请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
參學門人悟深編集
上堂
諸大德既來這裡，相從貧道參禪究明生死，須依貧道家風行持，他後決不相賺，各各俱要屏息身心諸緣一心向道，追復百丈已前釋迦老子所行頭陀之行，是謂家風。此之苦行頭陀，經中具載，請自檢看。然雖今人難比古人，且請於中行得一半，庶亦得沾頭陀苦行之少分矣！不可似今時學者全不問著，甘作無慚愧人，佛法驢年會得。只如世尊當時，饑則領眾持缽入城乞食，歸則各處岩穴之間；後趙州諗和尚三十年不開口告人、不雜用心；匾擔山和尚唯餐橡栗過日；丹霞然和尚一生只個布衲；更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不請化主，一生唯事澹泊。此諸尊宿俱是行頭陀行家風，所以一箇箇魁壘秀出於當時，而千古之下為世所尊。諸大德若依此苦行，行持久之不移不易，則僧問：「如何是佛？」雲門道：「乾屎橛。」管取呵呵大笑。時有僧問：「如何是和尚家風？」荅曰：：「前江潮急魚行澀，後嶺松高鳥泊難。」下座。
上堂。僧問：「昔高峰和尚示眾云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠；鐵蛇鑽人金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能殺能活、能縱能奪，若人檢點得出，許你一生參學事畢。』不知是那一句？」師云：「待你悟即向你道。會麼？」僧云：「不會。」師云：「不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。』」下座。
普說
徒悟權等焚香拜跪云：「弟子德深等實為生死事大無常迅速，特來禮拜和尚，請益如何修行得脫生死輪迴？」師云：「諸大德既來相從，惟我此間又非唱導之師，建立門戶為人處無非平實商量，做工夫捷徑處彼此相依，於三間茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真風，不學今時體態，只貴真參實究，證到古人田地而後已，捨此非吾之所為也。今日事不獲已，只得將自己昔年親證底一則無字公案開示諸大德。子果欲脫生死輪迴，先須發大信心立弘誓願，拼從今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行節操。若不打破這則所參公案，洞見父母未生已前面目，坐斷微細現行生死，誓不中途而廢放捨本參話頭，遠離真善知識。若故違此願，當墮惡道受無量苦。發此大願防護其心，然後方堪領荷公案。昔日東普師翁并先師和尚，初發心時俱發大誓願云：『若我退失道心遠離話頭，生害脫皮癩，現諸人眼目；死墮無間地獄，受無量苦因。』作此願勉勵身心精進不怠，所以到得這般地位。現前大眾還肯發願麼？」
眾發願已，乃付公案云：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』疑云：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？若是宿有靈骨者，聞此開發，便是撞著生死冤家相似，就與眉毛廝結，憤憤不休直下便明白倒斷。誠有如是操略，於此九旬之內，必定被你捉敗趙州，看破他家好惡處，則是入門端的也。此則公案古人喻如倚天長劍、塗毒鼓聲，觸之則屍橫萬里、聞之則魂散九霄，雖佛祖到來亦不敢以正眼覷著。五祖演云：『趙州露刃劍，寒霜光燄燄；更擬問如何？分身作兩段。』予昔聞此語便疑，三十年不敢開口。乃有開示偈云：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。』雖然如是，猶是半途在；若以少為足，決定不得到他佛祖大休大歇田地。
「諸大德既為生死事大，豈是說了便休？亦非知了便休，須是始終切切拳拳、競競業業，如喪考妣，廢寢忘餐提持此事，方有少分做功夫氣象。所謂生死大事者，自我山僧知有此事，行腳已來，目擊耳聞無數箇為人天師範說法如雲如雨，臨終末後一著，腳忙手亂如落湯螃蟹，不曾見一箇半箇似古人出生入死之自由者，豈非生死事大而何？縱饒精通三藏教、背讀五車書，到這裡都用不著也。山僧雖說到此，猶恐滑在可畏可畏，有志之士得聞此說便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，臨行如是自由自在？不可只似鴨聽雷鳴而已。
「山僧從初學道以至於今三十餘年，單單在此事上用心，尋常東考西究窮盡幽微深知弊病，乃吾苦口叮嚀汝等，後來若得入頭處，切忌草草便去弄虛頭，為人之師，誤己誤人為害非小。須效古人且向水邊林下，保養聖胎，待時龍天推出，方可為人，則自利利人無往不可也。至囑至囑！
