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道說禪不富，曹溪一脈豈在言豐？既然不在這兩端，畢竟淆訛在甚麼處？還有人道得麼？若道得，便是出格道人；脫或未然，且聽山僧直截剖判。以拂子擊禪床云：意氣不從天地得，英雄豈藉四時推？
小參。個中一著，迥脫情塵，纔涉思惟，白雲萬里。汝等諸人，何不直截承當，以免勞神役志？若然，承當得下，不枉趙居士施金辦供，可謂功不浪施。脫或未然，山僧不免葛藤一上。若道有解有結，正是無繩自縳；若道無結無解，大似平地喫交。若總不恁麼，猶是野狐見解。畢竟如何？解開布袋無拘束，放出溈山水牯牛。
小參。敘吾陳居士時，值耳順之年，方始回心向道，故偕子來山，施金辦供，乞吾舉揚宗旨。殊不知宗旨不可以言語造，不可以寂默通，但有言說，都無實義。若欲透脫死生，須是坐斷情塵意想，不落見聞覺知，始有相親分。若到與麼田地，切不得舉意承當。若舉意承當，則遠之遠矣。所謂有念盡成煩惱鎖，無心端坐水晶宮。
除夕小參。古德烹露地白牛分歲，山僧煮透海，烏雞過年，不用文武火燒，放下自然頓熟，普同供養，一任飽餐。此時休論主賓，便見滿門，和氣不嫌滋味薄便是好禪和。且道應時一句如何舉唱？乃云：今宵當合勤斟茗，明晨端祝聖明君。
小參。昔日大慧遠祖慣以竹篦子話勘驗來學，往者以謂此話把斷要津，不通凡聖，而本形自現。如此註腳，乃是依通誠非的旨。其奈久久，轉見弊生，邇之學者，凡遇宗師，舉此話便下喝，及乎向伊喝下搜看，咸在無觸背處躲根。殊不知纔有一絲頭，便有一絲頭，若無一絲頭，縱橫得自由。設有問：如何是自由底句？但向伊道：山月如銀牽老興，閒行不覺過峰西。
小參。今晨此舉，乃玉城韓居士為令先君誕生之日，并先慈三週全吉之時，謹請山僧舉揚般若，用酬至恩。但般若分上，生死二字無處安著。豈不聞先德道：了了見無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。又道未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。於分別不生法中，識取不變不動。若然識取得去，於聲色堆頭脫略見聞，自古及今，曾無間隔現前。大眾既是古今無間，且道韓公即今在甚麼處安身立命？還有道得底麼？如道不得，山僧只得借渠鼻孔為汝諸人通個消息。遂顧左右云：是處是慈氏，無門無善財。
小參。都監今夜設茶座元不勝虔請，既然一眾臨筵，須是一回痛飲，飲則任君飲，啜則任君啜，須是知些滋味始得。所以古人道：人莫不飲食，鮮能知味也。智者過之，愚者不及。唯我衲僧家又且不然，無論智與愚，強與弱，信手拈杯，無不快樂。且作麼生是快樂底句？遂舉杯云：大眾見麼？有意氣時添意氣，不風流處也風流。
小參。今朝此設，端為薦資，還有助哀者麼？僧問：朔風凜凜，萬木凋傷，未審亡靈向甚麼處去？師云：左山右林。進云：恁麼則從教寒暑重遷變，青山依舊白雲中。師云：這是甚麼所在？進云：言前頓入無生忍，人間天上獨為尊。師云：閒言語。進云：蒙師法施，恩大難酬。師打云：更須喫棒。乃云：生是死之基，死是生之本，生死兩超，然始徹無生忍，無生忍絕傷嗟放下從前愛想，便見凡聖不差。差與不差則且止。且道嚴氏孺人即今在甚麼處？一毫頭上通消息，剎剎塵塵現勝身。
