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侍者成巒、傳善錄
法孫開詗編
拈古(并評著語)
波斯匿王問世尊曰：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二；若言有，智不應一。一二之義其義如何？」(評曰：波斯匿王眉底著眼，覷破黃面老子家風。是甚麼家風？打破鏡來即向汝道。)佛言：「汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝亦無聽，無說無聽是名一義二義。」(著語云：果是慳。)
拈曰：世尊意路分明舌頭太短，王於龍光佛時曾問此義，雖於般若緣熟，其奈佛法習氣未忘。然雖如是，不因龍躍浪，爭見禹門高？
東印度國王請二十七祖般若多羅尊者齋次，王問曰：「師何不轉經？」祖曰：「貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。」(評曰：出息不涉，入息不居，如牛拴鼻，似盤滾珠。如斯會得，經即轉、轉即經，甚麼處不見尊者？)王乃歡喜作禮，從此信入。(著語云：不轉底也是經)。
拈曰：國主請齋，不是好意，要與尊者算飯錢。如是經轉得妙，大藏小藏都從此演出，尊者非但受得天廚妙供，亦能消卻萬鎰黃金。秪如萬鎰黃金作麼生消？良久云：「量寬福大。」
南天竺國異見王，達磨大師之親姪也，初廢黜，沙門因與宗勝論義，稍屈，王欲擯之。忽波羅提尊者至，王問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不見？」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說！」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人；在眼曰見；在耳曰聞；在鼻辨香；在舌談論；在手執捉；在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識喚作精魂。」(著語云：不識即是佛性，識即喚作精魂。)王聞偈已心即開悟，悔謝前愆，遂精勤白業護持三寶。一日因達磨大師辭遊震旦，王乃涕淚交頤曰：「此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止，惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣僚送至海壖。
拈曰：尊者善說佛性義，如將傀儡線索一時抽動，王聞心即開悟，便知得青布幔裏有人。簡點將來，當時喚作佛性，尊者面皮已厚三尺；更說八處作用，教壞人家多少男女？然雖如是，比一等弄精魂手腳猶較些子。
梁武帝聞達磨大師從西域航海而來，乃遣使齎詔迎請。師至，武帝問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」(著語云：這便是祖師關。)(○評曰：千七伯則葛藤從此惹起，此一問答曰銅墻萬仞、鐵壁千重，透得者能有幾人？)帝初不契，後悔悟曰：「見之不見，逢之不逢，今之古之，悔之恨之，朕雖一介凡夫，敢師之於後？」
拈曰：武帝是佛心天子，達磨大師是踏毘盧頂上行底人，故武帝一時趁之不及，後乃悔悟，不是迷逢達磨，卻是賊過彎弓。
唐憲宗皇帝嘗詔鵝湖大義禪師入內，於麟德殿論義。時有法師問鵝湖曰：「如何是禪？」湖以手點空，法師無對，帝曰：「法師講無窮經論，秪這一點尚不奈何！」(評曰：古今不奈何這一點底甚多，且道利害在甚麼處？)鵝湖一日舉順宗問尸利禪師：「大地眾生如何得見性成佛？」利曰：「佛性如水中月，可見不可取。」因謂帝曰：「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問曰：「何者是佛性？」對曰：「不離陛下所問。」帝默契真宗，益加欽重。
拈曰：英明聖智一點便知，信是飛龍不同跛鱉。若道不離陛下所問即是佛性，鵝湖眉毛亦須倒豎。何故？秪曉眼橫，不知鼻直。
唐肅宗皇帝聞南陽忠國師道行卓冠一時，敕中使齎詔徵赴京師，隆以師禮，帝問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。」師曰：「釘釘著、懸挂著。」
