五 锡兰岛之佛教 (1/2)

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    ［五　锡兰岛之佛教］

    ［摩哂陀之传法］

    摩哂陀大德应往铜鍱岛，树立圣教，由和尚及比丘僧伽所劝请而思惟：“今是否余往铜鍱岛之时耶？”彼如是观察而想：“今非是时期。”彼之观察所思理由如何，闻茶私婆王之老耄而如是思惟：“彼王入于老境，得彼不能便获得圣教，今［后］其子天爱帝须当执政治，得彼能使获得圣教，然，至其时期之来止，观看近亲，我等是否再还此地耶？”如是思已，礼拜和尚及僧伽而离开阿育园，与一地臾大德等四人之大德，僧伽蜜多之子沙弥须末那、优婆塞之盘头迦共巡回王舍城而往遍历南山人民之间，访问近亲过六个月，渐到达母亲住在地卑提写城之处。昔阿育王为太子时，当领此一地方而赴其地郁支国至卑提写城，与大富长者之女同楼。彼女即日受孕，于郁支国生摩哂陀王子。王子十四岁之时，阿育王即位。其时母住娘家。故曰：“渐到母亲在住地卑提写城之处。”摩哂陀大德之母王妃，见大德之到来，行头接其两足之礼，供与食事，使登上己造之卑提写山大精舍。大德坐此精舍而思惟：“于此我等应为之事业已终了，今应往楞伽岛之时也。”更思之：“天爱帝须王已经拜受我父所赠之王位，闻三宝之功德及供养之意义而出城，登眉沙迦山，其时吾等于其处见彼。”后更于此处过一个月。过一个月当是逝瑟吒月（je??hamūlanakkhata）之满月集合布萨会，一切人评议：“今吾等是否应往铜鍱岛之时耶？”然，古圣曰：

    其时众人言摩哂陀僧伽之上首

    一地臾、郁帝臾、拔陀沙、参婆楼

    有六通而大威神力，沙弥须末那及

    第七见真理之优婆塞盘头迦，

    此等大圣密评议。

    其时帝释天到摩哂陀大德之处言：“闻茶私婆王死了，今由天爱帝须王执政。汝等依正等觉者既豫言，当来摩哂陀比丘应教化铜鍱岛，然，尊者！今是汝等应往尊岛之时，我亦为汝等之伴侣。”帝释天何故如是言耶？世尊曾在菩提树下，以佛眼观察世界，见此岛将来之隆盛以告其义，令：“其时汝亦应为随伴者。”是故如是言。大德受此语，一行七人由卑提写山飞行虚空，立于阿?罗陀城东方之眉沙迦山上。此今日所知之日支帝耶山。然，古圣曰：

    住卑提写山及王舍城三十夜，

    应行之时我当往最胜之岛，

    离阎浮提如雁王腾空

    诸大德降于优秀之山

    胜都之前方如云山，

    如雁立于山之顶。

    如是一地臾等共来立之尊者摩哂陀大德，当知是正等觉者涅槃第二百三十六年来到此岛。

    阿阇世之第八年是正觉者入涅槃。其年狮子童子之子，毗阇耶童子，为铜鍱岛最初之王，来此岛作人间之止住处。于阎浮提相当于郁陀耶跋陀罗之第十四年，此地毗阇耶王死。郁陀耶跋陀罗之第十五年谓半头婆修提婆者于此岛登王位。于彼处是那迦逐写迦王之第二十年，在此处半头婆修提婆王在位三十年死。其年谓阿婆耶王子于此岛即位。于彼处修修那迦王之第十七年，此处阿婆耶王之即位已满二十年。阿婆耶王之第二十年，谓波君茶迦婆耶华鬘师夺取王位。于彼处迦罗育之第十六年，于此处波君茶迦婆耶之在位已满十七年，其后加一年为十八年，彼处旃陀掘多之第十四年，是此处波君茶迦婆耶王死而闻茶私婆即王位。彼处阿育王之第十七年，是此处闻茶私婆王死而天爱帝须即王位。