除夕小參。古之參學高士，以今晚為生死交謝之時，慮道業不辦，故乃如此。我此現前諸兄弟，雖則為道，不下古人，但契悟者指不多屈，雖有數輩，奈何見尚未圓，有向聲色未萌之先，契悟者未免死了不得活，有向言句中解會者，又卻活了，不得死活了不得死，置之弗論，死了不得活者。山僧今晚不惜唇皮與伊點破，須知聲色初非外物。所以古人道：見聞覺知是法，法離見聞覺知。又道：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。個中若了元無物，體用何妨分不分？若也分一雙，孤雁撲地高飛；若也不分，一對，鴛鴦池中獨宿。分與不分，與汝諸人一并拈卻喫飯，濟饑飲水，定渴管取，二六時中灑灑落落。設有問據個甚麼得恁麼自在？但道自從舞遍三臺後，拍拍元來總是歌。復舉：僧問安澄禪師：舊歲已去，新歲到來，還有不受歲者麼？澄云：作麼生？僧云：恁麼則不受歲也。澄云：城上已吹新歲角，窗前猶點舊年燈。僧云：如何是舊年燈？澄云：臘月三十日。師云：高安與麼答話，可謂順水行舟，不資餘力。若據山僧則不然，如問：舊年已去，新歲到來，還有不受歲者麼？但向道：隨分不獨坐斷，者僧舌頭，且與后人作個標榜。如何是后人標榜？從來無向背，那得有親疏？
小參。師以拂子擊一擊，云：陳氏孺人！還知超生死，越涅槃，不離這個消息麼？若或未知，山僧更為解說：三界非有，萬法無實；妄念不生，諸緣寢息。所以道：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪，福如幻起亦滅。既然，悉皆是幻，何更求生西方？但能捨卻妄緣，遍界無非淨域。
小參。現成公案，迥絕安排，纔擬分疏，便成剩法。所以道：參禪被禪隔，看教被教隔，持咒被咒隔，念佛被佛隔。設總不恁麼，亦被總不恁麼隔。且道淆訛在甚麼處？良久，云：叮嚀損君德，無言最有功，任從滄海變，終不為君通。
小參。以拂子擊柩云。悔公還知這裏古今不異麼。如向這裏薦得。便見昔日名標金榜。聲播寰中。這裏未嘗榮。適來削髮披緇韜光晦跡。這裏亦未嘗辱。既無榮又無辱。須信這裏無委曲。況今全身放下已臥寂場。正恁麼時切勿疑惑。何故。復以拂子指云。是處是慈氏。無門無善財。
小參。光陰迅速，時不待人，纔方結制，已是二十餘日了也。若不得一回猛惺，異日閻老子算飯錢有日在。須知此事是極現成底，纔擬尋思，便成剩法，纔入陰界便不堪也。還有道得底麼？設使道得，未免落七落八拽杖，便歸方丈。
除夕小參。四來兄弟，道聚山中，內外相安。禪林慶幸，惟愧老朽，素無所蓄，無可分歲。喜得曩時，於火爐邊拾得五祖底一枚，銕酸餡拋向諸人面前，眼親手快者，當下咬破，便見百味具足，永息饑虛，饒益將來，綿綿不絕，如咬不破。自是諸人根性遲鈍，莫謂荒疏，無可款待。時寒久立，各宜珍重。
小參。以拂子擊幀云。張氏孺人惺惺著。愛河滾滾識浪汪洋。若欲浪靜波平。切勿生疑怖畏。但將從前愛想一時放下。不假慈舟彼岸登矣。所謂繇心生故種種法生。心若不生。諸緣不有。張氏孺人。若向這裏薦得。便見無量劫來。至於今日。未嘗生未嘗滅。未嘗去未嘗來。如如本體湛然不動。且道即今薦拔一句。如何顯示。復以拂子擊影云。內院不消輕一擊。妙寶樓閣應時開。
除夕小參。師云：日日是好日，年年是好年，世人生異見，將謂有年期。殊不知古之天地日月，即今天地日月。古之萬物性情，即今萬物性情，從來不移易一絲毫，何得於中說新舊？看他先德或同眾，或自處，如癡似兀，任運度時，一言半句，載之方冊，千古之下，令人欣慕，以今較昔，何啻天淵？雖是逆耳之言，三十年後卻用得著，各請歸寮，善時保愛。
晚參
