入就瑞白禪師語錄卷之十四 (2/2)

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？喜居士於此有入處，則吾法門有賴，但未知信得極否？果信得極則識得渠，今正是我，我今不是渠直須恁麼會，方得契如如之義矣。若復向此如如中作活計，正所謂錦獄安身猶帶一重羈鎖，何繇而得解脫乎？古云：若遇御飯，亦須吐卻，直向高高山頂立足，十字街頭橫身，雖在十字街橫身，不妨高高山頂立足。古所謂夜半正明，天曉不露，正此意也。如此會得，須知更有向上一竅。要知向上一竅，且待和風解凍後歷然還越時。

    住龍華復周廣文(身為)

    接手教知居士乃個中人，非汎汎可比，若非親秉靈山記莂，曷如是哉？諦觀來書，見地似有眼而無足。何以故？見雖精明，而不能行履。蓋功夫未到究竟，故有此疑耳。今勸居士可將從前所知所解一切放下，放得潔潔淨淨，不留絲毫，觸境逢緣，如空谷答響，明鏡炤像，不執留不記憶來無所黏，過無所從，如此行去，十年廿年，自然不須問人矣。觀二轉語，見地不無，但未剿絕，果要諦當知發棒之，所以須要見徹擯首座。維那落節處纔玅承五問，今奉荅問生死夢幻，鼎鑊當前，不能怡然答石女觀花。問：情緣假捏，骨肉當前，豈能漠然？答木人飲酒？問：肉身泡影，凍餓當前，豈能灑然荅金佛不度爐，問較量卜度，撮摩虛空，拂逆當前，豈能恬然荅馬，蹄踏微塵？問：日間猶可把持，夢中不能自主，事變忽生更難，卒應荅明月應清波居士，若於荅語中透得，不妨做個灑灑落落，丈夫立地，成佛漢子；其或未然，切莫草草。

    向者白雀一別，清誨疏聞，緬想高風，日時暢望，忽接尊翰，始知起居中帶恙堅修，未嘗少怠真老，當益壯也。來翰云：所窺不無影響，不能一腳踏著，遇個促風暴雨，不能安閒。然修行人要緊，正在此耳。秪恐居士二六時中不曾回頭力究，惟向文字知解邊作活計，如說藥人相似，真藥現前，便眼花撩亂了也。居士果要真實相應，必須萬緣放下，放得潔淨無餘，絲毫不存。古所謂百不知，百不會，如此日久自有自繇分，他時閻家老子亦沒柰何。不然，只恐歲月蹉跎，韶光難再，道力不充，臨時未免忙亂，可不慎歟！

    住龍華復史文學(穎水)

    別來數載，清敘無繇，忽接尊教，心中積想，頓然釋矣。來書云：久厭塵勞，志本真諦甚喜。但做工夫人，於塵勞當減處須減，不必厭煩。若生厭煩，則愈加塵勞。且看塵中聿身而過者，是甚麼人？看來看去，忽然看破，始信塵中能作主，化外自來，賓可謂真徹矣。居士果有此志，當貴乎發大憤，立大志，直下做去，自有得力處。若悠悠洋洋，即來翰所云來日之短，此不待山僧重悉矣。

    住弁山復俞文學(浪澄)

    接來翰，知居士用心真切，造詣淵微，真法門之良器也。羨羨承如所言生不是佛，而皆心也；刀不是鋤而皆銕也，瓶、盤、釵釧皆一金也。果識金體，何妨瓶盤之殊？果識目心，豈礙生佛之異？即生佛而真心，即瓶盤而金體，何差別之有哉？須知古云：不是心，不是佛，不是物。且道居士向甚麼處著眼？此處著得隻眼，須知更有向上一竅，要明此一竅，問取智慧二子始得。

    住弁山復丁文學(子敬)

    適承佳貺謝謝來，翰云：身心總非，無乃落空，此因世人執身心實有，故吾佛破之，令知身心空花，當下即歸真際，豈復落于空哉？又來云：山河大地咸屬玅心中之物，混沌未剖，向何處安身立命？此處正要。居士疑著病朽，聊通一線，云：無舌童兒解唱歌又來云：寂寂惺惺時，卻似無極涵太極，寂寂惺惺。此乃永嘉惺寂雙流，體用一如之義，總不出自心。若達自心無極太極，亦在其中矣。柏樹子話，乃祖師向上提持，不落有無及非有非無四句須離四句，百非外會取始得。如不會，但秪恁麼參去，自有到家時節也。

    住弁山復沈文學(仁叔)

