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众生陷于苦恼，见此受三万人比丘围绕而行出，依佛之威神力令云神降两，以时成为丰作。佛说法，八万四千人得洞察法。佛与一千比丘俱摩诃须摩那大德派遣此岛授腰带而去。安置此而建佛殿。
迦叶佛之时，此岛名为慢陀洲，王言为支衍多。城称为毗沙罗，山称为清净峰。其时，慢陀洲有大斗诤，甚多人民为战乱而沉沦苦恼。迦叶佛以佛眼观察世界，见彼众生陷大苦恼，见此二万人比丘围绕而来镇伏此斗乱，宣说法，八万四千人得洞察法。佛与一千人比丘俱萨婆陀大德派遣此岛，与洗浴衣而去。以安置此而造佛殿。
如是塔园过去虽存三佛之佛殿，与圣教之灭尽共归荒废，唯遗留其基碍。故曰：“其时，塔园内有过去三佛之遗物庙址。”依天神之威力此等之消失而枝多刺，种种灌木所围而存其基碍，为令无染污此不净秽恶。其时，王臣等，比象先到，以采伐一切灌木，清扫地令平坦如掌。象王行往彼塔基前立于菩提树处之西面。诸人企求从象头请下佛骨，但象不肯，王向大德问：“尊者！何故象不肯降下佛骨耶？”“大王！不宜登上而请下。”其时，阿婆耶湖，湖干涸，地上一面生起龟裂，容易取起土块。于是大众匆匆而运泥土，造象顶上高之台，为立即建塔而开始制造砖头。造好砖头之数日间，象王立菩提树处之象屋，夜奉事塔婆之建立地。筑彼台王问大德：“尊者！塔婆筑造如何之形耶？”“大王！如稻之聚积。”“尊者！善哉。”王为请下佛骨令积脚长之塔婆以行大供养，一切都邑人集来见舍利供养会。此大众之集时，十力之舍利由象之顶上升上七多罗树高之虚空，示现一双之神变，佛骨到处生起六色之水流及火聚。如于舍卫城之犍咤庵罗树下世尊所示现之神变。此非大德之威力，亦非天之威力，是依佛之威神力也。世尊在世时之遗敕曰：“我入涅槃后，于铜鍱岛阿?罗陀城之南方过去三佛之遗物庙址，在我右锁骨之安住日当示现一双神变。”
如是诸佛不可思议，诸佛之法亦不可思议，
有信心于不可思议者，其果报亦不可思议。
然，正等觉者，其在世中亦三次来此岛。第一时，为教化夜叉而单独来，教化夜叉，我般涅槃后，树立圣教于此岛，与守护此铜鍱岛三次往来此岛。第二时，为教化伯父甥之二龙王单独而来，教化彼等而去。第三时，于五百比丘所围绕而来，于大庙处、塔园处、大菩提树止住处、无提央迦那庙处、提伽互毗庙处。加如耶尼庙处等，入灭尽定而住。今第四处是佛舍利之到来。由舍利出水所润泽，全铜鍱岛无有不润泽之处。如是此舍利以水之润泽，镇伏铜鍱岛之饥渴，而于大众示现神变，降于王之头上而止住。王受人身是念宿生之果报，行大供养而安置舍利同时大地震动，依此舍利之神变，谓起信心王弟之阿婆耶王子与一千人俱出家，由齐多利聚落五百童亦出家，由土瓦罗曼达罗等之诸聚落来，由城内外亦出家，总有三万之比丘。塔婆之建立，王、王妹、王夫人即各自行天、龙、夜叉亦可惊哄之供养。舍利供养毕，安置殊胜之舍利，摩哂陀大德往眉伽园林定为住处。
［菩提树之移植］
其时阿?罗夫人告王出家，王闻其语而如是告大德：“尊者！阿?罗夫人欲出家以使彼女等得度。”“大王！我等不许得度彼女，在波咤利弗城有我妹名僧伽蜜多，当招唤彼女。大王！于此岛过去三佛之菩提树仍存，赫灼而放光泽之吾等佛之菩提树亦应安立此地。其故送如是传言，彼僧伽蜜多当持来菩提树。”“尊者！善哉！”以答应大德之语。与诸大臣协议之结果，向王之外甥阿栗咤言：“汝往波咤利弗城得与请来大菩提树及尊者僧伽蜜多大德尼耶？”“王！若允许出家，我得如是为。”“应去，请来大德尼而可出家。”彼持王及大德之传言，依大德之威力，乘船渡海一日即达阎浮俱罗港而到波咤利弗城。是时，阿?罗夫人与五百童女及五百之宫女共受十戒着袈裟衣，于近城及某处所造房舍定止所。
