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、死［心］。同样于第二禅异熟［心］及第三禅异熟［心］者于第二禅地，第四禅异熟［心］者于第三禅地，第五禅异熟［心］是于第四禅地［转起结生心、有分心、死心］。然，无想有情之结生唯是色。同样其［结生］后之转起及于死时亦唯是色转起而灭。此等之六名为“色界结生”。
其等中，梵众天之寿量为三之一劫，梵辅［天］之［寿量］为半劫，大梵［天］之［寿量］为一劫。少光天之［寿量］为二劫，无量光［天］之［寿量］为四劫，光音［天］之［寿量］为八劫。少净［天］之［寿量］为十六劫，无量净［天］之［寿量］为三十二劫，遍净［天］之［寿量］为六十四劫。广果［天］及无想有情之［寿量］为五百劫，无烦［天］之［寿量］为千劫，无热［天］之［寿量］为二千劫，善现［天］之［寿量］为四千劫，善见［天］之［寿量］为八千劫，阿迦腻吒［天］之［寿量］为一万六千劫。
（四）初无色等之异熟［心］如次第于初无色等之地而转起结生［心］、有分［心］、死［心］。此等之四，名为“无色结生”。而于其等生于空无边处天之寿量为二万劫。生于识无边处天之［寿量］为四万劫，生于无所有处天之［寿量］为六万劫，生于非想非非想处天之［寿量］为八万四千劫。
七
结生有分［心］，乃至死意位
皆是为同一、［同］境［同］一生。
此是［四之四法］中之结生四法。
八
［三、四业］
今生［业］、支持［业］、妨害［业］、破损［业］，此由作用为［四业］，重［业］、近［业］、宿习［业］、已作业，此依取异熟之异门为［四业］，现法受［业］、次生受［业］、后后受［业］、既有业，此名依异熟时之四业。又不善［业］、欲界善［业］、色界善［业］、无色界善［业］，此依异熟处为［四业］。
其中，“不善”［业］，是由身业、语业、意业之业门为三种。何以故？杀生、不与取、邪欲行此称身表，于身门数数行故名为身业。妄语、两舌、恶口、绮语，此称语表，于语门数数行故名为语业。贪欲、瞋恚、邪见，此不依表（身语），于意数数行故名为意业。其等中，由杀生、恶口、是由瞋根瞋恚而生，邪欲行、贪欲、邪见是由贪根而［生］，余之［不与取、妄语、两舌、绮语之］四，是由［贪、痴之］二根而生。而［八十九］心生起者，此不善［业］，共为十二种。
“欲界善”［业］亦于身门转起为身业，于语门转起为语业，于意门转起为意业。由如斯业门者［欲界善业］为三种。又由施、戒、修［之别］亦为［三种］。而［八十九］心生起者，此［欲界善业］为八种。若由［财物之］施、［持］戒、［禅定之］修、［长上之］恭敬、［看病等之］作务、得［福之施］、对得［福无悭垢］随喜、听法、说法、［离邪见］见正直业，即为十种。而以上［十二不善心、八善心］之二十种，皆称为欲界业。
其次，“色界善”［业］唯是意业。此是修所成而由安止（根本定）之所得。若由禅之差别，［色界善业］为五种。同样“无色界善”［业］是意业，此亦是修所成而由安止（根本定）之所得。由所缘之差别，［无色界善业］为四种。
此［诸业］中，［十二］不善业除去掉举［心］而［十一心］于恶趣地生起结生。然于转起一切十二种，七不善异熟［心］，在欲界及色界之一切处适合于异熟。欲界善［心］亦唯于欲界善趣生起结生。然，［一切八善心］于转起，［八］大异熟。其中，三因殊胜善［心］给与三因之结生，于转起使异熟十六异熟［心］。三因之劣与二因殊胜之善［心］给与二因之结生，于转起除去三因、使异熟十二异熟［心］。其次二因之劣善［心］，唯与无因之结生，于转起唯使异熟［八］无因异熟［心］。
九
某人人［宣说］，无行［心］不令熟有行异熟［心］，
有行［心令熟］无行异熟［心］。
若依彼等［之说］，如次第有十二、十、八之异熟，
随顺其说从发生而举示。
一〇
其次，色界善［心］若修初禅之小者生起于梵众［天］，若其中修者［生起］于梵辅［天］，若修胜者［生起］大梵［天］。同样，若修第二禅、第三禅之小者于少光［天］，若修中者于无量光［天］，若修胜者［生起］于光音［天］。若修第四禅之小者于少净［天］，若修中者于无量净［天］，若修胜者［生起］于遍净［天］。若修第五禅于广果［天］，若修其想之离者［生起］于无想有情［天］。又阿那含是生起净居［天］。如次第修无色界善者生起于无色［天］中。