    接來翰知居士為個中事懇切真誠。非宿根深厚。示現說法。曷如是也。羨羨若論親切下手處。諸佛無二道。聖人無兩心。三教聖人出世。莫不指一心之道也。夫心者。乃當人二六時中。迎賓待客。折旋俯仰。虛靈不昧。一段光明。曾無閒然者也。或有認作妄想者。佛云。了心及境界。或執有所得者。佛云。三心不可得。此不過隨時破執之語。但有言說都無實義。居士若要親切下手處。但將冊子上看得底。解得底記得底。盡情放下。楞伽所謂。五法三自性俱離。八識二無我俱遣。既遣既離。這裏正好。看個畢竟那個是我底自心行也如是看。坐也如是看。穿衣喫飯如是做。迎賓待客如是做。妄想起時切莫隨之。亦莫厭之。亦莫斷之。只莫管他。但恁麼做去。打成一片。情境俱忘。觸著磕著。忽爾?地一聲。始知諸佛無二道。聖人無兩心也。

    住弁山復嚴文學(季玉)

    接來翰，知居士意氣聳聳然，鋒鋩銛銛然大似一員猛將，有八面受敵之威風，但未久經行陣，若遇強中強勝中勝，恐被他生擒活，捉則體面不雅，只宜深蓄厚養。餘思淨盡般若圓明，那時出頭來，一棒一條痕一掌一握血，殺活自繇，收放自在，豈不快哉！

    住弁山復張居士

    接來書，知用心之深，造詣之切，真塵勞中丈夫也。來書云：昔日聰明見解，山河大地都向盤古已前去了。是則固是。且道盤古已前是甚麼人道一句看。又云：忽將佛祖化作一團，沒眼耳鼻口的東西，塞住三千大千沙界。既無眼耳鼻口，且道足下在何處安身立命？又作麼生見聞作麼生唱飲？向此無眼耳鼻口處道得一句可來山僧手裡喫棒。不然，秪是意解所通。依草附木。豈知佛祖之道哉？

    住弁山與湛初懷悅二居士

    奔流日月，舊人已換，新人飛箭，歲時新物，難同故物。若夫林間野壑，抱道之士，穩坐清虛，恒處寂滅，睹時遷以忘意，觀物改而無心，萬古真常，煥然不變者，烏有新舊之遷哉？奉勸諸公，頓發大心，捨塵勞於貪嗔愛見，證佛道於戒定慧門。古所謂念佛則高登極樂，造惡則永墮沉淪，報應無私，可不慎歟？蓋謂善以薰成，惡乃習就，莫待無常，促至而後方省。須知參禪定然，悟道持素，必也生天；若聽予言，不枉平日知我之深也。

    住弁山與吳居士(曉菴)

    登山須到頂不到頂，不知山之高；入海須到底，不到底不知海之深。學道須明，極不明極，不知道之幾微聞。汝要坐關，此不可也。坐關乃是養道之位。汝若參得透頂透底，古今差別了了無疑，方可杜門息影調養。習氣不然，可謂不知其時不知其位。他日莫言(不道)。

    住弁山與首座(久默)

    子承當個事，必須精修造守，弘揚大教，以報佛祖深恩，無得效世之常輩，作個座主體態，說些名言，因果哄些。齋公齋婆過日子也。大凡住持，其剎無論大小，眾不拘多寡，必要率眾精嚴，規矩緊密，賞罰分明，不可怠惰，此為主者之所當然，不可濫同諸方禮儀，有所不備，規矩有所不齊，賞罰有所不明，則住持之道廢，己道安在哉？

    住弁山復禪者(石門)

    接來晝云：昏散昭昭，未有一時清淨。又云：是其無生而有生者耶？永嘉云：若實無生無不生，既無▆不生，何厭其昏散昭昭耶？當知昏散昭昭，曾非別人，即是汝自己。昏者是汝昏，散者是汝散，以其有汝自性清淨之水體，故有汝妄想之波浪；若無水體，則妄想波浪何處安著？既知昏散非別，人亦不可認著為是。從今已後，將昏散二念，放過一邊，單只以本參話頭為懷，昏也如是，做散也如是，做閒忙也如是做動，靜也如是做，做到人我兩忘，根境雙絕。忽爾觸著磕著，?地一聲，始知不汝欺也。

    住弁山復禪友悟空

    和風再布，煦日重新，是處山增色，遍地花滿岑，則弁山台嶽，不隔一線矣。月燈雲衣，一般春色，煙霞氣味，大地逍遙，任他狼煙四起，我國晏然，何驚悸之有哉？護國之來亦不定矣。直待禪堂已成，或可不可，且看天緣，惟願鄉親，緊把繩頭，牢握露刃，劈柏子於當處，破趙關於目前，他日相逄，只得呵呵。

    入就瑞白禪師語錄卷之十四終