阿栗咤其日往述传言，如是向王言：“王！王之子摩哂陀大德如是言，王之旧知天爱帝须王兄弟之妃阿?罗夫人欲出家，为使彼出家，请派遣尊者僧伽蜜多大德尼及大菩提树！”以告大德之传言，而后到僧伽蜜多大德尼之处言：“尊者！尊者之兄摩哂陀大德遣我来尊者之处，因天爱帝须王兄弟之妃阿?罗夫人欲与五百童女、五百宫女俱出家，来而令彼女出家，尊者之兄摩哂陀大德派遣我。”彼女急急往王之处如是言：“大王！我兄摩哂陀大德如是来言，王之兄弟妃阿?罗夫人与五百童女及五百宫女欲俱出家，待我之来？大王！我应往铜鍱岛。”王言：“然，我子摩哂陀大德、孙之修摩耶沙弥使往铜鍱岛如断我乎，不见彼等而起悲哀，见汝之脸即镇静，不可去。”“大王！兄之语也重，阿?罗刹帝利围绕一千妇女，准备出家等待我甚切，大王！我往耶！”“然者，当持往大菩提树。”“王之菩提树在何处耶？”王且修摩那未来得舍利之前！既欲送菩提树于楞伽岛，以刀切断为不相应，我应如何送往大菩提树，不知其方法而寻问摩诃提婆大臣，彼曰：“王！有多贤明之比丘耶？”王闻是事供食物于比丘僧伽，于餐食之毕而问僧伽：“尊者！世尊之菩提树应否往楞伽岛耶？”僧伽推举目犍连子帝须大德。大德言：“大王！大菩提树应往楞伽岛。”而语世尊之五大遗敕。五者何耶？往昔，世尊大般涅槃之卧于床，遗敕：为安立大菩提树于伽岛阿育大王应取送往菩提树，其时大菩提树大之南枝自析当停住于金盆中，此为第一之遗敕。遗敕：停住时之大菩提树应入于雪云内，此为第二遗敕。遗敕：第七日由雪云内降而停住于金盆，叶与果实应放六色之光辉，此为第三之遗敕。遗敕：塔园之舍利右锁骨安置于堂宇内之日，当行一双神变，此为第四之遗敕。遗敕：在楞伽岛，当安置我陀那量之舍利于大佛殿时，佛陀之姿腾于虚空，应作一双神变，此为第五之遗敕。王闻此等五大遗敕而起信心，由波咤利弗城至大菩提树处，今检分道路，为造黄金瓶，多运黄金。然，此问毗舍神洞察王之心中，化为金工匠之姿而立于前。王见彼：“言当取黄金造瓶。”“王！要知其寸尺。”“汝当知造。”“然，我造之。”取黄金已，其威神力以手碎之，令现出黄金之瓶。其周围九肘，高五肘，直径三肘，厚八指长，瓶口之周围大如象鼻。其时以长度一由旬幅一由旬由大军兵共出波咤利弗城，率圣众到大菩提树处。军兵围绕大菩提树，在此揭举幢幡，饰以种种之宝石，施种种之装饰，覆种种之华，奏种种之妓乐而供养。王为一千之众上首而伴诸大德，于全阎浮提受即位灌一千之王及自己随菩提树，立于大菩提树之下瞻仰大菩提树，大菩提树之干及除大南枝长度四肘之部分已不见其残部。王见此神变生起欢喜心、语比丘僧伽：“尊者！我欢喜见此神变，以全阎浮提之领土供养大菩提树。”对菩提树行即位灌顶。由此供养香华，行三周之右绕礼，礼于八处，合掌捧立，行誓言欲取菩提树，由地上造高台至大菩提树之南技止，令置黄金瓶于一切宝石所造之床造上而升宝玉之座，执黄金之画笔，刻入于雄黄石而誓言曰：“若大菩提树应安立于楞伽岛，若是我佛教之信奉者，大菩提树！应自立此黄金之瓶。”作誓言之同时，菩提树枝由刻雄黄石之处折而满薰泥之黄金瓶立于上空。