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归命彼世尊应供等觉者
一 摄心分别
一
无比之等正觉者，正法及无上之众。
归命敬礼我当说，摄阿毗达磨义论。
其中阿毗达磨论，于第一义言四种：
心、心所、色、涅槃摄一切［尽无余］
二
其中，先述“心”，是欲界、色界、无色界、出世间之四种。此中，云何欲界：
［一、十二不善心］
（一）喜俱相应无行一［心］、（二）［喜俱恶见相应］有行一［心］、（三）喜俱恶见不相应无行一［心］、（四）［喜俱恶见不相应］有行一［心］、（五）舍俱恶见相应无行一［心］、（六）［舍俱恶见相应］有行一［心］、（七）舍俱恶见不相应无行一［心］（八）［舍俱恶见不相应］有行一［心］，此等之八名为“贪俱心”。
（九）忧俱瞋恚相应无行一［心］、（一〇）［忧俱瞋恚相应］有行一［心］，此等之二名为“瞋恚相应心”。
（一一）舍俱疑相应一［心］、（一二）舍俱掉举相应一［心］，此等之二称为“愚痴心”。
三
贪根有八种，瞋根有二种，
痴根有二种，为十二不善。
四
［二、十八无因心］
（一三）有舍俱眼识。同样有［舍俱］（一四）耳识、（一五）鼻识、（一六）舌识。（一七）有苦俱身识。（一八）有舍俱领受心。（一九）有舍俱推度心。以上此等之七名为“不善异熟心”。
（二〇）有舍俱眼识。同样有［舍俱］（二一）耳识、（二二）鼻识、（二三）舌识。（二四）有乐俱身识。（二五）有舍俱领受心。（二六）有喜俱推度心。（二七）有舍俱推度心。以上此等之八名为“善异熟心”。
（二八）有舍俱五门转向心。（二九）同样有［舍俱］意门转向心。（三〇）有喜俱笑起心。以上此等之三名为“无因唯作心”。以上如斯十八皆称为“无因心”。
五
七不善异熟及善异熟之八种，
唯作心三之十八是无因［心］。
除恶与无因［之三十心］为五十九心，
又说九十一心是净［心］。
六
［三、二十四有因心］
（三一）喜俱智相应无行一［心］、（三二）［喜俱智相应］有行一［心］、（三三）喜俱智不相应无行一［心］、（三四）［喜俱智不相应］有行一［心］、（三五）舍俱智相应无行一［心］、（三六）［舍俱智相应］有行一［心］、（三七）舍俱智不相应无行一［心］、（三八）［舍俱智不相应］有行一［心］，以上此等之八名为“欲界善心”。
（三九）喜俱智相应无行一［心］、（四〇）［喜俱智不相应］有行一［心］、（四一）喜俱智不相应无行一［心］、（四二）［喜俱智不相应］有行一［心］、（四三）舍俱智相应无行一［心］、（四四）［舍俱智相应］有行一［心］、（四五）舍俱智不相应无行一［心］、（四六）［舍俱智不相应］有行一［心］，以上此等之八名为“欲界有因异熟心”。
（四七）喜俱智相应无行一［心］、（四八）［喜俱智相应］有行一［心］、（四九）喜智不相应无行一［心］、（五〇）［喜俱智不相应］有行一［心］、（五一）舍俱智相应无行一［心］、（五二）［舍俱智相应］有行一［心］、（五三）舍俱智不相应无行一［心］、（五四）［舍俱智不相应］有行一［心］，以上此等之八名为“欲界有因唯作心”。以上如斯二十四皆称为欲界有因之善、异熟、唯作心。
七
由受、智、行之区别，有二十四之
有因欲界善、异熟、唯作。
于欲中二十三之异熟、二十之善、不善、
十一之唯作，一切为五十四［心］。
八
［四、十五色界心］
（五五）与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心、（五六）与伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心、（五七）与喜、乐、一境性俱第三禅善心、（五八）与乐、一境性俱第四禅善心、（五九）与舍、一境性俱第五禅善心，以上此等之五名为“色界善心”。