一一
从如斯地转起大（上二界）之福，
于结生、转起生其同［界地之异］熟。
此是［四之四法］业之四法。
一二
［四、四种死及结生之次第］
由寿尽、业尽，两者之尽，由断业而有“四种死之生起”。又如是而死之人人，（一）于［近］死之时————适合业力现前————于［两］有之中间令生结生（有与有之连结）“业”，又（二）曾其业之作时得————［为业］————资助色等之“业相”，（三）生起之后当得有受用之“趣相”，依业力而现起六门之随一。
然后，如斯现起缘彼［业、业相、趣相等之］所缘，随顺于业以起异熟为遍净，又随染之［心相续］————随顺应得之有，心相续倾向其处————数数多转起。或唯业令生其［结生］使其新鲜而达于［意］门。彼死之接近者，于路心之终，又于有分之灭尽，由死为现在有之终了生起死心而灭。其灭完了，其后，如斯缘所得之所缘，无明随眠所围，渴爱随眠为根本之行而令生，由相应［之诸法］而遍取令住于俱生［之诸法］，以令连结其次之有而称为结生之先行————适合于有基或无基————生起意，住立于次之有。
一三
其次，于近死之路［心］，于徐缓转起，所期望唯五速行，若现在之［色］所缘现存于识阈时而死者，结生、有分之所缘亦应为现在。如是由欲界结生而把取六门之业相及趣相而得现在、过去所缘。又业［一心刹那相续故］唯为过去［所缘］而把取于意门。此等一切为小（欲界）法之所缘。
其次，由色界结生，唯施设（假法）之业相为所缘。同样于无色之结生，亦唯大界（上二界）及施设之业相，适合为所缘。其次，无想之有情仅以命九法为结生而存立。故彼等［无想有情］名为“依色之结生者”。无色（有情）为“依非色之结生者”。其余［之有情］，是“依色非色之结生者”。
一四
无色［有情］之死后除去（不生）下无色，
有结生于无色及［结生］欲［界］三因。
色界之死［后］除无因，应有［二因、三因之结生］，
由欲界三因死而有一切［之结生］，
由其他（二因、无因）有［结生］于欲界。
此是［四之四法］中死、结生之次第。
一五
如斯取结生者，由结生灭后以来，缘同一所缘而同一心至死心生起止，不生起路心时，依有之分称为有分相续而意无断绝，如河流之转起。而于最后由死成为死心而灭。然后，又［生］结生等，如车轮如次第转转而转起。
一六
［如］斯于此世有结生、有分、路［心］、死
次更有结生、有分［等］如斯转转心相续。
而省察此为不恒常，得证无死句（涅槃），
善务之慧者，正实善正断爱润之结。
于此摄阿毗达磨义论
名为离路分别第五品。
六 摄色分别
一
以上有心、心所法种种转起之分别
已分别者今当说明色。
关此［色］依列举、分别、等起、聚、
缘起之次第有五种之摄。
二
［一、色之列举］
四大种及四大种所造色，此二种色摄十一种。何以故？（一）地界、水界、火界、风界名为“大种色”。（二）眼、耳、鼻、舌、身名为“净色”。（三）色、声、香、味及除水界称三大种之触名为“境色”。（四）如性（女根）、男性（男根）名为“性色”。（五）心基名为“心色”。（六）命根名为“命色”。（七）段食名为“食色”。以上此十八种色称为自性色、自相色、完色、色色、思惟色。（八）虚空界名为“限界色”。（九）身表、语表名为“表色”。（一〇）色轻快性、［色］柔软性、［色］适业性及［身语之］二表名为“变化色”。（一一）色积集、［色］相续、［色］老性、［色］无常性名为“相色”。而于此生色由积集、相续之名而说。以上此十一种色由自性而成二十八种。
三
何以故？
［四］大种、［五］净、［四］境、［二］性、心及
命、食色为十八种，
限界、［二］表、［三］变化、［四］相之
十不完［色］而成二十八种。
四
［二、色之分别］