古寺山房，不勝寬廣，經行坐臥，常在其中。老幼
安居平等性智，若起一毫凡聖情念，乃是自生障礙，不起一毫凡聖情念，亦未是衲僧了事處。且作麼生是諸人了事處？試出眾道看。時有僧出，師便打云：腳跟下錯過三千里。復云：還有麼？良久，無對。師云：汝等既不解道，老僧自道去也。驀拈拄杖云：數聲清磬是非外，一個閒人天地間。復舉：雲門道：舉不顧，即差誤。擬思量，何劫悟？只如不思量時，又悟個甚麼？試道看。有麼？眾無對。師云：無端，無端。遂拽杖歸方丈。
法語
示九霞劉公：諸佛諸祖所貴成現，只要當人自肯耳。若或入于意想，逐其聲色，於本分中翻成分外。檀越之省要處，料不在此說中第。恐智人面前有三尺暗，故引筆及此，如能體之言，外則大智現前矣。
示周居士：思劬勞奉甘旨，至今猶惓惓于念，為人子者之所當然。如論大孝，此亦小節，須向情未生念未起時，一眼覷破本來面目劬勞之恩，不待報而報矣。又豈在侍慈顏，奉甘旨而為孝乎？然令先慈生平節操水霜以念佛為急務，而志不可奪，殊不知未舉念時，早與彌陀覿面矣。
普說
普說。近時參學者。大有淆訛。偶有一知半見。便為極致。不求深進。坐在窠窟中。不自覺知。如此輩人誠為痛惜。有輩以擊石火閃電機。眨眼便錯過上。將謂越格超群。殊不知未出大慧遠祖排擯。縱然會得的的當當。不過增一所知耳。有輩道。言句乃載道之器。不可不知。便向言句中作穿鑿。直饒穿鑿得攢花簇錦。於己分中了無交涉。有輩道。此事不在言句上。便與言句為仇敵。凡舉言句。便乃搖首一坐。坐在無事甲裏千牛挽他不出。如此等輩猶為可笑。有輩道。以總不恁麼為越量一味硬作主張。如此見解。閻老面前喫鐵棒有日在。
警策
警策，師云：適纔座元，并諸執事進方丈，請落堂警策。大眾彼時聞之，不覺冷笑。何故？我此一眾，咸是英特之士，豪傑丈夫，況父母不供甘旨，六親固以棄離，不辭千里之程，來到通玄峰頂，豈肯因循過日，荏苒度時，待予警策而後猛發哉？然雖如是，第恐在外年深參尋日久，四大疲懈，不或增進者有之。老僧只得向諸人前舉，則現成公案，以成助發之緣。記得古人道：結制三日也，水牯牛作麼生？又道結制三日也，燈籠露柱作麼生？又有道：結制三日也，諸上座作麼生？這幾尊宿？各各一期稱提，將謂不落窠臼，仔細檢點將來，未免黏牙綴齒。若是林上座則不然，但道結制三日也。汝等諸人幸各無恙，是則也是，切忌作無事會去。既不作無事會，卻作甚麼會？仲冬嚴寒，伏惟珍重！時有僧問：內不放出，外不放入？師和聲便打；僧擬進語，師復打，卻轉身顧首座云：適纔錯打這僧。座擬議，師與驀頭一棒，歸方丈。
因事策眾，老僧幼時曾閱教乘記，得釋迦老子於過去因中行菩薩道，能以國城妻子布施，乃至以身命布施，了無吝惜。山僧將謂無第二人，今去釋迦老子二千餘年，復有其人截指布施，以作供養。若非夙乘願力者，莫能然耳。觀此善士，其解脫可知。現前大眾須知信施難消，若不了道，酬償有日在。
誡勉
時臨末法，而吾佛慧命將沉之際，凡有志繼紹法門者，須當深藏雲壑，晦跡韜名，真操實履，無論歲稔，直待霜露果熟，人天推出，方可為人。若或輕意苟為者，此乃裨販之輩，非吾徒也。嗣後如有不遵其訓者，吾當鳴鼓攻之。
林野奇禪師語錄卷第五
(信士弟子助刻姓氏列于左)
(羅明震同室許氏法名明泰 羅明能同室張氏法名明朗 懷尚珍同室鄒氏次俞氏 錢門沈氏法名明昱 高行芳同室▆氏法名行吉 吳吉士 沈應芳 張明南 馬爾仁 黃繼芳 陳士昌 陳益 曹那相 錢邦信 姚國昌 計關住 羅萬里 夏士賓 黃國臣同室戴氏 莫瑞同室朱氏)