「且做工夫提話頭一著或看『無』字，要緊在因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無？畢竟意作麼生無吽？這兩句子上著力。或看萬法歸一，要緊在『一』歸何處。一歸何處？畢竟一歸何處吽？這兩三句子上著力。或參究念佛，要緊在念佛底是誰。念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？這兩三句子上著力。回光返照染下疑情，惺惺中卻須寂寂、寂寂中卻須歷歷。若能如是用心，不墮昏沉掉舉四魔之中，而有日益日損之效也。或若話頭間斷不得力，須抖擻精神還提前公案以至末後句子，使首尾一貫，方始有頭緒可致疑也。若得疑情不斷，便好切切用心，如貓捕鼠四肢順向首尾一直，則不怕甕中走卻鱉也。
「初做工夫之人，若非做工夫警策語言，一切佛祖玄妙機緣文字且未可看，古人謂滲漏，工夫不得成片，非學道正因。所以道：『莫將閒學解，埋沒祖師心』。又不許向意根下卜度；又不許向舉起處承當；又不許作有無之理和會；又不許作世法佛法之義摶量；又不許向一切文字中尋討，等閒唐喪光陰，到老不得成辦。唯貴棄捨身世，向所參話頭上廝挨，立身於萬仞崖巔、著腳於千尺竿上，不覺舉步翻身，打個懸空筋斗，歸來呵呵大笑，那時方可再來喫山僧痛棒。久立。珍重。」
示五羊深禪人
若了自心本來是佛者，一切惟假名，況復諸三有？倘爾於斯直下不能領略，別無方便，但將吾所付之念佛公案，用心提撕單單參究，以期徹悟精進不懈勇猛無怯，務要討個明白而後已。欲上參時，先須拼捨世間恩愛利名等事，使身心灑落虛融澹泊，切切以了生死大事為己重任，抖擻精神，看這念佛底是誰？要在這「誰」字上著倒；深下疑情，疑這念佛底是誰？故謂「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！
你若纔有切切之心，疑情重也話頭自然現前，綿綿密密淨念相繼，凝定身心回光返照，執而持之勿令間斷，一念不生前後際斷，目前空牢牢地，胸中虛逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此喚作「生滅滅已、寂滅為樂」。正好再見真善知識，掃除悟跡別立生涯，不受天下老和尚舌頭瞞，然後水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，方可為人也。
示本空禪人
夫欲免生死輪迴，須是成佛；若不成佛，欲免生死輪迴，無有是處。汝若成佛，閻家老子尚無柰你何，生死輪迴云何哉？誠有如是操志，先與汝等傳授菩薩戒法，此為成佛之基本，然後付與一則參究念佛公案。須知因戒生定、因定生慧，禪定、智慧，持戒為本，故《戒經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位」。諸佛位者，即戒、定、慧也。誠能全身放下，脫體承當得去，成佛即不難也。不見道：「道念若同情念，成佛多時」，誠哉，斯言盡之矣！但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏，卻將出世間未聞之事行持得純熟，自然成就。向一切時中提起所參話頭，念佛三五七聲，卻返問念佛底是誰？念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？前問：念佛底是誰？徹骨徹髓見膽見心，正是就窠打劫、當處發機。又問：畢竟念佛底是誰？卻似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要斷人命根；若是命根不斷，則見理不明，須是深下疑情，疑這念佛底是誰？綿綿密密挨拶將去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行，卻似老鼠入牛角底時節，一念不生全體是佛。雖然，亦是暫時岐路相逢；若便認著，則與昨日之迷無有異也。直待久久純熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，東西不分、南北不辨，通宵不寐、寢食俱忘，做到這裡只喚作塵勞暫息寂靜輕安之境，亦名解脫深坑，未為極則，切忌認著。山僧昔年做到這裡歡喜無量，自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界，雖得此定而慧光未發，故於佛祖無義路話都不曉得。故古德誡云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」乃自知非，發願云：「若我得悟之後，誓不以少為足，不求寂滅安樂、不求生天富貴，求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深知法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在，然後水邊林下保養聖胎，待時龍天推出，扶持末運接續祖燈。」自然從空放下，於無下手處重下手，驀然信手摸著鼻孔，?地一聲，元來秪是舊時人，只改舊時行履處。似這般說話，未曾悟道的人，但看得教典熟，箇箇說得，只是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒，亦不能(人為)解粘去縛。到這裡，正好順性增修，潛行密用，廣行萬行興大悲心，遇愚癡邪見者痛心哀愍，勸令修行正法不犯條章，陰翊王度報荅國恩。