拈曰：帝問曹谿心法，國師分明說不出口，指東畫西，天眼已洞矚矣！秪如空中這片雲，釘著是？挂著是？彌天纔作蓋，遍界又成霖。
帝又問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」
拈曰：肅宗帝問箇十身調御，太煞有佛法玄旨，國師恁麼答，非惟不孤來問，且有翊贊王化之功。秪如道「與老僧過淨瓶」意作麼生？靈山付囑，不似今朝。
代宗皇帝問南陽忠國師曰：「師滅度後弟子將何所記？」師曰：「告檀越與老僧造一所無縫塔。」帝曰：「請師塔樣看。」師良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻諳此事，乞詔問之。」帝後詔耽源問前語，源良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」源述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」(著語云：不謬為國師侍者。)(○評曰：國師塔樣，太鶻崙生；耽源塔樣，太玲瓏生。且道國師底是？耽源底是？)帝大悅。
拈曰：大小國師費卻如許氣力，畫箇無縫塔樣不出，乃推過侍者耽源。雖則巧運磚石合成尖圓之相，不知反為七花八裂，被大唐天子看破。
唐文宗皇帝好嗜蛤蜊，一日御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之乃開，見菩薩形儀梵相具足，帝遂貯以金栗檀香合覆以美錦，因問群臣：「斯何祥也？」或奏：「太乙山惟政禪師深明佛法、博聞強記，乞詔問之！」帝即詔政問其事，對曰：「物無虛應，此乃啟陛下之信心耳！故契經云：『應以此身得度者，即現此身而為說法。』」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法！」政曰：「陛下睹此為常耶？非常耶？信耶？非信耶？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉！」對曰：「陛下已聞說法竟。」(評曰：許多簾前賜紫、對御談玄，未若政公啟人主信心語最簡當。)皇情大悅，遂留政於內道場供奉咨詢法要。
拈曰：《華嚴》云：「菩薩於一微細眾生身中，示現成正覺、轉法輪、度眾生、入涅槃，而此眾生不覺不知。」然則像現蛤蜊腹中，君臣歎異合國皆知，且道與不覺知是同是別？具眼者試辨取看。
唐莊宗問興化獎禪師曰：「朕收中原獲得一寶，秪是無人著價！」(評曰：輸王髻珠，非強手難得。)化曰：「請陛下寶看。」帝拈襆頭帶示之，化曰：「君王之寶，誰敢酬價？」(著語云：興化酬了也。)
拈曰：同光帝拈起襆頭帶，未免帶累興化顢頇，當時賴遇無人識者，若有，堪作甚麼？如今還有識得者也無？金輪天子璽，散粟不知名。
宋太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：「是甚麼經？」僧曰：「《仁王經》！」帝曰：「既是寡人經，因甚卻在卿手裏？」僧無對。(雪竇禪師代云：皇天無親，唯德是輔！)(○評曰：帝通身是眼，乃人王中法王也。)帝擎缽問丞相王隨曰：「既是大庾嶺頭提不起，為甚麼卻在朕手裏？」隨無對。
拈曰：問問奇特、語語超見，非作家君王，何以臻此？帝擎缽問丞相曰：「大庾嶺頭提不起，為甚卻在朕手裏？」代云：「陛下親到曹溪。」又云：「帝力何有哉？」
仁宗皇帝嘗詔廬山大覺璉禪師入內問佛法大意，奏對稱旨賜「大覺禪師」之號。至和中，覺乞歸老山中，乃進偈曰：「六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威；青山隱去欣何得？滿篋唯將御頌歸。」帝和偈不允，仍宣論曰：「山即如如體也，將安歸乎？」既而遣使賜龍腦缽，師謝恩罷捧缽曰：「吾法以壞色衣、以瓦鐵食，此砵非法。」遂焚之。(評曰：此缽雖焚，此節不壞，非師作略，安能永表聖恩？)中使回奏，上嘉歎不已。
拈曰：帝降諭云：「山即如如體也，將安歸乎？」非眼光爍破四天下，不能道此語，不但見徹理性，亦知帝處金屋如茆簷矣！或問：「理如何徹？」曰：「同道方知。」