其干高十肘，每四肘有五大枝，装饰五个之果实，又有小枝一千。其时，王由刻在根上部三指尺之处，今入一刻，由此忽生泡沫生出十支大根，由此各三指尺之上方刻入九个，由此各生十个之泡沫而生九支之根。最初十大支其长达四指尺，其他生如织成图状之罗网。王立于宝玉之床座见如是神变，合掌发大声，数千之比丘叹赏：“善哉！”王之全军举叫唤，漂飞一万布帛。最初于地上之诸神而至梵天界之诸神，举声：“善哉！”王见此神变，欢喜充满肉身而不绝，合掌而立之间，大菩提树持百根树于黄金瓶中，十大根直下达黄金瓶之底，余九十根渐次生长，含御薰泥于根而立。如是大菩提树安立于黄金瓶时，大地震动，天鼓鸣于虚空，诸山舞蹈，诸神欢声，夜叉嘻嘻笑，阿修罗唱赞歌，梵天拍手，云霄雷鸣，四足兽吼，诸鸟啭声，一切乐器鸣妙音，由地上至梵天界止遍成为嚣嚣震响。五枝各各由果实放六色之光明，如以全铁围山之宝玉桷覆而达梵天界。其刹那七日间大菩提树入住于雪云胎，任何人亦不能见大菩提树。王由宝玉之床座下来，七日间对大菩提树行供养。第七日由一切方角之雪放六色之光明，入其大菩提树雪云散去而于清朗之铁围山上空，大菩提树具足树干之大枝小枝，饰五个之果实知如止住黄金瓶。王见大菩提树由此等之神变起大欢喜心：“于全阎浮提之领土，供养幼之大菩提树。”于此授即位灌顶，七日间立于大菩提树之处。大菩提树在前迦提月自恣之最初日薄暮而止住于黄金瓶中。由此于雪胎中之七日间，即位灌顶过七日间而于黑牛月之布萨会，王一日而入波咤利弗城，于迦提月中白半月之初日，从大菩提树置于东方大沙罗树之下。令安置于黄瓶之日，在第十七日大菩提树现几多之新萌芽。见此而王欢喜，再以王位供养大菩提树，授全阎浮提之即位灌顶。修摩那沙弥于迦提月满月之日为取舍利往向大菩提树行迦提月祭之供养。如是以金刚座奉载大菩提树来止住于波咤利弗城，就大菩提树如是言：“汝取大菩提树。”彼女答：“善哉！”
王为护卫大菩提树，与十八部之天神、八部之大臣、八部之婆罗门、八部之豪族、八部之番人、八部之达罗奢族、八部之迦怜迦族，为灌水而供与八个黄金瓶，八个之银器，如是与随从者与大菩提树，使此在恒河乘船，王自己由城市出，过银奢多义，渐次进行七日间，到陀摩利提港。其途上，天、龙、人间向大菩提树行盛大之供养。王亦于海岸七日间立大菩提树于全阎浮提授大王位。于此三次于阎浮提行授与王权。如是供养大王权，在摩迦尸罗月之第一日，阿育法王捧大菩提树入于水中及颈，此安置于船中。僧伽蜜多大德尼与随行者共乘船，向阿栗咤大臣如是言：“我三次于全阎浮提以王位供养大菩提树，入水及颈，此以赠我友，彼亦应如是供养大菩提树。”如是与友传言：“然，大菩提树放十力赫灼之光明而去。”悲泣合掌，流泪而立。大菩提乘船，船看见大王由出不远之海面，大海一由旬之间风浪平静，生五色莲华之果实，虚空与起天之伎乐，住于空、水、陆、树木诸天神开摧极盛大之供养会。僧伽蜜多化为金翅鸟形，于诸族受之威胁者，可惊之诸龙王来而见此威光，请大德尼从大菩提树运去龙宫，七日间以供养龙王之位，再安置于船。其日船到达阎浮俱罗港。阿育大王与大菩提树离别苦而痛心，涕泣只要视力所及而观望，然后而还。