    正等觉者入涅槃后，阿阇世执政二十四年。郁陀耶跋陀罗是十六年，阿?楼陀王及闵蹰王八年，那迦逮婆迦是二十四年，修修那迦十八年，其子阿育王二十八年，阿育王之十王子于王位二十二年间。其后九人之难陀王是二十二年，旃陀掘多王是二十四年，宾头沙罗王二十八年，其后阿育王登位，其即灌顶前四年，相当即位灌顶十八年摩哂陀大德来此岛。当知依如是王朝之次第。如是：“正等觉者之般涅槃第二百三十六年，于此岛树立此事。”

    其曰于铜鍱岛之逝瑟吒月祭之祭礼。王提出祭祀之布告，令诸大臣应行式典，随从四万人出城，行狩猎而入眉沙迦山。时住此山之天神，令王见诸大德而变赤鹿之形，如在不远之处啖草步行，王今见此不犹豫拨弦而射，鹿是从闇婆陀罗之路而逃去。王于次后渐追而停止于闇婆陀罗。鹿近于大德之处而消失。摩哂陀大德见王来近，心念：“王唯见我而不见余人。”言：“帝须、帝须来。”王闻此而思：“生此岛者不得有以帝须之名呼我，然而彼褴褛袈裟缠身之秃头呼我名。彼是何者，是人耶？非人耶？”大德曰：

    大王！吾等沙门是法王之弟子

    衰愍故由阎浮来此处。

    其时帝须大王与阿育王为未见面之友。天爱帝须大王之福德威光，于车多迦山麓一竹林生三竹杖，长如车棒，言一为藤杖、一为华杖、一为鸟杖。其内藤杖为银色，其装饰而生之藤呈现金色。华杖见有彩绞，青、华、赤、白、黑之诸华均整而有茎、叶、花丝。鸟杖如显现有白鸟、鸡、共命鸟等之诸鸟及种种四足兽生。然，岛史曰：

    车多迦山麓有三竹杖

    于白银色之杖有如金色藤

    华杖有青等之华，

    鸟杖呈现如活之诸鸟。

    由海生真珠、摩尼、琉璃等种种宝。铜鍱岛生八种之真珠。是马珠、象珠、庵罗果珠、婆罗耶珠、迦鸠陀果珠、自然真珠。彼王以真珠其他多宝为赠品遣送于阿育法王。阿育甚欢喜，遣送彼王五种之王服饰，即伞、拂子、剑、天冠、宝石屣，及为其他即位灌顶无数之赠品。即螺恒河水、化妆粉末、耳饰、黄金瓶、吉祥华、担床、童女、匙、不得水洗一双布、手巾、青旃檀、曙光色粘土、眼药、阿梨勒果、阿摩勒果等。然，岛史曰：

    拂子、冠、伞、剑、屣、头巾、沙罗婆蔓迦

    黄金瓶、吉祥华、担床、

    螺、耳饰、百万金不触水布、黄金钵、

    匙、高价之手巾、一担之阿耨达水，

    最上之青旃檀、曙光色粘土、龙王持来之眼药，

    阿梨勒果、庵摩勒果、无价之甘露药、芳香、

    鹦鹉持来五百担米，

    依王之福德所生者，

    名阿育之王赠此等。

    不仅此物质之赠品，以赠送精神之赠品。

    我归依于佛、法、僧，

    入释子之教示为优婆塞，

    至上胜者之教此等之三者

    卿亦起信心应至心归依。

    彼王受阿育王所授即位灌顶其日止经一个月。于吠舍佉月之满月行即位灌顶。彼闻不久，忆念彼正法之报知，大德言：“大王！我等沙门为法王之弟子。”闻此语耶才想到“诸尊之来到”，忽放弃武器而座一面，殷勤以交谈问候。然，曰：

    放弃武器接近一面，

    王坐而有作多意义之问候。

    在交谈问候之间，四万人来随彼。其时大德见其他之六人。王见此而言：“彼等由何处来？”“大王！与我俱来。”“今于阎浮提其他亦有如是之沙门耶？”“大王！今阎浮提光辉袈裟衣而圣者之德风吹至各处。”于彼处：