（六〇）与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心、（六一）与伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心、（六二）与喜、乐、一境性俱第三禅异熟心、（六三）与乐、一境性俱第四禅异熟心、（六四）与舍、一境性俱第五禅异熟心，以上此等之五名为“色界异熟心”。
（六五）与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心、（六六）与伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心、（六七）与喜、乐、一境性俱第三禅唯作心、（六八）与乐、一境性俱第四禅唯作心、（六九）与舍、一境性俱第五禅唯作心，以上此等之五名为“色界唯作心”。以上如斯十五皆称为色界之善、异熟、唯作心。
九
色界之意由禅之区别为五种，［更于］
喜、异熟、唯作之区别为十五种。
一〇
［五、十二无色界心］
（七〇）空无边处善心、（七一）识无边处善心、（七二）无所有处善心、（七三）非想非非想处善心，以上此等之四名为“无色界善心”。
（七四）空无边处异熟心、（七五）识无边处异熟心、（七六）无所有处异熟心、（七七）非想非非想处异熟心，以上此等之四名为“无色界异熟心”。
（七八）空无边处唯作心、（七九）识无边处唯作心、（八〇）无所有处唯作心、（八一）非想非非想处唯作心，以上此等之四名为“无色唯作心”。以上如斯十二皆称为无色界之善、异熟、唯作心。
一一
无色界之意由所缘之区别为四种，更于
善、异熟、唯作之区别而立十二种。
一二
［六、八出世间心］
（八二）须陀洹道心、（八三）斯陀含道心、（八四）阿那含道心、（八五）阿罗汉道心，以上此等之四名为“出世间善心”。
（八六）须陀洹果心、（八七）斯陀含果心、（八八）阿那含果心、（八九）阿罗汉果心，以上此等之四名为“出世间异熟心”。以上如斯之八皆称为出世间之善、异熟心。
一三
由四道之区别而善为四种，其果亦同样，
故［异］熟亦［四种］。此八种为无上（出世间）。
十二是不善，善是二十一，
异熟三十六，唯作心二十。
欲中五十四，色中言十五，
无色十二心，又无上八种。
如斯当知意，区别八十九，
慧者又分别，一百二十一。
一四
［七、百二十一心］
云何八十九种心成为百二十一。与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，与伺、喜、乐、一境性俱第二禅须陀洹道心，与喜、乐、一境性俱第三禅须陀洹道心，与乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，与舍、一境性俱第五禅须陀洹道心，以上此等名为须陀洹道心。斯陀含道［心］、阿那含道［心］、阿罗汉道心亦同样为［各五种］。如斯正有二十道心。果心亦同样为［正二十］。如斯出世间心正为四十心、［世间心八十一，共为一百二十一心］。
一五
由禅支相应之别而一一为五，
无上（出世间）心言为四十种。
如斯解色界，无上亦如斯，
由初禅等之别无色是第五禅。
故初［禅］等之一一禅言［各］十一种，
然终之（第五禅）有二十三种。
善三十七种，［异］熟五十二种，
故诸慧者说心一百二十一。
于此摄阿毗达磨义论
名为摄心分别第一品。
二 摄心所分别
一
同生及同灭，同所缘与基（所依），
心相应心所，有五十二法。
二
云何？
［一、五十二心所］
触、受、想、思、一境性、命根、作意、此等之七名为“一切心心所”。寻、伺、胜解、精进、喜（pīhā）、欲，此等之六名为“杂心所”。以上此等之十三当知“同他（同于他）心所”。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、瞋、嫉、悭、恶作、惛沈、睡眠、疑，此等之十四名为“不善心所”。
