入就瑞白禪師語錄卷之十八 (2/2)

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出家九華，聞宗門下事。詣越參雲門，湛然大師門，問：向作甚麼？曰：持毘舍浮佛偈。門曰：四大是假，妄心是空。阿誰拖你死屍來？師無對。七日有省。諸淆訛尚未徹底，獨看一歸何處門。一日舉斬貓因緣，師遂領略，拋下蒲團。門曰：一語下徐州。又一日，門于橋上問眾曰：溪水潺潺，各下語看。師曰：敲空有響，擊木無聲。門笑頷之。嗣入室門，謂師曰：自後當休去歇去。師猶不肯。忽一日，聞鐘聲，豁然大悟。往皖山。住靜三載，遍謁黃蘗、博山峰頂、憨山諸尊宿、黃蘗、博山，每于眾中稱美。庚申省，雲門歸越，明年避寂，天柱峰，即?蜲山也。癸亥冬，雲門結制，海內莫靈駢集，擢師為西堂，激揚老鍊返擲頻施門，欲付法與師，不受甲子，住鐵壁，即陽明洞天也。乙丑冬，過金粟，領眾佐化儀，稱酬唱之。白眉為尸羅之具，壽粟極稱欲付之，師亦不受。眾曰：何哉？師曰：雲門不可負也。解制遂行粟，送河濱而別。丙寅，歸雲門，機緣問答，芥鋒相投，復呈偈曰：蒙師饒舌十餘年，本分由來不可傳。有見原非解脫道，無心豈是祖師禪？三玄四喝閒家具，五位君臣總白拈。欲識老胡親的旨，金烏夜半麗中天。門曰：語無滲漏，善解回互。遂付衣拂并偈曰：誕生原是自心名，空裏栽花本現成。滿口道來無可道，威音那畔幾知音？蓋門嗣慈舟，念念嗣幻休。潤溯洞山三十二世，溯達磨四十二世也。既受欲習靜，南岳緇素挽止鍾山，然師親雲門最先蒙印可，最先惟付法最後，故道風德化為時首推雲門逝諸檀護即請繼席而開法，獨早具足。石雨二大師屈居左右二座，助揚化儀，諸方美云：此等高風，足範百世。然師道化愈暢，諸公之盛德益美，視近世操同室之戈者，何啻霄壤哉？即戊辰己巳歲也。庚午夏將適終南息影經吳興緇素聞之，請入弁山、彌勒峰、文學李明吾施山結茅，師喜山水幽清，乃居之。秋日，越之鄉紳，請于延慶寺開法。屆臘解制，歸弁湖郡。眾紳請主白雀寺開堂台，越眾紳居士請主天台護國席，師命西堂孤崖本珠，諸公預往，料理期畢，仍歸弁之龍華。不數年，開基斬草，英靈畢集，古之龍華由是恢復矣。癸酉秋，師赴越戒珠寺，請開堂畢，仍歸龍華。乙亥春，護法諸紳、陶給諫、虎溪倪、侍御三蘭啇、開府等軒、吳孝廉芝菴等，為天台護國韶國師道場，法筵久寂，再致書敦請師于二月初二日入院。自湖城至杭，黑白盈道，睹師威儀端嚴，咸謂大和尚古佛再來，隨途設壇，具供瞻拜為幸。其後至者，猶望塵悲泣而忍去。其為一時傾仰如此，然天台百餘年來，不知宗乘何事，幸師宗風丕振，遐邇歸依，皆稱茲山中興主也。師入院，不允上堂，惟隨機開導，有居士訪師，師示之曰：觀白雲縹緲誰歟？士罔措。師復曰：聽綠水潺湲此矣。眾聞，皆乞書之，為示眾語。又示眾曰：佛法不在陞堂，當知不離日用。若能此處會得，更有何事不畢？如或未知，各當努力，開田鋤地，運水搬柴，捨此它求，非吾至道。珍重！示眾：老僧因為養病，不暇為眾說法。雖然如是，早已漏逗了也。且道漏逗個甚麼會得者，試出通個消息。其機緣問荅、法語，皆載前錄，茲不繁述。至秋月，欲付囑院事，遁跡終南，又因龍華虛席，眾紳屢請，遂語內外，以護國付予。予思負性堪同野鶴，恥好為人之師，即欲攜笻遠遁，雲壑力辭而不獲，乃曰：師命不可違。既受付畢，仍居二座以待師歸，師亦不顧去赴龍華之請。結冬制畢，次年丙子四月八日解制即以院事囑首座久默，遂飄然南邁。舟至贛湖口，石尤頻作師曰：且泊。因聞有山名，崆峒幽邃，乃棲之。是時龍華方丈得人，崆峒叢席亦就。丁丑春，師遂遁跡南雲山。未幾，眾復請歸崆峒，問禪乞戒者雲集，不三年，成大剎額子。仙禪院托謂斯教主之。庚辰，　建安王欽師道德請主百丈寺，將次南昌相從緇素瞻仰者充斥于道，鷁首蔽江而下。時督撫方戒，嚴疑不測。陳兵欲拒，聞師號道風，遂加敬禮。至寺整肅舊規，百廢俱備。至辛巳春，忽示微恙，飲饌隨常。至三月三日，對侍僧曰：吾體漸衰，知非久矣。初八日，有禪人浙中來，見師有恙，明日捧師真請讚，師題曰：崆峒山頂快活不殺被陣業風雄峰挂[打-丁+畣一條性命今已七八，再過十日，且看咭咶。咦！日日水東流，年年花三發。至十二日，喚諸弟子入室，付托後事，囑西堂、石澗主。百丈命監院造龕送入龍華塔中，于是勉策愈篤，而笑談自如。至十五日，喚侍者淨髮。至十九日，遲明浴罷，謂侍者曰：扶我入龕。少刻，復索筆書種種囑語，誡諸弟子。至末後，大書偈曰：來亦無一物，去亦無一物。若知端的意，百丈花稍月。乃擲筆手招眾，眾近前，師已吉祥而逝矣。