天爱帝须大王亦从修摩那沙弥之语，摩迦尸罗月之初日以来，由城之北门至阎浮俱罗港清扫严饰道路，由城出之日在城北门近处，是否可在海岸立家？依大德之神力放其威光由大海而近岸，见大菩提树出来而大欢喜，令全道路散五色之华，各处设置华供养所。一日而达阎浮俱罗港，一切伎乐所围绕供华香而入水中至头颈：“然，十力光明赫灼大菩提树到来。”欢喜而起信心以捧大菩提树，安住于头上围绕大菩提树渐到达，与十六人之贵族共由海中徒涉而来，菩提树立海岸，于三日间全铜鍱岛供养王位，令十六人之贵族执政治。第四日奉载大菩提树行大供养渐到达阿?罗陀城。在阿?罗陀城亦行大法会，第十四日黄昏，大菩提树由城之北门进入，经由城之中央而出城之南门，隔城南门五百弓之处，此处吾等之正等觉者坐入灭尽定，又过去三佛曾在此入禅定而坐。又鸠留孙佛之立摩诃尸利菩提树、俱那含佛之宇顿婆罗菩提树、迦叶佛之尼具卢达菩提树。在大云园林之提罗迦树之处，依修摩那沙弥之语，开拓新土地于王城门之楼阁处，令安立大菩提树。何以故？来围绕菩提树此之十六人贵族，着王之装束，王着门卫之服，十六人之贵族，取大菩提树置于此地。大菩提树是否将彼等之手离去，即腾上高达八十肘之虚空而放六色之光明。赫灼之光明遍于全岛，上入梵天界。见大菩提树之神变，一万人起信心，于次第获得知见，得阿罗汉果而出家。至日落止大菩提树立于虚空，日没赤牛星落在地上，菩提树之安住时共至水际大地震动。大菩提树安住后，再七日间止住于雪胎，去了此世界不能见之处。第七日天空云晴。六色之光明遍照。大菩提树之干及枝出现五个之果实。摩哂陀大德、僧伽蜜多大德尼、王并其从者共往大菩提树之处，全岛之住民来会者次第增加其数。彼等之间亲眼看到北枝一果熟而离枝，大德手出伸出，果实即安住大德之手。大德：“大王！应植之。”而授王。王取而散布如黄金瓶蜜之土壤，盛有薰香之泥土，植大菩提树，以此令立其座。一切人在见之间生长四手尺八根之小菩提树。王见此神变，于八根之小菩提树供盖白伞而王位灌顶。由大菩提树之到来之时，一菩提树最初止住植于阎浮提罗港，一树于达瓦迦婆罗门村之入口、一树于塔园、一树于他化自在天寺、一树于第一支帝耶处、一树于支帝耶山、一树于楼醯那地方之迦多罗村、一树于移植楼醯那地方之旃檀村。由其他四个之种子三十二根幼菩提树植于周围一由旬之园。如是子孙相传为遍岛住民之利益安稳，安立十力者法幢之大菩提树。阿?罗夫人与五百人之童女及五百之宫女等一千人妇人俱于僧伽蜜多大德尼之处出家，不久与从者共得阿罗汉果。王之外甥阿栗咤亦与五百男俱于大德之处出家，不久与从者共得阿罗汉果。
［圣教之确立］
某日王礼大菩提树而与大德共至塔园，于此是到铁殿处耶？王臣持来华，王献华于大德，大德以华供养铁殿处。华落于地上而起大地震动，王问：“尊者！何故大地震动耶？”“大王！此处将来应建立僧伽之布萨堂，此是其前瑞徴也。”王再与大德共行而至庵婆罗处，于此处有人持来色味具足，极上美味熟庵婆，王示此味而献于大德，大德于立此处言：“此应食此处。”王取其庵婆之核实立即植之而洒水。植庵种子同时大地震动。王问：“尊者！何故大地震动耶？”“大王！此处将称为庵婆园应存为僧伽之集会堂，此是其瑞兆。”王于此所散八束之华而行礼，再与大德共进至大庙处。于此处有持来瞻卜华者，王以此献给大德，大德供华于大庙处而行礼忽然大地震动。王问：“大德何故大地震动耶？”“大王！此处将来应建佛世尊其他无比类之大塔，此是其前瑞之兆。”“尊者！我亦应建立。”“大王！不可！王为其他之事业多，王之孙名睹达迦迷尼、阿婆耶王当建造此。”因此，王：“尊者！若我孙子造立者，我当造之。”