其次，此一切之色唯无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘、非所缘故为一种。又依内外等种种差别。何以故？（一）称为净者有五种名为内色，其他为外色。（二）称［五］净、心［基］有六种名为基色，其他为非基色。（三）称为净、表之七种名为门色，其他为非门色。（四）称为净、性、命之八种名为根色，其他为非根色。（五）～（七）称为净、境之十二种，是粗色、近色、有对色，其他是细色、远色、无对色。（八）业生［色］是执受色，其他是非执受色。（九）色处是有见色，其他是无见色。（一〇）眼等二是不到达［境］，鼻等之三是到达［境］。以上五种皆是取境色，其他是不取境色。（一一）色、香、味、食素（段食）、四大种之八种是不简别色，其他是简别色。
五
如斯二十八种［色］聪慧者
宜分别内等三法之差别。
此是［色摄］中之色分别。
六
［三、色之等起］
业、心、时节、食名为四色等起。其中，（一）欲界、色界之二十五种之善不善业所行作以取结生，［其］刹那刹那于内相续而令等起业等起色。（二）除无色之异熟［心］及二之［前］五识，余七十五种心，亦含括最初之有分，［其等诸心］生时令等起心等起色。其中，安止（根本定）速行［心］令起威仪。确定［心］、欲界速行［心］、神通［心是不仅威仪］即表亦使等起。又其中，十三之善速行［心］亦令生笑。（三）称寒、冷、暑、热之火界达于住位，必内外适合令等起时节等起色。（四）称食素之食，咽下时达于住［位］，而即令等起食等起色。
其中，心［色］、根［色］之［九］唯是业生。二表唯是心生。声是心、时节生。轻快性［柔软性、适业性］等之三是由时节、心、食而生。［八种之］不简别色及虚空界是由［业、心、时节、食之］四发生。［四种之］相色不从任何而生。
七
如次第十八、十五、十三、十二
是由业、心、时节、食而生。
［四种之］相［色］单生业等色之自性故，
说不从任何而生。
此是［色之摄］中色等起法。
八
［四、色聚］
一起、一灭、一所依、俱行之二十一名为色聚。其中，命与［八种之］不简别色，与眼共言眼十法。同样［命与八不简别色之九］共与身耳等组合，如次第［言］耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法、基十法。［八］不简色与命共言命九法。此等之［眼十法乃至命九法之］九，为“业等起聚”。
其次，［八］不简别色是纯八法。其［八法］与身表共为身表九法。［八法是］共语表及声为语表十法。［八法］是［共］轻快性［柔软性、适业性］等为软快性等之十一法。［八法］是共身表、轻快性等为十二法。［八法是］［共］语表、声、轻快性等为十三法。此［纯八法乃至十三法之］六是“心等起聚”。
纯八法、声九法、轻快性等之十一法，声、轻快性等之十二法，此四是“时节等起聚”。
纯八法、声九法、轻快性等之十一法，此二法是“食等起聚”。
其中，纯八法与声九法，此二之时节、等起聚，亦得于［身体］外。其余一切唯于内。
九
业、心、时节、食等起如次第：
九、六、四、二而［合为］二十一聚。
诸聚之限界、相故，聪慧者，
虚空与［四］相不言为聚分。
此是［色之摄］中聚之结合。
一〇
［五、转起之次第］
其次，此等一切不缺得适合于欲界之转起。其次，于［欲界之］结生，湿生者与化生者，称眼、耳、鼻、舌、身、性、基十法之七十法，于最多时现前。而最少时，眼、耳、鼻、性十法或时不得。故其等［之任何或全部灭］而应知聚［之数］。其次，于胎生有情称为身、性、基十法之三十法现前。其处，［胎生有情］亦于性十法时不得。其后于转起，于次第眼十法等现前。如斯结生以来，有业等起［色］，第二心以来，有心等起［色］，［第二心之］住时以来，有时节等起［色］，食素周遍于［身体］以来，有食等起［色］。如斯，四等起色聚之相续，于欲界如灯焰，如河流，如有寿之限内无断绝而转起。而于死时，死心以前第十七心之住时以后，不生起业生色。其以前生起业生色与死心同时转起而灭。其后心生、食生之色断绝。其后时节等起色展转称为死尸而转起。
一一
如斯死之有情更于次之有
结生以来，同样色转起。
一二
其次，于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚。故彼等之结生时，眼、耳、基之三十法与命九法，［得］四之业等起聚。于转起得心、时节等起［之四聚］。其次，于无想有情不得眼、耳、基、声，又［不得］一切之心生色。故彼等［无想有情］之结生时唯有命九法。又转起时除去声，存留时节等起色。如斯当知称为欲、色、无想依三处中之结生、转起是二种色之转起。
