子。彼亦已于和尚大象拘大德之面前执持而如实教授律。于此尊者之近侧执持，等律之学人等不知其计数，有漏尽比丘一千。私伽婆大德是苏那拘大德之弟子。彼亦已于和尚苏那拘之近侧执持律为一千阿罗汉之上首。于此尊者之近侧执持而通达律之学人，得预流果、一来果、不还果、漏尽者无限几百、几千。此时阎浮提有极大之比丘集团。目犍连帝须大德之威德，当明白是于第三合诵。如是此律藏于阎浮提，依阿阇梨之相承当知至第三合诵传承止。