即运来十手尺之石柱，令刻：“天爱帝须之王孙睹达迦迷尼、阿婆耶者，于此地方塔婆。”之文字而令直立，问大德：“尊者！于铜鍱岛圣教既树立耶？”“大王！圣教树立然未卸下根也。”“尊者！何时当卸下根耶？”“大王！于铜鍱岛产之父母，在铜鍱岛所生之童子，铜鍱岛出家执持律藏，至在铜鍱岛宣说此者，其时得谓圣教卸下根了。”“尊者！有如是比丘耶！”“大王！王有此阿栗咤大比丘堪行此事业。”“尊者！然，我应为何耶？”“大王！当起集会堂！”王言：“善哉！尊者！”王于妹迦湾那婆耶之处所，行大合诵时，如阿阇世大王所造集会堂之集会堂，依王之威力而建立，以一切伎乐而实践各各其役职，“见我圣教卸下根”，王受数千人之围绕而到达塔园。
其时，塔园集会六万八千之比丘。大摩哂陀大德床座面南而设，大阿栗咤大德之座面北而设。其时，大阿栗咤大德受摩哂陀大德所请，依自相应顺应之顺序坐于法座。面于摩哂陀大德之六十八人之大德，围于法座而坐。王弟名为末多耶大德者为上首，“应执持律藏”，与五百之比丘俱围大阿栗咤大德之法座而坐。其余之比丘等，王及从者各各就其处。其时，尊者大阿栗咤大德，“尔时，世尊在毗兰若那邻罗宾洲曼陀罗树下”宣说律因缘。尊者阿栗咤大德说律因缘？于虚空雷电霹雳不时起大叫唤，诸天人叫：“善哉！”大地震动至水际。如是现种种之神变时，尊者阿栗咤大德以大摩哂陀大德为上首，有各自众六十八人之爱尽大德，围绕其他六万八千人之比丘，于迦提月之第一自恣日，在塔围精舍之中央，为世尊之哀愍众生宣说佛之大悲威德，应调伏身业、口业之动乱而开演律，开演毕而后，于寿命之限内化导众生，于众生之心底树立圣教而入无余涅槃。大摩哂陀为上首，彼人人于此集会中：
六十八人之上首大德来会，
此皆持各自众法王之声闻，
爱尽神通自在通达三明，
悟无上义而教化国王，
放光明而遍照国土，
如火聚之光诸大仙般涅槃。
此等大德之般涅槃后其弟子等，帝须达多，迦罗须摩那、毗伽须摩那等及大阿栗咤大德之第子等，如是既说，如由阿阇梨相承而传承此律藏至今日。然，曰：“由第三结集以后，摩哂陀大德传承来此等，依摩哂陀修学由阿栗咤大德传来，由此来至今日止，其弟子之相承依阿阇梨相承而传来。”
树立于何处耶！于圣典及其义无所缺失，恰如摩尼投于器，水一点亦不漏出，如是有惭愧之勇猛精进，当知树立于戒学志深人人之间。其后为律之树立，依认识通晓律之利益、爱好戒学之比丘而应通晓律。通晓律之利益者，通晓律之善人于圣教获得信心应是善男子之父母。实倚赖其者是彼等之出家、具足戒、大小行事、威仪之具足，又依通晓律，善守善获其戒聚，对起疑怠惑者庇护。在僧伽中述无所畏怖，有犯罪时依法处罚犯罪者，至令正法久。然，世尊宣说：“诸比丘！持律之人有五种功德，坚固守护自己之戒聚……令正法久住。总之持根于禁戒者，此是善法。”持律之人，持根于律者是法之相续人。故世尊说：“律是为禁制之禁制、为无悔之不悔事、为幸福而幸福、为欢喜而欢喜、为安静而安静、为安乐而安乐、应入于三昧而三昧，使得如实知见而如实知见，使起厌离之念而厌离，为离欲而离欲、为解脱而解脱、为解脱知见而解脱知见、为无执着涅槃、即为此而说话，为此而咨询，为此之根据，为此之寻问者也。”即如是离执着心而得解脱，是故应为通达律而努力。
如是为律之注释而举纲要。于此：
依何人、何时、何故说、依何人所执持、又所传承、
于何处树立、又此此之称、由此生仪轨。
实详说此偈颂之意味，律外序之注释，所注释如其义也。