信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身端直性、心端直性，此等之十九名为“共净心所”。正语、正业、正命之三名为“离［心所］”。悲、喜（mudifā）名为“无量”［心所］。如斯共“慧根”，当知此等一切二十五心所名为“净心所”。
三
以上十三之同他，又十四之不善，
及二十五之净，说为五十二。
彼等心不离（心所）及生起（八十九心），
各自之相应适宜以下说。
七［心所］于一切，杂［心所］适合于相应，
十四唯不善［心］，净唯与净［心相应］。
四
［二、共一切心所及杂心所相应心］
云何？先述共一切心之此等七心所，得于一切八十九心中生起。其次杂［心所］，寻先除去二之［前］五识，在欲界心及十一初禅心之五十五心中生起。其次，伺是彼等［五十五心］与十一之第二禅心之六十六心中［生起］。胜解是除去二之五识及疑俱［心之十一种心］于诸［七十八］心中［生起］。精进是除去五门转向［心］及二之五识、［二］领受［心］、［三］推度［心之十六心］于诸［七十三］心中［生起］。喜是除去［二］忧［俱心］、［五十五］舍俱［心、二］身识、［十一］第四禅［之七十心］于诸［五十一］心中［生起］。欲是除去［十八］无因［心］、［二］痴［心之二十心］于诸［六十九］心中［生起］。而［与杂心所相应］之彼等心生起之次第如下：
五
六十六［心］与五十五，十一［心］与十六［心］，
七十与二十［心］，除去杂［心所］，
七十五与六十六［心］，七十八与七十三［心］，
五十一与六十九［心］，有俱杂［心所之心］。
六
［三、不善心所相应心］
其次，不善［心所］中，痴、无惭、无愧、掉举，此等之四名为“共一切不善心所”，得于一切之十二不善［心］中［生起］。贪唯得于八贪心中［生起］。见是于四恶见相应［心］中［生起］。慢是于四恶见不相应［心］中［生起］。瞋、嫉、悭、恶作之此等四心所是于二瞋恚相应中［生起］。惛沈、睡眠是于五有行心中［生起］。疑是唯于疑俱心中［生起］。
七
［痴等］四一切不善［心］中，［贪、见、慢］之三是于贪根中［生］，
［瞋、嫉、悭、恶作之］四是于瞋根［心］中，又［惛沈、睡眠之］二
是在有行［心］中，
疑是在疑心中［生］。如斯十四［心所］，
成为五种，唯与十二不善［心］相应。
八
［四、净心所相应心］
其次，于净心所中，先述共净之十九心所是存在于一切五十九净心中。其次，［正语、正业、正命之］三离皆于［八］出世间心中，必决定一起得。然，于世间［心］唯在欲界［八］善心中，［而且其时三离］有时各别存在［生起］。其次，［悲、喜之二］无量除去第五禅，唯十二之［色界］大心及欲界［八］善［心］，欲界有因［八］唯作心之二十八心，或有时多种（别别）而生。又此处［欲界］之舍俱［心］有人言无悲、喜。其次，慧与十二之智相应欲界心及一切三十五之大［心］、出世间心与四十七心相应。
九
［共净之］十九法于五十九［心］中生，说明
三［离］于十六心中、二［无量］于二十八［心］中、
慧是在四十七种［心］中［生］。
如斯净为四种，唯与净［心］相应。
一〇
嫉、悭、恶作、［三］离、悲［喜］等［之九］有时多种（别别）生、
慢及惛沈、睡眠［有时于各别，有时而］共［生］，
余［之四十一］如所说决定相应［起］，
今我说彼等适宜相摄。
三十六在法无上（出世间）三十五在大（上二界）中
三十八于欲界净［心］中［得］，
二十七于不善［心］中，十二在无因［心］中［得］，
［此］由发生［地］相应者，其［心所之］摄为五种。
一一
［五、出世间心相应心所］
云何？先述于出世间八之初禅心中，同他之十三心所，除去［二］无量，［余］摄二十三净心所共三十六法。同样于第二禅［之八］心，除去寻［摄三十五法］，第三禅［之八］心，除去寻、伺［摄三十四法］，第四禅［之八］心，除去寻、伺、喜、［摄三十三法］，第五禅［之八］心是舍俱同摄彼等［三十三法］。一切八出世间心中之心所法由五种禅而为五种摄。