孝宗皇帝宣問靈隱佛照光禪師：「釋迦佛入山修道六年而成，所成者何事？」對曰：「將謂陛下忘卻。」
拈曰：問在答處，答在問處，佛照老人舌頭拖地也。秪如道「將謂陛下忘卻」意旨如何？言出齒外，猶道不知。
維摩詰居士住毘耶離城，因示疾次(評曰：滯貨不脫，招人上門，若非曼殊覷破，怪病難醫)，世尊敕文殊領諸大弟子共維摩詰問疾。時諸菩薩各說不二法門竟，文殊曰：「我於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。(著語云：看你出不得門。)文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。」
拈曰：維摩不二法門，文殊盡其神力捶擊不開，爭奈保福猶嫌未出化門。為甚如此？大抵禪關無險易，繇來玄路有高低。
善慧傅大士翕一日披衲頂冠靸履朝見，帝問：「是僧耶？」士以手指冠，帝曰：「是道耶？」士以手指靸履，帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。(著語云：拏住了也。)(○評曰：大段作怪，名他不得、狀他不出。)又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」(著語云：要得箇撩天索價、博地相酬底人方會此語。)又曰：「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」(著語云：喚作物即不可。)
拈曰：嵩頭陀勸還兜率，惟度生為急，不思彼樂。這老兒家愛向鬧籃裏鑽頭顯異惑眾，好與三十棒。如今向甚麼處去也？復拍手笑云：「識取明州憨布袋。」
張拙秀才(青五石霜諸嗣)參石霜，霜問公：「何姓？」曰：「姓張，名拙。」霜曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」公忽有省。(著語云：何不道拙得巧，巧得拙？)乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪；隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」
拈曰：好偈，道也太煞道，秪是不曾踏著向上關捩。恁麼道是蹋著、是不曾蹋著？未知有者疑著好。
呂巖真人，字洞賓(青八黃龍機嗣)，嘗遊廬山歸宗書鐘樓壁曰：「一日清閒一日仙，六神和合體安然；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」(著語云：問過黃龍始得。)未幾，道經黃龍山，值黃龍陞堂，龍見意必呂公，欲誘而進，厲聲曰：「座傍有竊法者。」呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川，此意如何？」龍指曰：「這守屍鬼。」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥？」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸，龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂於言下頓悟，作偈曰：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始解從前錯用心。」龍囑令加護。(評曰：呂紫巖真人云：「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」及見黃龍，又道：「始解從前錯用心。」今有以玄門坐功而擬禪理者，豈不錯哉？)
拈曰：呂既悟矣！龍又囑令加護，此去如何？但行好事，莫問前程。
唐裴相國休，字公美(南四黃檗運嗣)，游大安精舍，因觀壁間高僧真儀，公曰：「真儀可觀，高僧何在？」執事無對。公曰：「此處莫有禪者否？」曰：「近有一僧投寺執役，頗似禪人。」公曰：「可請來詢問？」時黃檗運禪師混跡勞侶，於是執事尋至，公欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代語。」檗曰：「請相公垂問。」公舉前話，檗朗聲曰：「裴休！」公應諾。檗曰：「在甚麼處？」(著語云：解呼諾底不是高僧。)公當下知旨，如獲髻珠。