一三
［一切］二十八［色］在欲中，二十三［色］在色中，
于无相［有情］唯十七色，无色无何物。
于生起（结生）不得，声、变化［色］、老性、死（无常性），
然于转起无有不得者。
此是［色之摄］中色转起之次第。
一四
［六、涅槃论］
其次，涅槃称为出世间，依四道智而作证者，为道、果之所缘，放弃所谓瓦那（vana）之渴爱故言为涅槃。若由自性为一种。若由原因之异门，为有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若由行相之差别者是空、无相、无愿之三种。
一五
脱瓦那诸大仙宣说，无死、究竟、
无为、无上之句为涅槃。
如斯如来宣说心、心所、色、
涅槃四种第一义。
此于摄阿毗达磨义论
名为摄色分别第六品。
七 摄集分别
一
七十二种是基法言为有相，
我今适宜说其等［基法］之集。
二
集之摄当知是摄不善、摄杂、摄菩提分、摄一切之四种。何以故？
［一］先述“摄不善”
之四漏：欲漏、有漏、见漏、无明漏，四暴流：欲流、有流、见流、无明流，四轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭，四系：贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系，此实在着身系，四取：欲取、见取、戒禁取、我语取，六盖：欲贪盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖，七随眠：欲贪随眠、有贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠，十结：于经中有欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结，在论中另有十结：欲贪结、有欲结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、悭结、无明结，十烦恼：贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧。而此中，于漏等依欲、有之名，以此为基渴爱之意义。戒禁取，此实住着、我语取，如斯转起，言不外是恶见。
三
漏、暴流、轭、系依基（自性）为（贪、见、无明之）三，
取是说（贪、见）之二，盖应为八。
随眠为六、结为九，
烦恼言十，此九种是恶之摄。
四
［二］“摄杂”
有六因：贪、瞋、痴、无贪、无瞋、无痴。七禅支：寻、伺、喜（pīti）、一境性、喜（somanassa）、忧、舍。十二道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。九力：信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力、无愧力。四增上：欲增上、心增上、精进增上、观增上。四食：段食、第二触［食］、第三意思［食］、第四识［食］。而于此中，于［二十二］根，言须陀洹道智是未知当知根、阿罗汉果是具知根，中之六智是已知根。又于命根有色、非色之二种。于前五识［不得］禅支，无精进中［不得］诸力，于无因中不得道支。同样于疑心中无有一境性、［定］道［支］、［定］根、［定］力之状态。从二因、三因之速行中其发生，得［随］一之增上。
五
若依基（自性）因六、禅支五、道支九，
根法十六、力法言九。
增上言四、食亦同［四］，斯七种
善等之杂合言为杂之摄。
六
［三］“摄菩提分”中
有四念处：身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。有四正勤：已起诸恶令舍断之精进，未起诸恶令不起之精进，未起诸善令生起之精进，已起诸善令增大之精进。四神足：欲神足、心神足、精进神足、观神足。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。而于逦中，四念处言为一正念，同样四正勤［可言一］正精进。