三月十九午時，應前初九日書真贊，恰十日歸寂。此預知時至　建安王欲留師龕，造塔于百丈，因遵師命護，送歸弁展玉軸設祭，致弟子禮。湖嘉紹台、諸官紳及緇素皆迎師龕于百丈。至十月十三日，奉全身葬于弁山龍華寺右塔中。師生于萬曆甲申十一月二十六日戌時，寂於崇禎辛巳三月十九日午時，世壽五十有八，坐夏三十有八。師行腳時，十三年不置被，至夜不解帶而臥。及出世，仍舊粗疏，人施細滑，則唱之膳眾數建叢席，僅蔽風雨，效雲棲之尚朴，勤種竹木。臨去，猶誡眾曰：一朝僧能護，千年常住，則後學有棲止，佛法亦在焉。平日常施衣，但與乏者，或譏不均，曰：周急，吾之均也。病者躬視，老者時慰，警以法要，濟以藥石，煆鍊學人，不假辭色，全提正令，徹骨為人。故凡預師會得省，發者甚眾，所謂大開爐韝，點鐵成金也。待侍者甚嚴重，諸方聞而膽悸。憫末世不重，戒律自潔，冰霜見犯末篇，依規不恕。防微杜漸嘗訓初學曰：為僧不遵遺教經，法王之叛臣，慈父之逆子也。拂下雖眾，未嘗泛納，若未受具，若受不持。若初離田服，若年輕，若狂妄，俱不納，惟向上志者，樂而親之，否則望風而退。師之嚴峻又如此。見門人久拼鄉曲者賢之，請假歸寧者亦賢之，贐而囑曰：論父母出世之道，方為至孝。師之錫類又如此，至于應事接物，方便大施，或時轟雷掣電怒作佛事也；或時婆婆和和喜作佛事也；或警生死無常，以示疾為佛事也；或示語言三昧，以歌詠為佛事也，亦有莫測者，或以貪作佛事，則納香贄而結諸善緣；或以舍作佛事，則叢林成而掉頭不顧。或順或逆，或隱或顯，種種為人，無有定法。所謂大機大用，不存軌則。是以心直口快，見善則讚，見不善則呵諸方於法門有所左者，則力闢之，庶妄見自息也。其護法明眼者，皆讚不已。至末後，將示寂半月之前，預知時日書真贊并遺偈而笑，談自如此，來去自由。正古所謂生平打徹，末後自由，足為天下後世風規得道之實驗也。然師平日行道，縱橫自在，來去無拘，嘗曰：我為法王，於法自在。故示寂亦然。　建安王欽師道風，乃讚之曰：名喧宇宙，道括古今。縱象王之威猛，諸方膽喪；張獅子之爪牙，四眾心傾。唐總憲曰：作過量人，證希有事傳的的意具上。上智，黃司理諱端伯曰：寶鏡懸空，十方普照，洞山禪已屬老漢矣。李冢宰夢白曰：露地白牛，憑他牽引，無邊寶剎，盡現毫端。吳太史觀我曰：吾邑之有弁山，猶龍舒之有博山，此非尋常定知。地湧菩薩不忘慈誓，以佛知見為我等輩留影是邦也，亦有逆助，如吳與瑞少焉，自化因而更振，所謂慈善根力也。住鍾山時，有王姓者，施地祈嗣，題券尾曰：還他二子。後應其言，離弁山上天台。時眾跪請復歸。師曰：牡丹今夏若開，吾或有再來緣也。夏日，果開一枝，弁山持書報曰：後園牡丹花開。師笑曰：莫有歸弁之緣乎？初到天台，未半月日，聞門前二塔有佛舍利，乃昔韶國師所建，因祝曰：此地若興，有人繼席，當放大光明。於是每夜師常見二塔放光，喚眾同觀，有見者不見者，師命眾禮拜畢，乃曰：舍利之光即佛光，業障深者，雖不能睹，然而必有解脫之期。憶昔韶國師曰：此乃大乘之地，世世當有大善知識，弘揚祖道。今塔光既放，足信不虛矣。時紹興錢相國麟武欽師道化，欲將所敬，遂據寺舊額，仍書護國寺，遣使賚禮入山。桐城何相，國芝岳扁，寶鏡重光，令僕入山設齋。陳吏部木叔書曰：荷師大轉法輪，特開覺路。邢天部淇瞻曰：洞上宗風，大暢雲門，師居首焉。吳孝廉，芝菴書曰：護國中興，宗風重振，眾宰官護法尊，重如此師。九坐道場，即越州之顯、聖之延慶之戒珠、湖州之、龍華之白雀、天台之護國、贛州之崆峒之慧燈、南昌之百丈，各有語錄，共一十餘卷，闢判一卷，名獅子吼。其嗣法凡三十餘人，剃度弟子若干人。室中密印者若干人、護法王侯、士大夫問道，得明指歸者若干人。至于聞名睹相，若隔江招手出山踢指而領悟者，亦不可勝數。至于闢判諸方詬厲，學者世俗不諳，或作是非會去，豈知無非提持正令一片熱腸待人，何嘗有洞濟之分哉？是以著達磨正宗說一篇，庶主曹洞宗者皆稱達磨為始祖，意在息洞濟之諍。苟知始祖原只一人，則異派之諍自息矣。誠足以見師之為法門，乃徹底婆心，非比諸方，妄自炫燿，以是為非，以非為是，致使後學轉增慢見，以鬥諍為是也已。倘幸無私而有乎大公是非莫偶鬥諍自息，則闢判亦為剩語。如或未然，不妨與一十餘卷語錄，並垂理究，毋作是非，會去為幸師嗣雲門澄和尚望洞宗為三十二世，望達磨則四十二世溯之，摩訶迦葉則六十九世。今稱達磨正宗四十二世，乃尊此土之始祖，為息異派之諍也。嘉言善行，固難悉述。茲略錄遊化之跡，以見師之為道，為眾生為法門，必乘願再來也。