拈曰：黃檗老人善用宗門爪牙，如蒼鷹攫兔，見即生擒；裴相公當下悟去，可謂知燈是火，不覓鄰煙。要且未喫黃檗痛棒在。何也？不曾行鳥道，終是隔煙村。
崔趙公(四祖旁八徑山欽嗣)問徑山國一欽禪師曰：「弟子出得家否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為！」公於言下有省。
拈曰：國師話甚奇特，崔趙公位登樞要、具將相才，非大丈夫耶？乃謂其出家不得，公返於言下有省，如香象渡河之勢，截流徑過；有獅子脫絆之威，遊行無畏。勇哉！丈夫見超言外，可謂真出家者矣！出家且置，或問：「如何是大丈夫事？」別有超方眼，還他過量人。
宣州刺史陸亙(南三南泉願嗣)問南泉禪師曰：「肇法師也甚奇怪，解道：『天地與我同根，萬物與我一體。』」泉指牡丹曰：「大夫！時人見此一株花，如夢相似。」陸罔測。
拈曰：天地同根，萬物一體，此語平常，元無奇怪，陸大夫作奇怪想，遂有此問。南泉老人道：「時人見此一株花，如夢相似。」卻甚奇怪，陸大夫翻作平常會去。雪關與麼批判？且道是奇怪？是平常？向這裏揀辨得出，許伊親見南泉。
睦州陳尚書操(南五睦州陳尊宿嗣)齋次，拈起餬餅問僧：「江西湖南還有這箇麼？」曰：「適來喫箇甚麼？」公曰：「敲鐘謝響。」(著語云：收鞭太速。)
拈曰：這僧俊鶻沖霄到也快便，怎奈末上遭他網子？秪如道：「敲鐘謝響又作麼生？」對他合云：「草賊大敗。」
又齋僧次，躬自行餅，一僧展手擬接，公卻縮手，僧無語，公曰：「果然果然！」(著語云：公心太險。)問僧：「有箇事與上座商量得麼？」曰：「合取狗口。」公自摑口曰：「某甲罪過。」僧曰：「知過必改。」公曰：「就闍黎乞取口喫飯得麼？」(著語云：好贏頭。)
拈曰：陳尚書之機辯峻比雲門、辣似睦州，蓋從二師處得來，故縱奪臨時、殺活自在，真宗門入作，所以下刃最緊也。還識尚書麼？電火難追影，風雲莫辨真。
白侍郎居易(南三佛光滿嗣)守杭州日，聞鳥窠林禪師居秦望山，躬往謁焉！因問：「如何是佛法大意？」窠曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」公曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」窠曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」公作禮而退。(著語云：鳥窠不是善心人。)
拈曰：諸惡莫作，眾善奉行，此佛法大意，非但白太傅佩為至訓，千古之下飲人以甘露也。然雖如是，知恩者少，負恩者多。
韓文公退之(青三大顛通嗣)謫潮州日，聞大顛禪師道風遠著，因往謁之，問曰：「和尚春秋高多少？」師提起數珠示云：「會麼？」公曰：「不會。」師曰：「晝夜一百八。」公罔措，遂回。次日仍至寺門，見首座，便舉前話問意旨如何？座乃扣齒三下。及見顛，仍前問，顛亦扣齒三下，公曰：「信知佛法無兩般！」顛曰：「何以見得？」公曰：「適來問首座亦如是。」顛遂喚首座問：「適來是汝如此袛對否？」座曰：「是。」顛便打趁出院。
拈曰：首座眼親、顛師手快，未免被文公勘破。雖然，還知大顛打首座意麼？翻雲全在我，覆雨更繇誰？
公一日詣顛，請曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一句？」顛良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下，顛曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智拔。」公有省，乃曰：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。」
拈曰：大顛吹無孔篴、打不響鼓，雪曲難酬，賞音誰與？三平善能承虛接響，略通一線，不然文公了無入處。且道如何是文公入處？穿林雖有徑，轉盻更登峰。