七
若依自性、欲、心、舍、信、轻安、
喜、正见、思惟、精住、三离、正念、
及禅定，此等十四，其中
其中分别三十七，总摄者便成七种。
思惟轻安喜舍欲，心三离九各一处，
精进有九念［八处］，定有四慧有五处，
信二处此三七法，为最胜最上分别。
出世间总［三十七］，但有时无思惟、喜，
世间［戒等］六清净，于转起时适合［存］。
八
［四］“摄一切”
有五：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。有四谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛。而此中，［五十二］心所、［十六］细色与涅槃之六十九法称为法处、法界。意处分别为七识界。
九
色受乃至想，及余诸心所
识之此等五，而说为五蕴。
五取蕴亦然，其等属三界，
无分之涅槃，免除蕴之摄。
门及所缘别，而有［十二］处，
门所缘生起、异门［十八］处。
三地之轮回，集是苦渴爱，
涅槃名为灭，与此出世间，
之相应［法］道，及果亦是道
如斯摄一切，不出四圣谛。
宣说五种别。
此于摄阿毗达磨义论
名为摄集分别第七品。
八 摄缘分别
一
一切有为法，以为何法缘？
今如其适宜，我当分别说。
二
缘之摄当有缘起法及发趣法二种。其中，“缘起法”是言观察：“［此］有故彼有，［此无故彼无］”唯性质之行相。其次发趣，关于说差别而［转起］缘及住立。然，诸阿阇梨混合［缘起法与发趣法之］两者为论注。
［一、缘起法］
其中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘渴爱、渴爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死而发生愁、悲、苦、忧、恼。如是此一切为苦灭之集。
此是［缘摄］中之缘起法。
三
其中，当知三时、十二支、二十行相、三连结、四略、三轮转、二根本。何以故？无明、行是过去时，生、老死是未来时、中八是现在时，此为“三时”。无明、行、识、名色、六处、触、受、有、生、老死，此为“十二支”。而此时，愁等之语以示等流果［而非别支］。其次，此［缘起支］中，由无明、行之语亦含摄爱、取、有之意义。于同说爱、取、有而含有无明、行［之意义］。又言生、老死有识等五果之意义故：
四
过去之因五，现在有五果，
现在因之五，未来成五果。
五
此是“二十行相、三连结、四略”。
无明、爱、取是烦恼轮转，所称业有，有之一部分与行为业轮转，称为起有，有之一部分与余［之七支］为异熟轮转。此为“三轮转”。当知无明与爱为“二根本”。
六
彼等根本灭，由此［轮转］灭，
老死之昏迷，人人所逼恼，
数数诸漏生，无明益增大。
斯无始连相，轮转于三地（三界）
是故大牟尼，施设缘起法。
七
［二、发趣法］
［“发趣法”者］是［二十四缘］于：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、互相缘、依缘、亲依缘、前生缘、后生缘、习行缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、非有缘、离去缘、不离去缘。
此是［缘摄］中之发趣法。
八
（一）名对于名缘六种， （二）对于名色缘五种，
（三）更对色只缘一种， （四）色对于名亦唯一，
（五）施设与名色对名， 亦缘二（六）［名色］之二
对［名色之］二缘九种， 如是成为六种缘。
九
（一）于前灭之心心所法对于现在之心心所法是依无间、等无间、非有、离去［缘］为［缘］。前速行对于后速行是依习行［缘］为［缘］。俱生之心心所法互相依相应［缘］为［缘］。此是“名对于名为六种缘”。
（二）因、禅支、道支对于俱生之名色，依因［缘、禅缘、道缘］等为［缘］。俱生之思对于俱生之名色，［依业缘为缘］，多刹那之思对于依业生起之名色而依业［缘为缘］。异熟蕴对于互相及俱生之色而依异熟［缘］为［缘］。此是“名对于名色之五种缘”。