    崇禎十四年辛巳十月十有四日住天台護國寺嗣法門人寂蘊於弁山室中和南謹狀

    刻語錄跋

    昔人有言曰：先人之業振否，皆在子孫也。振則克之，否則過之。故從上諸祖承荷拈花大法，皆體先覺之心，務在後之有傳。光前耀後，則其先業法道皆有所振者也。是以釋迦文佛二十八傳至達磨大師再五傳至青原再五傳至洞山，再三十二傳，至我先師和尚，其中雖有隆替不一，然至先師之法道亦大盛矣。故天下問道，緇素如水赴壑。師九坐道場，剎剎重新，語錄盛行，有一十餘卷。崇禎辛日春，不幸歸寂百丈。其後之續刻雖多，記者不無魚魯之謬、三豕之訛。冬日，塔事畢法，兄久默時，主弁山席，約予明夏，入弁編刻，以為垂後實錄，亦不幸。夏初久，兄告寂，遂負缺然矣。然同門雖多，星散不一，或有若久兄之志者，蹇值世亂，而艱于聚首，亦有若久兄之早去而為古人者。且予先年雖主護國，僻居台山，幸值餘暇，敬簡前後遺稿，并已刻行者，一一據題編次，曰上堂曰小參，曰茶話、曰示眾，曰機緣、曰頌古，曰法語曰歌，偈曰詩。贊曰：佛事，曰銘曰狀等。其中闢判一卷，原為息法門之諍。今諍既息，譬如病既去，則清溫虛實之劑，復何施焉？故刪不錄其傳燈世譜，一書已刻于百丈，茲惟集語錄一十八卷，幾欲付梓未果。至丁亥冬，退隱嵊之深山，會諸護法紳衿閱訂助資己丑。春初始完其志孝廉佩茲。吳公曰：余嘗與諸公謂先大師語錄，語最平易，而機鋒峻拔，亦復金針綿密，重新洞山之風，真為萬世之典型，後學之明鑑者也。當請入藏，共契經弘傳，庶彰大師末後光明，同日月之並，行而不悖。非獨不負師之克，振墜緒之志，亦使我輩護法，酬教益之恩，在此舉矣。于是予欣然不已，曰：諾。

    己丑春嗣法門人寂蘊和南謹跋

    剡縣優婆塞戒弟子馬智福、優婆夷弟子余天智，樂捐貲刻此

    瑞白禪師語錄壹部，所祈

    國泰民安，福慧並長，情與無情，同圓種智。

    四明王家琦書

    歲在己丑春三月深山智通謹識