一二
无上（出世间）之［心所法］如斯次第立五种：
为三十六、三十五、三十四，三十三二种。
一三
［六、与色、无色界心相应心所］
其次，于大（上二界）中，先于［善、异熟、唯作之］三初禅心中同他十三心所，除去三离，摄二十二净心所共三十五法。而悲、喜于此必各别相应。同样于第二禅心中，除去寻［摄三十四法］，于第三禅心中，除去寻、伺［摄三十三法］，于第四禅心中除去寻、伺、喜［摄三十二法］，于十五之第五禅心中，更不得［悲、喜之二］无量［而摄三十法］。如斯一切二十七大心中之［心所法］依五种禅成为五种摄。
一四
大［心］中之［心所法］如斯次第立五种：
为三十五、三十四、三十三，又三十二及三十。
一五
［七、欲界净心相应心所］
其次，欲界净［心］，先述善［心］中最初智相应之二［心］中，同他之十三心所，摄二十五净心所之三十八法。而［二］无量与［三］离之五，于此各别相应。同样于第二之二［心］中，除去智，［摄三十七法］，第三智相应之二［心］中，除去喜［摄三十七法］，第四之二［心］中，除去智及喜而摄彼等［三十六法］。在唯作心中亦除去［三］离，同样于四之二［心］中而摄四种。同样在异熟［心］中，亦除去［二］无量及［三］离而摄其余彼等［心所四种］。如是一切二十四欲界净心中之［心所法］，如二［心］为摄十二种。
一六
善净中有三十八、三十七二种及三十六，
唯作中有三十五、三十四二种及三十三，
异熟中有三十三、三十二二种及三十一，
言［此］为欲界有因之善、异熟、唯作［心相应心所］。
唯作与大（上二界）无有三离，
无上（出世间）与欲界异熟［无有］二无量。
无上禅法异，中（上二界）［禅法与］无量，
于小（欲界）［无量］、离、智、喜各异。
一七
［八、不善心相应心所］
其次，不善心，先述贪根中之第一无行［心］，同他之十三心所，共不善之四［心所］之十七，摄贪、见共为十九法。同样于第二无行［心］，摄贪、慢共［为十九法］。于第三［无行心］亦同样除去喜，与贪、见共为十八［法］，于第四之［无行心］，同样［摄］贪、慢共［为十八法］。其次，五之瞋恚相应无行［心］，与瞋、嫉、悭、恶作之四皆除喜，摄彼等二十法。而嫉、悭、恶作于此各别相应。五种之有行［心］亦与［无行心］同样。其不同者［但有行心更］与惛沈、睡眠相应。其次，［由同他之十三心］除去欲、喜，十一之同他、共不善四之十五法，相应于掉举俱［心］。疑俱心除去胜解俱疑，同得十五法。［如斯］一切，于十二不善心生起，［心所法十二心］各别相应，由［相应心所法之］数即摄七种。
一八
于不善中立十九、十八、二十、二十一、
二十、二十二、十五之七种，
共［不善］之四及同他十之此等
十四，言与一切不善［心］相应。
一九
［九、无因心相应心所］
其次，无因［心］中，先述笑心，［由十三同他］除去欲，摄十二之同他法。同样于确定［心］除欲喜而［摄十一法］，于乐［俱］领受［心］除去欲、精进而［摄十一法］，无因意界之三［心］及双之结生［意识界］除去欲、喜、精进而［摄十心所］，二之五识除去［六之］杂［心所］，摄彼等［七心所］。如斯一切无因［心］中之［心所法］若由数唯摄四种。
二〇
十二、十一、十、七之四种
乃十八之无因心生起中摄。
于无因［心］之一切处有七［心所］，余适当而［推知］，
若如斯详言［心所法］者，言为摄三十二种。
已知是心不离［心所法］之相应与摄，
得举示适宜依心相等［心所法之］差别。
于此摄阿毗达义论
名为摄心所分别为第二品。
三 摄杂分别
一
于适宜相应，心与心所法
彼等依自性，成为五十三，其等由
（一）受、（二）因、（三）作用、（四）门、（五）所缘、（六）基（所依）
所摄者，依心生起而适宜。
二
其中：
先就［一］“受之摄”