（三）后世之心心所法对于前生之此身而依后生［缘为缘］。如斯“名对于色唯一种缘”。
（四）六基于转起对于七识界是［依前生缘为缘］，又五所缘对五识路是依前生［缘为缘］。如斯“色对于名亦一种缘”。
（五）“施设、名色对于名”是依所缘［缘］、亲依［缘］之“二种缘”。其［所缘缘、亲依缘之］中，所缘是色等而为六种，亲依是所缘亲依、无间亲依、自然亲依之三种。其中，不重所缘是为所缘亲依。于无间（前）灭之心心所法是无间亲依。又贪等之法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧坐具于适合对内外善等之法而为［自然亲依］。又业对于异熟为［自然亲依］。如斯自然亲依有多种。
一〇
（六）“名色对于名色”，于适宜依增上、俱生、互相、依、食、根、不相应、有、不离去［缘］之“九种缘”。其中，［一］所尊重之所缘对于名而依所缘增上为［增上缘］。俱生俱增上之四种亦对俱生之名色，依俱生增上为［增上缘］。有斯二种之增上缘。［二］心心所法互相及对于俱生之色，为［俱生缘］，大种是互相及对所造色为［俱生缘］，于结生刹那之基［色］与异熟［心心所］于互相为［俱生缘］，有斯三种之俱生缘。［三］心心所法于互相［为互相缘］，大种于互相为［互相缘］，于结生刹那之基色与异熟［心心所］于互相［为互相缘］，有斯三种之互相缘。［四］心心所法互相及对俱生色而［为依缘］，大种互相及对所造色而［为依缘］，六基对于七识界［为依缘］，有斯三种之依缘。［五］段食对此身［为食缘］，非色食对于俱生之名色［为食缘］，有斯二种之食缘。［六］五净［根］对于五识［为根缘］，色命根对执受色［为根缘］、非色命根对俱生之名色［为根缘］，有斯三种之根缘。［七］于下生（结生）刹那之基［色］对于异熟［心心所依俱生为不相应缘］，心心所法对俱生色而依俱生［为不相应缘］，后生之心心所法对前生之此身体而依后生［为不相应缘］，于转起六基对七识界而依前生［为不相应缘］，有斯三种之不相应缘。
一一
［八］～［九］普俱生、前生、后生、段食
色命之此五种为有缘及不离缘。
一二
其次，于所缘［缘］、亲依［缘］、业［缘］、有缘之［四缘］中包含一切之［二十四］缘。其次，于此俱生色在一切转起中，有心等起［色］，于结生中，有已作（业作）色，当知如斯有二种。
一三
如斯由发生［过去、未来、现在之］三时及［涅槃、施设之］离时，
内外与有为及无为诸法，
为施设（假法）、名、色之三而住立，
于［此］发趣［论］一切为二十四缘。
一四
［三、施设］
其中，色蕴是色法。称为心心所之四非色蕴与涅槃之五种是非色亦言为名。其［名色］以外者为施设（假法）。［于施设］有能施设之施设及所施设之施设之二种。何以故？
（一）各各依大种之变化行相而各各施设地、山等，依资料（材料）之集合行相而［施设］家、车、荷车等，依五蕴而［施设］男、人等，依［日］月之运行等，而［施设］方、时等，依不触之行相而［施设］坑、窟等，依各各大种相及特殊之修习而［施设］遍之相等。而如斯类之物，虽不存在第一义，但［第一］义之影行相为心起（心）之所缘。又［此］各作自比较，于各别［计度］，而施设命名、号称、言说故而言为施设。此施设言为“施设所施设”。
（二）其次“施设能施设”，是依名、名业等之名而说。其为存在施设、非存在施设、存在非存在施设、非存在存在施设、存在存在施设、非存在非存在施设之六种。而此中，于第一义以存在之色、受等，依此而施设时，言此为存在施设。其次，于第一义以不存在之土地、山等，依此而施设时，言此为非存在施设。其次，依两者之混合，其余当知如次第之六神通（存在非存在施设）、女声（非存在存在施设）、眼识（存在存在施设）、王子（非存在非存在施设）。
一五
随顺于语音 依于耳识路
无间转起后 生起意门境。
随顺其施设 然后知其义［意门］
当知彼施设 世间世俗法。
此于摄阿毗达磨义论
名为摄分别第八品。
九 摄业处分别
一
此后修习止与观二种
我当说如次第之业处。
二