公一日問禪者云：「承聞講得《肇論》是否？」答曰：「是。」公曰：「肇有四不遷是否？」曰：「是。」公遂將茶盞撲破云：「這箇是遷不遷？」禪者無對。(評曰：得底人，雖譏呵怒罵皆為佛事，然則排斥詆毀豈亦公善為佛事者耶？昔程明道先生嘗遊嶺南，因至潮州訪公，與大顛師往來問道書凡二十四封，及留衣事，有遺亭在焉！乃作詩曰：「昌黎文字如山斗，原道深排佛老非；不識大顛何似者？數書珍重更留衣。」蓋詩之意，疑公初惑而後信也。今人學韓排佛，無乃為文公所惑乎！)
拈曰：文公撲破茶盞論遷不遷，不惟勘破禪者，且能勘破肇公。且道勘破在甚麼處？咄！無汝著眼處。
鼎州李刺史翱(青三藥山儼嗣)嚮藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之，山執經卷不顧，李性福急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出，山曰：「太守何得貴耳賤目？」李回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下曰：「會麼？」李曰：「不會。」山曰：「雲在青天水在缾。」(著語曰：言端語的。)李欣愜作禮，遂述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在缾。」又問：「如何是戒定慧？」山曰：「貧道無此閑家具。」李莫測玄旨，山曰：「欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深水底行，閨閣中物捨不得便為滲漏。」
拈曰：見面不如聞名，拂袖而去；貴耳何得賤目？驀鼻牽回。藥山之妙用如此，豈不令人捷悟哉？秪如道：「閨閣中物捨不得便為滲漏。」此是煉石補天手法，語尤絕妙。秪如當時李公道：「滲漏亦不惡。」還契他藥山意麼？具眼底試緇素看。
襄州王常侍敬初(南四為山祐嗣)視事次，米胡和尚至，公乃舉筆示之，米曰：「還判得虛空麼？」公擲筆入宅，更不復出，米致疑。明日憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛立罘罳間偵伺。供養主纔坐，問曰：「昨日米和尚有甚言句便不相見？」公曰：「師子咬人，韓盧逐塊。」米遽出，朗笑曰：「我會也！我會也！」公曰：「會即不無，你試道看？」米曰：「請常侍舉！」公乃豎起一隻箸，米曰：「這野狐精。」(評曰：米胡也是奇衲子，不因失節，那能拔本？)公曰：「這漢徹也。」(著語云：常侍徹也未？)
拈曰：王常侍可謂鐵眼銅睛，不但令米胡致疑，亦疑殺天下人。雖然，當時也草草放過。待米胡道：「這野狐精。」復抽身便入。何故？要教伊疑箇徹底。
太傅王延彬(青七長慶稜嗣)到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽翻茶銚，公問：「茶罏下是甚麼？」朗曰：「捧罏神。」公曰：「為甚麼翻卻茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂衲便出。(評曰：王太傅如秤衡上星兒，斤兩分明，秤得天下衲僧也。簡點將來大似白拈賊，已被長慶、明招二師捉敗。且道捉敗在甚麼處？)明招曰：「朗上座喫卻招慶飯了，卻向外邊打野梩。」朗曰：「上座作麼生？」招曰：「非人得其便。」(著語云：不識明招。)
拈云：朗上座也是招慶寺裏僧，若不向外打野梩，爭顯太傅門戶崇高、明招家風闊大。然雖如是，「非人得其便」，知他是甚麼心行，道出這般語來？
宋楊文公億，字大年(南十廣慧璉嗣)，因微恙問環大師曰：「某今日忽違和，大師慈悲，如何醫療？」環曰：「丁香湯一碗。」公便作吐勢，環曰：「恩愛成煩惱。」環為煎藥次，公叫曰：「有賊！」環下藥於公前，叉手側立，公瞠目視之曰：「少叢林漢。」環拂袖而出。又一日問曰：「某四大將欲離散，大師如何相救？」環乃搥胸三下，公曰：「賴遇作家。」環曰：「幾年學禪道，俗氣也不除。」公曰：「禍不單行。」環作噓噓聲。(著語云：死也快活。)
拈曰：文公與環師病中問答，法戰可觀。今人稍有恙，即手忙腳亂，況臨終之頃大作佛事，視生死如遊戲者乎？蓋靈符在手，與奪自繇，閻老子生他不得、死他不得。然雖與麼道，畢竟生死兩字是有耶？無耶？請過關者道一句看。