，受是乐、苦、不苦不乐之三种，又依乐、苦、喜、忧、舍之区别而为五种。其中，为乐俱唯善异熟身识之一。同样于苦俱，［唯］不善异熟［身识］。其次，于喜俱心，称为贪根四、欲界净之十二、乐［俱］推度［心］、笑［心］二共十八之欲界喜俱心及初、第二、第三、第四禅为四十四之大（上二界）、出世间心为六十二种。其次喜俱心唯二之瞋恚相应心。余之五十五唯舍俱心。
三
其中，受是苦、乐、舍之三种
［更］由喜、忧之差别而为五种。
乐、苦［各］一处，忧在二［处］，
喜有六十二［处］，余（舍）五十五［处］。
四
［二］对于“因之摄”
所谓因，是贪、瞋、痴、无贪、无瞋、无痴之六种。其中，五门转向［心］、二之［前］五识、［二］领受［心］、［三］推度［心］、确定［心］、笑［心］之十八心名为“无因”。余一切之七十一心是“有因”。又其［有因心之］中，二愚痴心是“一因”，余之十不善心、智不相应欲界十二净［心］之二十二心是“二因”。智相应欲界十二净［心］、大、出世间三十五心之四十七心是“三因”。
五
贪瞋与愚痴，是三不善因，
无贪瞋愚痴，善因无记［因］。
无因为十八，二是唯一因，
二十二二因，四十七三因。
六
［三］对于“作用之摄”
所谓作用，是结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死之十四，其次由结生、有分、转向、五识之处等，彼等［八十九心］当知有十种处之差别。其中，舍俱之二推度［心］、八之大异熟［心］、九之色、无色异熟［心］之十九心名［为］结生，有分、死之作用。其次，［无因唯作之］二［心为］转向作用。同样于［各二心］为见、闻、嗅、尝、触、领受之作用。［无因异熟之］三［心］为推度作用。意门转向心，唯于五门成为确定作用。［以上］除［世间异熟及］二转向［唯作］心，其余［二十一］善、［十二］不善、［四圣］果、［十八］唯作之五十五心，为远作用。八之大异熟心、三之推度［心］之十一［心］为彼所缘作用。
其次，其等［八十九心］之中，舍俱之二推度心，依结生、有分、死、彼所缘、推度［名为］五作用。八之大异熟［心］，依结生、有分、死、彼所缘［名为］四作用。九大（上二界）异熟［心］，依结生、有分、死［名为］三作用。喜［俱］之推度［心］，依推度、所缘为二作用，确定［心］亦依确定、转向［为二作用］。而其余一切之速行［心］、三种意界、［二之前］五识［之六十八心］是随于发生为一作用。
七
结生等之别，作用有十四，
若说处之别，心生为十种。
六十八二九，八二如次第，
说示作用处，一二三四五。
八
［四］对于“门之摄”
所谓门是眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门之六种。其中，眼是眼门，同样耳等即是耳门等。又［转向前之］有分，言为意门。其中，［一］五门转向［心］、［二］眼识、［二］领受［心］、［三］推度［心］、［一］确定［心］、［二十九］速行［心］、［八］彼所缘［心］之四十六心于眼门适宜生起。同样于耳门等亦有［一］五门转向［心］、［二］耳识等之四十六［心］。于五门［右之］一切五十四心唯欲界［心］。其次，于意门有［一］意门转向［心］、五十五速行［心］、［十一］彼所缘［心］之六十七心。依结生、有分、死之十九［心］是离开门。
其次，其等［八十九心］中，［二之前］五识、大（上二界）、出世间之［二十六］速行［心］之三十六心，适宜于［六门中］一门之［作用］。又三意识界是五门［作用］。［一］乐［俱］推度［心］、［一］确定［心］、［二十九］欲界速行［心之三十一］心，是六门［作用］。［二之］舍俱推度［心］、［八之］大异熟［心］者，有六门［作用］，亦在离门。大（上二界）之［九］异熟［心］唯是离门。
九
心生由一门，五门及六门，
六门或离门，及离一切门，
次第三十六，三与三十一，
十种与九种，说示五种类。
一〇
［五］对于“所缘之摄”
所谓所缘者，是色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘之六种。其中，色是色所缘，同样于声等是声所缘等。其次，法所缘是摄净［色］、细心、心、心所、涅槃、施设（假法）之六种。