其中，先述“止之摄”，是十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色之七种为止业处摄，贪行者、瞋行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者之六种行者（性格者）摄，当知有遍作修习、近行修习、安止修习之三种修习及遍作相、取相、似相之三相。何以故？
［一、四十业处］
地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此名为十遍。膨胀［相］、青瘀［相］、脓烂［相］、断坏［相］、食残［相］、散乱［相］、斩斫离散［相］、血涂［相］、虫聚［相］、骸骨［相］，此名为十不净。佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般念，此名为十随念。慈、悲、喜、舍，此名为四无量，亦言为［四］梵住。食厌想，名为一想。四界差别名为一差别。空无边处等，名为四无色。如斯解遍止者为四十业处。
［二、六行者与四十业处之适不适］
其次，于［六］行者，称为贪行者，适合修十不净及身至念之［身体四十二］部分修习。瞋行者［适合修］四无量及青等之四遍。痴行者与寻行者，［适合］安般念。信行者，［适合］佛随念等之六。觉行者［适合］死［随念］、寂止［随念］、［食厌］想、［界］差别。其余一切之业处，适合一一之行者（性格者）。其中，又于遍或大之［遍适合］痴行者，小［遍适合］寻行者。
此是［业处］中适［不适］之差别。
三
［三、三修习］
其次，于［三］修习，遍作修习于一切［四十］业处中皆必得。近行修习，于佛随念等八、［食厌］想、［四界］差别之十业处中亦可成就，安止［修习在此十业处中］没有。而余在正三十业处中，［不仅可遍作修习，近行修习］且亦能成就安止修习。在此［三十业处］中，十遍、安般念是属于第五禅，十不净与身至念是属于初禅，慈等之三是属于［下］四禅，舍属第五禅。斯［以上］二十六业处是属色界禅，又四无色是属无色禅。
此是［业处］中修习之差别。
四
［四、三相］
其次，于［三］相，若依遍作相、取相者，于一切［四十］业处中皆适宜必得。其次，似相唯于［十］遍、［十］不净、部分（身至念）、安般念［之二十二业处］可得。不论如何，在其处［二十二业处］，缘似相而转起近行定及安止定。何以故？谓于地曼陀罗等把取［其］相，初学者之彼所缘言为“遍作相”，又此修习名为遍作修习。其次，此相［更］由心把取，由眼见者之来现于意门时，同其所缘名为“取相”，其修习即能等持。其次，如斯等持者，于此后缘取相依遍作定而继续修习者，如是类似于［取相］————以离基［所依］法————及称为施设修习所成之所缘建立于心中而善安止之时，此言为生起“似相”。由此以来，舍离障碍————可称为欲界定————名为圆满近行修习。然后，以其同似相依近行定善修习者，即安止色界初禅。其后，从初禅转向［自在］、入定［自在］、在定［自在］、出定［自在］、观察［自在］，由此五自在而使自在训熟，而舍离寻等之粗支，为生起伺等之细支而努力者，于次第适合安止于第二禅等。
如斯于地遍等之二十二学处可得似相。又余［之十八业处］中，［四］无量对于有情施设而转起。其次，除虚空［遍］并在［九］遍中除弃任何之遍以所得虚空而行遍作“无边”者，证初无色［业处］之安止，其初无色识行遍作“无边”者，证得第二无色［业处］安止。又其初无色识之无而行遍作“无所有”者，证得第三无色［业处］安止。第三无色而行遍作“此是寂、此是胜”者，证得第四无色［业处］安止。而于余之［佛随念等之十四］业处，缘遍作佛德等之所缘，能把握其相时，对此而遍作［定］可等持，而成近行［定］。
其次，以神通转起于色界第五禅为神通立足处，由第五禅定而［豫想］顾念［神通之期间］决定等之后，行遍作［修习］者缘色等之所缘而适宜于安止。而神通是：
五
神变、天耳、他心知、
宿住随念、天眼之五种。
此是境之差别及止业处法毕。
六