邇來僧俗中有等邪見魔種，未學道先要知道、未參禪先要會禪，蓋是夙無修行正因，所以今生不具正知正見，遇著一等邪魔外道不能辨擇，便去拜他為師，聽他謬說念佛底便是我，便是自己佛性，又無入道悟由，又不敢去見明眼宗師，妄稱善知識，誑惑愚癡要人恭敬，一盲引眾盲相牽入火坑，苦哉苦哉！正是無始時來生死根本，卻乃認為自己佛性。
昔有竺尚書謁長沙岑禪師，師喚：「尚書。」竺應：「諾。」師云：「不是尚書本命。」竺云：「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。」師云：「喚尚書作至尊得麼？」竺云：「與麼不秪對時，莫不是弟子主人公否？」師云：「非但秪對不秪對時，從無始劫來是箇生死根本。汝等於此句下知得著落，許你具得一分擇法眼。」長沙乃示偈云：「學道之人不識真，只為從前認識神；無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」
自有佛祖以來，便有四眾弟子，在家男女二眾持齋念佛，亦不拋家失業。乘戒俱急者，臨終化佛接引往生淨土，蒙佛授記永不退轉；乘戒俱緩者，亦不失人天福報。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脫、業識忙忙，為貪財色故，妄言見性悟道，更不禮佛敬僧，撥無因果，夜聚曉散暗傳邪法，謬言七日悟道，教他一類無識男女隨類認自己是佛，不用燒香禮佛，修行懺悔。此等喫鐵棒邪魔今時極多，汝等宿有正因，今遇老僧特為苦口說破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可親近。《楞嚴經》佛授記云：「徒弟與師俱陷王難，死墮無間地獄，受無量苦無有出期。」又云：「如素平人妄稱國王，自取誅戮。」汝還知否？古今師德，無柰學者之迷何？不得已而教他看則公案，以楔出楔相似。你看中峰祖師偈云：「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。」至其究竟處，實無能念之人，亦無所念之佛。汝還知否？妄計有念即是能所，那得不迷？亦名邪見，隨見生解即墮生死。明見之人則不然，雖終日念佛而未嘗有念，求其念處體相了不可得，只待數珠墮地之時，則知惟心淨土自性彌陀非外物也。珍重。
示徒悟玄
誠哉！此事見則便見，擬思則白雲萬里，況如之若何？汝欲決要明此一件大事，須著做直捷工夫，能向一毫頭上安身立命，做教久久，則便得一念不生前後際斷矣！若得真到此地，則曠劫不明之事當下分明，猶如啞子夢見親娘與人說不得，亦復如人飲水冷暖自知，方可水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，扶持末運接續祖燈，廣化眾生同成正覺。其或未然，只將我所付念佛公案貼在鼻端上，不許執在一邊，須向一切處常目在之，勿使須臾失其照顧。疑箇「念佛底是誰？」於這一句上綿綿密密，直教首尾一貫逼拶將去；如不得力，再加箇「畢竟念佛底是誰？」倘被散亂昏沉之魔攪擾，或有間斷莫容滯久，如雞抱卵，若泠卻其窠，子無出頭期矣！工夫綿密之喻無如此也。倘宿有靈骨得箇覺觸處，切不可自許，須見本色宗匠，入他爐鞴受他煆煉出來，真偽深淺一一得知，更不存其悟跡，做箇無事無為底自在道人。所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛祖是何人？」到這裡但有纖毫悟理未忘、佛法玄微去之未盡，皆墮法塵見刺之圈圚。誠哉此事！乃無大極大底大事，真能欺賢壓聖，豈可輒作容易想而不慎乎？至囑、至囑。
囑大川關主
欲作吾家真種草，要須直下坐斷聖凡情量，不守靈鑑虛明，廓亡自他當體不顧，亦不作無己知解，自然本體露現，如大日輪昇於虛空，無處不照。正恁麼時，若有箇承當底人，則不能與那事相應，此是佛祖自證三昧，比比不相知、各各不相到，喚作「大事因緣」。空生身子，睥睨不著，三賢十聖只為聖心未忘，見性如隔羅縠。饒你才並馬鳴、解齊龍樹，亦只得一生、兩生不失人身。此是根思夙淨，聞之即解，去道逾遠，況小智薄德浮淺之學者乎？又如慧可大師無書不解、無經不通，到初祖面前一詞不措方覓安心，從斯一切放下，心如牆壁。至於立雪斷臂，猶不肯可，及乎瞥地一下則禮三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此豈造次？近世學者心粗，認指為月，天地懸殊，自既錯解，將此印證後昆，一盲引眾盲，為害非細。或者謂：「我已坐禪得箇安樂處，身心輕安更無異念，直是靈靈不昧了了常知，於生死岸頭已得不疑，只未會古今差別公案。」是何言歟？