    通三明、得神通、洞察心意，

    甚多灭尽诸漏之阿罗汉佛弟子。

    “尊者！依何物而来此处？”“大王！不依水不依陆。”王领悟由虚空而来。大德为明确王有否智慧，为考察而近对庵婆树而发问：“大王！此树是何名耶？”“尊者！谓庵婆树。”“大王！然者，除彼庵婆树以外，其他有庵婆树耶？”“尊者！其他亦存在很多庵婆树。”“大王！除彼庵婆树及其等之庵婆树以外有其他之树耶？”“尊者！有此，然，其等非庵婆树。”“除其他庵婆树及非庵婆树以外，其他有树耶？”“尊者！彼庵婆树就是。”“善哉，大王！王是贤者，大王！王有亲戚耶？”“尊者！于我有甚多。”“大王！除其等其他有非亲戚耶？”“尊者！非亲戚比亲戚多。”“大王！除王之亲戚与非亲戚以外，其他有谁耶？”“尊者！是我。”“善哉，大王！我者，自己非亲戚，又非非亲戚。”于是大德：“王是贤明得了解法。”而说小象迹喻经，说已王与四万人俱受三归。

    其刹那运来王之饮食。王因听经如是领悟想：“此等诸人于此时刻不许食事，然，不问而进食者不相应。”问：“尊者！行食耶？”“大王！我等现今之时不许餐食。”“尊者！于何时准许耶？”“大王！由日出至正午止。”“尊者！我等往城耶？”“大王！于此足矣，我等可住此处。”“尊者！若卿住之彼童子应来。”“大王！彼童望出家了解圣教，获得圣果者，今应出家。”王告言：“尊者！然者，明日遣驾，其可乘来。”作敬礼而行出。大德于王出去不久告修摩那沙弥曰：“然，修摩那！应布告汝听法之时刻。”“尊者！应布告如何可闻之范围耶？”“向全铜鍱岛。”“善哉，尊者！”沙弥入于神足之第四禅定，因此起心念，以寂静心响至全铜鍱岛，布告三度听法之时刻。王闻其声而送使者来大德之处：“尊者！有如何变事？”“我等无何等之变事，令布告听法之时刻，我等将说佛语。”闻沙弥此声音而举地神声，以如是之方便其声达梵天。由其声有天神之大集会。大德见天神之大集会以说平等心经，说已无数之诸天神悟得法，甚多龙王及金翅鸟归依三宝。舍利弗大德说此经而有天神之集会，如是摩哂陀大德亦发起。