其次，“观之业处”当知摄戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净之七种清净，无常相、苦相、无我相之三相，无常随观、苦随观、无我随观之三观，思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智之十观智，空解脱、无相解脱、无愿解脱之三解脱，空随观、无相随观、无愿随观之三解脱门。何以故？
［五、七种清净］
（一）别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依戒之四遍净戒言为“戒清净”。（二）近行定、安止定之二种定言为“心清净”。（三）由相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（直接因）而把握名色言为“见清净”。（四）把其等名色之缘言为“度疑清净”。（五）其次之后，如斯把握————有过去等之差别————于有缘之三界诸行，缘蕴等之理趣而由聚简略之，由［其等之］尽灭义而无常、由怖畏义而苦、由不坚实义而无我，［即思惟以上三相］，又依于［三］世、依于［一期］相续，又依刹那灭，以［诸行之］思惟智而思惟［无常、苦、无我之］三相者，又于其等［诸行］，依于缘与刹那，以生灭智随观生灭者。
七
言为光明、喜、轻安、胜解、
策励、乐、智、起、舍、欲。
八
由把握光明等［十］观随染之障碍而差别道非道之相，此言为“道非道智见清净”。（六）又其次脱离斯障碍而生灭智以来至随顺［智］止，展转［无常、苦、无我］三相之观，（继续）行道彼［瑜伽］者之九观智言为“行道智见清净”。（七）其次，斯行道彼［瑜伽］者，由观之成熟，“今生起安止［定］”以断有分而生起意门转向［心］之后，二三（刹那）之观心，缘无常等任何之彼相名为遍作、近行、随顺之下转起。以到顶点之观，此言为随顺［观］、行舍［观］、至出起观。然后，种姓心所缘涅槃，超克凡夫之姓，得成圣者之姓而转起。其后遍知苦谛、舍断集谛、作证灭谛、修习道谛，入于［圣］道［心］之安止路。其后转起二三［刹那］之果心而灭。然后，堕于有分，更断有分［而如次］转起观察智。
九
贤者观察道、果、涅槃，已断烦恼及
观察残余（未断）［之烦恼］，或不观察。
如斯经过六清净之顺观应［最后］修习
此［须陀洹道等之］四种道言为“智见清净”。
此是［观业处］中清净之差别。
一〇
［六、三解脱门］
其中，无我随观以脱离我住着故言空随观为解脱门。无常随观以脱离颠倒相故言无相随观［为解脱门］。苦随观以脱离渴爱之愿求故言无愿随观［为解脱门］。故若至观出起而观“无我”者，［此］言为空解脱道。若观“无常”者，［此］言为无相解脱［道］。若观“苦”者，［此］言无愿解脱［道。斯］道由观之道程而得此三名称。同样果亦在道［心］之路中，由道之道程而［得空、无相、无愿之三种名］。又在果定［心］之路中，依上述之方法而修观，生起［其］各自之果由某人之观的道程言为空等之解脱。而依涅槃所缘，由自味（自相）而在［道之路、果定之路］一切处，而相等［道、果之］一切而有三种名。
此是［观业处］中解脱之差别。
一一
［七、人之别］
其次，修习须陀洹道已，依见、疑之舍断而舍断恶趣行者，极七还（最高七次生此世间者）而名为“须陀洹”（预流）。修习斯陀含道已，淡薄贪、瞋、痴者，名为“斯陀含”（一来），彼唯再一次来此世间。修习阿那含已，舍断而无残留之欲贪、瞋恚者，名为“阿那含”（不还），［彼］不还来此世间。修习阿罗汉已，舍断而无残留之［一切］烦恼者，名为“阿罗汉”，［彼］漏尽者为世间最上之应供者。
此是［观业处］中人之差别。
一二
［八、定之差别］
其次，“果定”是随各自之果而［得］共通于一切者。然，得入定于“灭定”是阿那含与阿罗汉。其［定］中，如次第入定初禅等之大（上二界）定而出定，在其处观各处诸行之法而至无所有处止，然后［在定期间之］决定等行多所作而入定于非想非非想处，于二［刹那］安止速行之后，彼心之相续断绝，此为入灭定者。其次，出定之时，阿那含即一次转起阿那含果［心］，阿罗汉一次转起阿罗汉果［心］而随有分，然后转起观察［智］。
此是［观业处］中定之差别。
一三
而于［佛］教冀求行道之乐味者，
应修习最上［止、观之］二修习。
此于摄阿毗达磨义论
名摄业处分别第九品。
摄阿毗达磨义论毕