蓋因邪師法眼未明，妄據師位以方便為真實，是非不辨，認箇湛不搖處作空劫那邊事，豈非認奴作郎？殊不知湛入合湛是識邊際。永嘉云：「損法財、滅功德，莫不繇斯心意識」；古德云：「諸佛說心，為破心相，令知心相元是虛妄」，今人認心是道，深違佛意，又增戲論，殊乖大體。或者云：「一切皆空，有甚正悟處？」此是斷見外道。或者云：「一切無著，自然無礙。」此是掩耳偷鈴，自屎不覺臭。或者云：「齋戒明白清淨無染，自然不墮惡趣。」此是住相布施，三途業因。或者云：「大悟不拘於小節，任意浮沉，隨處騰騰，便是快活道人。」此是常見外道、闡提癡漢。或者云：「但一切時如死人去，更有甚事？」此是白日寐語，誇談馬角；豈不見道：「那伽常在定，無有不定時」。或者云：「某人雖不會道，柰何死得好，有堅固子。」此是夢中說夢。僧問古德云：「大死底人卻活時如何？」荅云：「不許夜行，投明須到。且無你用心處。你若古今見盡、迷悟情消，則常轉法輪，一切時出生、一切時滅度。」貧道痛以慧命危甚，若一絲九鼎，觀今玄紹之徒，概似兒戲之所為耳！但要誑得入手則已，豈知吾祖有行解相應名之曰祖之誡乎？亦是為師不審學者之才器堪否，而苟圖收拾門人之私，致招法門之辱累也。
如子順大川禪人自捨緣入道，於真定、金臺二處掩關，下得定力之功，而本地風光未發，故南詢師匠決擇，懷香禮余，呈似功夫次第，余知做到湛不搖處，猶未出他識陰區宇。此是靜想不脫，所以己見不明，殊知勞慮永斷，得法界靜，即彼靜解，為自障礙。要知得在神靜，失在物虛，錯認定盤星，且喜沒交涉。此是大解脫門自在三昧，須是塵勞不染、靜妙不收，步步活鱍鱍地，宛轉無窮，鬧浩浩處識得，方始八面玲瓏七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脫，則知如上葛藤，盡是為蛇畫足。雖然要作大法器建立門庭，直須久依我住，再向那邊更那邊打數百箇懸空觔斗歸來，始得智過於師，方堪傳授。豈不見道：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」
普說行腳
僧成凱等請益云：「某等實為生死事大無常迅速，特望和尚大慈開示修行之訣，我等依師修行脫生死苦。」師云：「余聞諸佛未曾出世，無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教，如將蜜果換苦葫蘆，淘汝業根都無實事，靈利之士纔聞舉起便知下落，任運隨緣，饑來喫飯困來打眠，更有甚麼禪道可參可學？而謂生死無常者，是甚熱碗鳴聲？不特正令當行，抑且宗風未墜，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不滅。』若知自心如此，諸佛亦然！汝等眾中莫有知者麼？知則出來舉似，老僧為汝證據；其或不然，須當諦聽，老僧拄杖子為汝指示端的。」拈拄杖云：「適來據汝口款，既曰『生死事大無常迅速』，誠非說了便休，直須明明白白得知這生死事大無常迅速，從無始劫來隨業升沉輪迴六趣，今生若不參教徹去，決無自了之理。然亦不是恁麼知了便休，直須辦箇真真實實決要了這生死無常之肯心，憤箇勇猛精進之大志，拼捨身心不顧得失，今生不了決定不休，生與同生死與同死。誠有如是操略，方可領取公案去。僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』疑云：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？畢竟意作麼生無吽？倘爾先受萬法歸一，要在一歸何處上深下疑情或自肯信心；念佛者須看念佛底是誰？要在『誰』字上著倒，此是話頭也。自此領去，從朝至暮從暮至朝，念念不忘心心無間，孜孜而參兀兀而究，如雞抱卵常令暖氣相接，發大誓願莫退初心，抖擻精神勿使觸途成滯。苟有如是志氣，不患其不發明也；假饒宿業障重根器狹劣，今生不發明，猶勝人天有漏之因。只貴直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要堅持禁戒，是以尸羅清淨，佛境現前，亦是因戒生定、因定發慧，若無戒、定、慧，甘伏生死門。然須知工夫做到極則處，於自身心必有種種諸魔境界；若得戒定慧力及志願力更得話頭純熟力，或得一時一霎之間靜相現前之力，則魔軍易遣，出身有路也。此余三十年前經過險路，故以告報汝等，好自提持勉慎護念，無自易也。」
成凱等再展拜云：「惟願將師生緣出處，及昔年發心行腳做工夫次第得力處說示我等，我等依師修行必不辜負平生。」師曰：「本善，祖貫鳳陽人，隨任生於廣東之雷陽，父吳姓、母鍾氏，稚小好以佛事為兒戲，性惡腥羶。幼時入學四箇月日，至今猶不甚識字，但稟得箇誠信決烈孤硬之資，心意質直，作事忽略似無思算計較之執情。十七歲幸得出家，因我天稟頗異，根性雖鈍聞皆信解。初遇源明和尚，即辦虔誠渴仰請益話頭，蒙師... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读