丞相王公隨(南九首山念嗣)嘗謁首山念禪師，得言外之旨，自爾履踐深明大法，臨終書偈曰：「畫堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。」
拈曰：此偈乾淨輕快，春風掃殘雪，不知者錯作詩會，便昧卻此老從親踐實履中來化境語也。且道雪消日出又作麼生？自代云：「滿。」
駙馬都尉李遵勗(南十谷隱聰嗣)，一日慈明禪師來謁，公閱刺，使童子問曰：「道得即與上座相見。」明曰：「今日持來相看。」又令童子曰：「碑文刊白字，當道種青松。」明曰：「不因今日節，餘日定難逢。」童又出曰：「都尉言：『與麼則與上座相見去也。』」明曰：「腳頭腳底。」公乃出，坐定問曰：「我聞西河有金毛師子，是否？」明曰：「甚麼處得這消息？」公便喝，明曰：「野干鳴。」公又喝，明曰：「恰是。」公大笑，遂為道交，往來甚暱焉！
拈曰：慈明與都尉作家相見，不妨干戈略設，一任禮樂相酬，互換主賓風流，落草譬善，謔浪者不為虐耳！秪如道師子吼、野干鳴，還有同別否？請分彼此看。
高太傅世則，字仲貽(青十二芙蓉楷嗣)，初參芙蓉楷禪師，蓉令去其所重，扣已而參。一日忽造微，密呈偈曰：「懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平；照壑輝巖不借月，菴頭別有一簾明。」
拈曰：此老所詣處坦夷明白，可謂山河大地不礙眼光；若要擺手過漳江，更須撤卻簾兒相見始得。假如相見時如何？家庭纔轉步，道路又分攜。
洪州許刺史式(青十洞山聰嗣)一日與泐潭澄、上藍溥坐次，潭問：「聞郎中道：『夜坐連雲石，春栽帶雨松。』當時答洞山甚麼話？」公曰：「今日放衙早。」潭曰：「聞答泗州大聖在楊州出現底是否？」公曰：「別點茶來。」潭曰：「名不虛傳。」公曰：「和尚早晚回山。」潭曰：「今日被上藍覷破。」藍便喝，潭曰：「須是你始得。」公曰：「不奈船何，打破戽斗。」(評曰：一隊樂神從乾闥婆城來，光影自別。)
拈曰：賊來相趁、客來相待，一箇引玉拋磚、一箇埋兵掉鬥，無端殃及上藍，真箇是不奈船何打破戽斗。要識三大老面目麼？琵琶隨手撥，簫鼓應時鳴。
節使李端愿(南十一金山穎嗣)參達觀穎禪師，問曰：「天堂地獄畢竟是有是無？請師明說。」觀曰：「諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有裏尋無，手摣水月。堪笑眼前見牢獄不避、心外聞天堂欲生，殊不知欣怖在心、善惡成境，太尉但了自心，自然不惑。」公曰：「心如何了？」觀曰：「善惡都莫思量。」公曰：「不思量後心歸何所？」觀曰：「且請太尉歸宅。」公曰：「秪如人死後心歸何所？」觀曰：「未知生，焉知死？」公曰：「生則某已知之。」觀曰：「生從何來？」公罔措。觀起，揕其胸曰：「秪在這裏，更擬思量箇甚麼？」公曰：「會得也。」觀曰：「作麼生會？」公曰：「秪知貪程，不覺蹉路。」觀拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」(評曰：觀師問公生從何來？公罔措，及乎揕胸一拶，當下知歸。此段公案與季路問死相似，惜乎不遇觀師終作問津之客。悲夫！)
拈曰：達觀老人此一番開示，直捷簡當；李節使拼卻性命不顧危亡，如老鼠被貓兒追到牛角裏，是盡頭去處，忽悟云：「秪知貪程，不覺蹉路。」可謂踏破草鞋時節也。且道悟後如何？行人猶在青山外。
楊禮部傑，號無為(青十一天衣懷嗣)，晚從天衣懷禪師遊，衣每引老龐機語令研究。後奉祠泰山，一日雞鳴，睹日如盤湧，忽大悟，乃別有男不婚，有女不嫁之偈曰：「男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫？說甚無生話？」書以寄衣，衣稱善。(著語云：將謂公是箇俗漢。)有辭世偈曰：「無一可戀，無一可捨，太虛之中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」(評曰：辭世偈如黃絹幼婦，使楊修見，便知妙耳！)
拈曰：公因參老龐機緣得入，乃別其偈曰：「男大須婚，女長須嫁。」其悟門超曠不讓老龐，真徹底人也。秪如西方極樂... -->>
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