    过其夜，王遣车辆于大德。御者以车置一面而告大德：“尊者！可乘车运，我等去吧！”诸大德告曰：“我等不乘车，汝可去，我等应于后来。”而腾虚空，降下于阿?罗陀城东方第一佛殿处。此佛殿是诸大德最初降临所建故名第一佛殿。王亦遣御者，命令诸臣当于宫殿内设置大假堂。立刻诸人大欢喜建立极庄严之大假堂。王再思之：“昨日大德说戒德章时，言不许高床、大床，圣者等是否坐于席耶？”在思惟中，御者已达城门，于此处见诸大德比他先到，而结腰带着三衣。见而起深厚信心，来告王言：“王！诸大德来了。”王问：“乘车耶？”“王！不乘车，虽比我后出而比我先来立东门。”王闻亦不乘车，想圣者等当不受高床而语：“然者，于诸大德设席如地上之敷物。”而进前方。诸大臣施设褥，其上备羊毛布等有彩色之敷布。诸相师见此豫言：“今此等之人（诸大德）领地，铜鍱岛是彼等之所有者。”王往礼拜大德，取摩哂陀大德手上之钵，捧大尊敬与供养，请大德入城，更入宫殿。大德见所备之席，我等之席扩大如全楞伽岛之大地，应不动而住及思惟而坐。王亲手供美味之饮食，至诸大德喜悦充足为止，阿?罗夫人为始与五百之夫人亦对诸大德当行尊重供养而言彼等坐于一面。大德之餐食毕，为王及侍众降法宝之雨，说饿鬼事、天宫事、四谛之教义，听大德此说法，彼五百之夫人得证预流果。先日于眉沙迦山中见诸大德，诸人到处说诸大德之威德，闻此之大众集于宫殿之庭举大唤声。王问：“其何声耶？”侍臣言：“王！国中之人民吾等不能拜诸大德而号泣。”王思惟：“若彼等入来亦无余地。”言：“汝等行监理象屋而布砂撒五色之华，张慢之帐屋，于大象王处设诸大德之席。”王臣等如是作者，行彼处着座说天使经。说已而一千人住预流果，其后象屋亦混乱者，当于城之南门设席于难陀园林。大德坐此处说蛇喻经，听此者一千人获得预流果。如是到达之日于第二日有二千五百人得悟法。于难陀园林，大德应接长者之主妇、妻、女等至日暮。大德量时：“我等今往眉沙迦山耶！”从座起立。诸大臣言：“尊者！去何处耶？”“往我等之住处。”彼等得王之许可受王之意言：“尊者！今非往彼处之时，此难陀林游园应为尊者之住处。”“否！然，走了！”诸大臣再以王敕命而言：“尊者！王言，彼眉伽园林之游园是我父之领分，离城不甚远又不近，往来甚为便利，尊者等定居住彼处。”诸大德即住于眉迦园林。王过其夜往大德之处，问讯是否起居安乐，问：“尊者！比丘僧伽可住围林耶？”大德告：“大王！允许。”而说次之经文：“诸比丘！我应许园林。”王欢喜手执金瓶，灌水于大德之手献上大眉伽园林。灌水同时大地震动。于此大寺为最初之地震，王恐怖而向大德问：“何故大地震动耶？”“大王！勿怖畏，于此树立十力之教，此当为最初之精舍处，此唯为其瑞相。”王愈愈信心欢喜。大德翌日亦于宫殿行餐食，而后于难陀林说无始流转之教，翌日说火聚喻经。如是示说七日间，八千五百人得法之洞察。由此之后难陀园林即为此圣教之光显扬之处，而得名为光明园。第七日大德等于宫中为王说大不放逸经毕，还回支帝耶山。其时王向诸大臣：“大德由森严之教诫以诫我等而离去！”诸大臣言：“王！大德不由之屈请而自来，然者，不告别而去！”于是王乘车与二夫人同乘，卤簿堂堂往支帝耶山。到后王使二夫人退于一面，自近诸大德之侧，极为疲劳之体，大德向王言：“大王！如何如是疲劳而到此！”“尊者！大德给我等森严之教诫，知非欲今离去也。”“大王！我等非欲离去，大王！今为入安居之时，于此处欲定为入安居之处所。”其日阿栗咤大臣与五十五人之兄弟，共立于王侧言：“王！吾等欲于诸大德之处出家。”“宜也，卿等可出家。”王允许之，要大德同意，大德即日令出家。一切入于剃发室，立即获得阿罗汉果。王亦于其刹那围康多迦佛殿境内而兴起六十八房之工事而还城。彼大德等使王家之十兄弟入于信仰，进行教化大众入于支帝耶山安居。支帝耶山上最初入安居时有六十二人之阿罗汉。