其中，一切眼门心，唯色为所缘，此等［唯］现在。同样于耳门心等，唯声等［为所缘］，此等亦唯现在。其次，意门心之所缘为六种，［此］适宜于现在、过去、未来、离时。称为结生、有分、死之离门［心］之所缘为六种，多于［前过去］有之末，所把取六门之现在、过去，或称为施设（假法）之业、业相、趣相者。
其等［色等、现在等、业等为所缘诸心］中，眼识等如次唯色等一一为所缘。其次，三意界以色等之五为所缘。其余欲界异熟［心］与笑心，唯以欲界一切为所缘。不善［心］、智不相应之欲界速行［心］，除出世间，其余者一切为所缘。智相应之欲界善［心］与称为第五禅之神通善［心］，除去阿罗汉道、果，其余以一切为所缘。智相应之欲界唯作［心］、［第五禅］之唯作神通［心］、确定［心］者，以普遍一切为所缘。无色中之第二［心］、第四［心］，以大（上二界）为所缘。其余之大（上二界）心，以一切施设（假法）为所缘。出世间心以涅槃为所缘。
一一
二十五对于小（欲界）、六心对于大（上二界）、
二十一对于言说（施设）、八对于涅槃境［为所缘］。
二十除无上、五除最上之道、果，
六乃缘一切处，如是其处摄七类。
一二
［六］对于“基（所依）之摄”
基是眼、耳、鼻、舌、身、心基之六种。其等一切于欲界中得。其次，于色界中，无鼻、［舌、身］等三。又于无色界一切皆不现。
其中，五识界如次第专依止于［眼、耳、鼻、舌、身之］五净基而转起。其次，称为五门转向、领受之意识界是依止于心［基］而转起。又其余称为意识界之推度［心］、大异熟［心］、瞋恚之二［心］、初道［心］、笑［心］、色界［心］亦依止心［基］而转起。其次，余之善、不善、唯作、无上（出世间）［心］，或依止［心基］，或不依止，无色之异熟［心］不依止心［基］而［转起］。
一三
欲中之七［识界］依止于六基，色中之四
依止于三基，无色中一［意识］界无所依。
四十三有依止，四十二依止或不依止而
生，无色之［异］熟无依止。
此摄阿毗达磨义论
名为摄杂分别第三品。
四 摄路分别
一
如斯已［说］以上心生起之摄，［更于］
由地、人之差别而决定前后之［继起］————
于结生、转起————说［心］活动之摄，
从［其］所生我略说。
二
［一、六六法］
六基、六门、六所缘、六识、六路、六种境之转起，此于“路之摄”，当知为六六法。其次，于“离路”有业、业相、趣相之三种境转起。
其中，如前所说基、门、所缘。此“六识”：是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
其次，“六路”是门而为眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路，又依识而为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。［依］门活动当知与［依］心（识）活动有关连。
三
［二、五门作用］
在［眼、耳、鼻、舌、身之］五门，有极大、大、小、极小之［所缘］。其次，于意门有明了、不明了之［所缘］。当知此是“六种境之转起”。云何？由生、住、灭之三刹那名为一心刹那。其次，依斯［心刹那之］十七刹那为色法［生灭］之寿命。经过一心刹那，或经过心刹那————以达住［位］————五所缘来现于五门。故若经过一心刹那，色所缘现于眼之视界，由此有分［识］二次活动后，遮断有分之流，顾念（注意唤起）彼色所缘之五门转向心［一次］生灭。由此其后，见其色之眼识、领受之领受心、推度之推度心、确定之确定心，如次第［各一次］生灭。其后，二十九之欲界速行［心］中，得［生起之］缘，最多行七次之速行。又随结速行之二［刹那］彼所缘［异］熟［心］适合转起，由此而堕于有分。以上十四［刹那］路心之生起及二［刹那］有分之动摇，前已过去以一心刹那，［色法］使充足十七心刹那，其后而灭。此［十七心刹那相续之］所缘，名为“极大之境”。若现来所缘以不可能至彼所缘之生起而过去者，［此名为］大之［境］。其时，速行完了［立刻］堕于有分，即无有彼所缘之生起。若所缘来入不可能至速行［心］生起而过去者，［此］名为“小境”。其时亦不起速行心，唯二、三次之确定［心］转起，然后堕于有分。其次，现来近于灭之所缘，不可能至确定［心］之生起而过去者，［此］名为“极小［境］”。此时，唯有有分之动摇而无路心之生起。如斯于眼门为［心作用］。于耳门等亦然。如斯，于一切五门，当知称为四种时分：彼所缘［时分］、速行［时分］、确定［时分］、空时分，如次第为所缘境而转起。
四
路心有七种，心生起有十四［刹那］，
详言之，五门适合于五十四［心］。
此于［境转起］中之五门为路心转起法。
五
［三、欲界之意门作用］
其次，于意门若“明了之所缘”现来识阈，由此［二刹那］有分之动摇，［一刹那之］意门转向［心］、［七刹那之］速行［心］之后，［二刹那之］彼所缘［异］熟［心］转起，然后堕于有分。其次，有“不明了之所缘”时，速行之立刻堕于有分，即无彼所缘之生起。
六
路心有三种，心生起言为十［刹那］
若详细辨知，此有四十一［心］。
此为［境转起］中之小（欲界）速行时分。
七
［四、上二界出世间之禅定作用］
其次，述安止（根本定）速行时分，［于所缘］无有明了不明了之差别。又［无有］彼所缘之生起。即其时，八智相应欲界速行［心］中之随一，成为遍作、近行、随顺、种姓者而四次或三次，如次第生起而灭后，适合于第四或第五［速行］而引发二十六之大界、出世间速行［心］中随一之速行［心］随入于安止路。由此安止之后而堕于有分。其时，喜俱［欲界心］之速行后亦当唯期望安止、喜俱［心］。舍俱［欲界心之］速行后［当唯斯望］舍俱［心］。其时亦善速行［欲界心］之后，安止于善速行及下三界［心］，唯作速行［欲界心］之后，［安止于］唯作速行及阿罗汉果［心］。
八
依乐善有三十二［安止心］，又舍［善］有十二［安止心］，
乐唯作有八［安止心］、舍［唯作］六［安止心］生。
由欲善三因有凡夫、有学之［安止］，
由三因欲唯作，有离欲者之安止。
此于［六门］中之意门为路心转起法。
九
［五、彼所缘之决定］
其次，于［六门之］一切处，对于不好所缘，［各］有不善异熟之［前］五识、领受［心］、推度［心］、彼所缘［心］。又对于好所缘，［各］有善异熟［之前五识、领受心、推度心、彼所缘心］。又对于极好［所缘］，唯有乐俱之推度［心］、彼所缘［心］而已。即于［彼所缘心］中，喜俱唯作速行［心］之后唯有喜俱之彼所缘［心］，于舍俱唯作速行［心］之后，唯有舍俱［之彼所缘心］，又忧俱速行［心］之后，彼所缘及有分必是舍俱。故若［依］喜［俱心］而结生者，［于彼］忧俱速行之后，即无彼所缘生，其时，曾经验而缘任何彼小（欲界）所缘，而生起舍俱之推度心，其［推度心之］后堕于有分，是诸阿阇梨之所说。又［彼阿阇梨］于欲界速行［心］之后，主张欲界有情唯欲界之诸法为所缘而有彼所缘。
一〇
决定欲中有情之速行［心］之诸所缘时，
且明了、极大［所缘时］，言有彼所缘。
此是［路心转起］中之彼所缘之决定。
一一
［六、速行之决定］
速行之中，在小（欲界）速行路之欲界速行［心］，七次或六次速行。其次，于死时等之迟转起，唯有五时分［速行而已］［但诸义疏师］说：于世尊双示导［神变］等之速行起，有四或五［刹那］之观察［速行］心。又于初习者之最初［速行之］营作，即大界速行［心］，神通速行［心］亦常唯于一时分［一次］速行，然后堕于有分。其次，四［圣］道［速行心］之生起为一心刹那。其后二三［刹那之］果心适合生起，然后堕于有分。在灭尽定之时，第四无色之速行［心］二次速行，然后证达灭［定］。而［由灭定］出起时，适合阿那含果［心］或阿罗汉果［心］一时分（一次）生灭已而堕有分。［如斯］于一切处之等至（禅定）路，如有分之流无决定路故，有多数［种之速行］。