    ［请来佛舍利］

    尔时，尊者大摩哂陀安居竟而行自恣之式，而且于迦提月满月之布萨会日言：“大王！我等由见正等觉者既久，无师而过安居，将往阎浮提。”王：“尊者！我供四种之资具，彼大众依大德等而住三归依，何故怀忧愁耶？”“大王！我等见正等觉既久，不讯问、起立、合掌、礼拜是故怀忧愁。”“尊者！正等觉者非言已入涅槃耶？”“大王！虽般涅槃，其遗骨存在也。”“尊者！知尊者等欲建塔婆者，我当建立塔婆以选土地，然，尊者！遗骨应由何处得耶？”“大王！应与修摩那商议。”“宜也，尊者。”王至修摩那之处问：“尊者！我等由何处得遗骨耶？”修摩那曰：“大王！王应恬静，令扫洒道路，以幢、幡、满水器等严饰之，与众俱行布萨会，奉献一切伎乐，于吉祥象施所有之庄严，其上翳白伞，日暮向摩诃修迦园林而行，于彼处必得遗骨。”王言：“善哉！”与同意。诸大德赴支帝耶山。于此处摩哂陀大德言修摩那沙弥：“沙弥！汝往阎浮提，到汝祖父阿育法王之处，应如是言我言，大王！王之友，天爱帝须于佛教之信心甚厚，志愿建立塔婆，于先王之手所存佛骨，请赠我。取此而到帝释天之处应如是言，大王！于先王之手有二个佛骨即右牙齿及有右锁骨，今由卿等礼拜供养右牙齿，应给我等右锁骨。”又应向彼言：“大王！王遣我等于铜鍱岛，何故住懈怠耶？”修摩那应答大德之言：“尊者！善哉！”立刻取衣钵腾于虚空，降下于波咤利弗城门，往王之处以语此事实。王欢喜而取沙弥手上之钵，以香涂钵，如优秀之真珠盛与佛骨。彼取此之后，到帝释天之处。帝释天见沙弥言：“尊者！修摩那！何故徘徊耶？”“大王！王遣我等于铜鍱岛而何故住懈怠耶？”“尊者！我非懈怠，有告我应为何事。”“于王等之手有二个佛骨即右牙齿及右锁骨，今由王等礼拜供养右牙齿，右锁骨应授与我等。”“尊者！宜哉！”帝释天开长一由旬之七宝塔婆，取右锁骨之佛骨来与修摩那，彼取此还到支帝耶山。其时，摩哂陀为上首，一切之大龙象等，由阿育法王所授佛骨使安置于支帝耶山，右锁骨奉戴至黄昏而入摩诃那伽园林。王有如修摩那所告以行供养，乘于象背之上自以吉祥象之头上翳白伞而到达诃那伽园林。其时，王如念：“若此是正等觉者之佛骨，伞离，象跪地上，舍利盒应住我头上。”王如是念之同时伞离，象跪，舍利盒住于头上。王如甘露浸于全身，住无上之欢喜而问：“尊者！佛骨应如何者。”“大王！当置象之头上。”王取舍利盒置象之头上。象喜而发白鹭之声，兴起大云降骤雨，大地震动而及水边。人天共欢喜：“正等觉者之佛骨安住此边地。”由如是威神力之光辉令人天生欢喜：

    于四月祝月之满月大雄由天界

    来此处止住于象之头顶。

    种种伎乐围绕彼象王，面于西方受大供养，逆行而到城之东门，由东门入城内，受全城之大供养，由南门出而塔园之西方部，有称为波醘阇处，往其处，再归立塔园。其时，塔园有过去三佛之遗物庙址。

    昔，此岛称为塸阇洲时，王称为阿婆耶，城名为阿婆耶市，支帝耶山名为提婆鸠咤，塔园言为波利耶园。其时，鸠留孙佛出世，其弟子名为摩诃提婆，与一千人比丘俱住提婆鸠咤。恰如摩哂陀大德于支帝耶山。时塸阇洲之人民为生恶性之热病而陷于大苦恼，鸠留孙佛以佛眼观察世界，见彼众生陷大苦恼，见此受四万人比丘围绕而出行，依其威神力，热病忽然沉静。疫病沉静，佛乃说法，八万四千人得洞察法。佛授与法瓶而去。安置此而于波利耶园建立佛殿。摩诃提婆以教化守护此岛而止住。拘那含佛之时，此岛名婆罗洲，王名为沙灭地。城言为跋阇摩，山称为金峰山。其时，此婆罗洲因大旱魃而谷物不熟有大饥馑，人民为饥渴而受大苦恼。拘那含佛以佛眼观察世界，见彼众生陷... -->>

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