一二
小（欲界速行）七次，道与神通各为一，
其余速行有多数。
此是［路心转起］中，速行之决定。
一三
［七、路心由人之差别］
其次，在此二因者、无因者皆不得唯作速行及安止速行。又善趣之［二因者、无因者］，［有三因］［不得］智相应异熟［心之彼所缘］，在［无因之］恶趣，［有二因］亦不得智不相应大异熟［心之彼所缘］。其次，于三因者中，漏尽者不得善、不善［心］之速行，又在有学、凡夫［不得］唯作［心之］速行。有学［不得］恶见相应［心］、疑［心之］速行，又阿那含人，不得瞋恚［心之］速行。出世间［心之］速行唯适合圣者之生起。
一四
无学四十四［心］，有学五十六［心］，
余者之（凡夫）所示发生五十四［心］。
此是［路心转起］中由人而差别。
一五
［八、路心由地之差别］
其次，于欲界地，适合得此等一切之［八十］路心。于色界地除去瞋恚［心之］速行及彼所缘［心等得六十四心］，于无色界地［由此更］除去初道［心］、色界［心］、下无色［心等］而得［路心］。于一切处各各缺净（根）者，不得各各门之路心。其次，无想有情一切心之转起。
一六
在欲［界］中有八十路心，于色［界］中适合
六十四［心］，于无色［界］中得四十二［心］。
此是［路心转起］中由地而差别。
一七
如是随六门之心转起之发生，以渡［越］有分，只限于要有命寿即不断绝而活动。
于此摄阿毗达磨义论
名为摄路分别第四品。
五 摄离路分别
一
由路心之［心］活动如上所述，
今说结［生之心］活动之摄者。
二
四地、四种结生、四业、四种死之生起，此于“离路”之摄，当知为四之四法。其中，
［一、四地］
是恶趣地、欲善趣地、色界地、无色界地，此名为“四地”。其等［四地］中，（一）“恶趣地”是地狱、畜生界、饿鬼界、阿修罗众，此为四种。（二）“欲善趣地”是人、四王［天］、三十三［天］、夜摩［天］、都率［天］、乐变化［天］、他化自在［天］，此为七种。而以上十一地亦称为“欲界地”。（三）梵众［天］、梵辅［天］、大梵［天］，此为初禅地。少光［天］、无量光［天］，此是第二禅地。少净［天］、无量净［天］，遍净［天］，此为第三禅地。广果［天］、无想有情［天］、净居［天］，此为第四禅地。以上十六种是色界地。净居地是无烦［天］、无热［天］、善现［天］、善见［天］、阿迦腻吒［天］之五种。（四）空无边处地、识无边处志地、无所有处地、非想非非想处地之四种，此为“无色界地”。
三
净居［天］，凡夫及
须陀洹、斯陀含人不得［生］。
圣者不生无想［天］及恶趣地，
其余圣非圣所共得。
此是［四之四法］中为地之四法。
四
［二、四种结生］
恶趣结生、欲善趣结生、色界结生、无色界结生，此为“四种结生”。其中、（一）不善异熟舍俱之推度［心］，是转生恶趣为刹那结［生］，其后成为有分［心］，有分之后成为死［心］而断绝。此名为“一恶趣结生”［心］。其次，（二）善异熟舍俱之推度［心］，是于欲善趣（甲）生盲等之人人，（乙）依止地者（土地神），及（丙）于堕处转起阿修罗之结生［心］、有分［心］、死［心］。其次，大异熟之［八］心，于欲善趣之一切处转起结生［心］、有分［心］、死［心］。此等之九［心］名为“欲善趣结生”［心］。而以上十种，称为欲界结生［心］。
其中，四恶趣、人、堕处阿修罗之寿量无有定数。然，四大王天之寿量，依天之［数］为五百岁，依人间之数为九百万岁。三十三天之［寿量是四大王天］之四倍。夜摩天之［寿量又增］其四倍，都率天之［寿量又增］其四倍，乐变化天之［寿量又增］其四倍，他化自在天之［寿量又增］其四倍。
五
［他化］自在［天］之［寿量以人间之数］
为九十二亿一千万年又六百万岁。
六
（三）初禅异熟［心］，于初禅地转起结生［心］、有分［心］、死［... -->>
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