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出莫遲疑。」下座。
居士曹樂山、徐愛泉、王慕塘請上堂，師陞座，舉拂子云：「如何是西來意？桑青麥又黃。若向者裏薦取，則祖道芬芳；其或未然，則世諦流布。所以云：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。折旋俯仰無非是劫外風光，行住坐臥不離心性本源，衣下神珠常顯煥，摩醯正眼廓週沙。」復舉：「昔日僧問雲門文偃祖師云：『如何是和尚家風？』偃祖答云：『有讀書人來報。』今日忽有人問老僧：『如何是福嚴家風？』但答云：『且喜鍾解元來遊法社(是日鍾翁到會)。』更述一偈以見大意：金榜題名最上頭，香風吹起到天遊，佛燈多賴玉人撥，照耀乾坤永不休。」便下座。
請上堂，僧問：「福嚴勝地重增氣，萬象森羅盡發輝，古佛再來興舊剎，尋常顯現玉麒麟。如何是玉麒麟？」師云：「不許描畫。」進云：「恁麼則騰空自在，遍界全彰。」師云：「汝睹他腳跟不著。」乃云：「佛祖之道具在博地凡夫，其猶明珠在於濁水是水皆清，亦如寶鏡架於長空無物不照，即染有無累之功，即聖有涉凡之德故。僧問歸宗禪師云：『如何是佛？』禪師答云：『即汝便是。』又僧問法眼：『如何是學人自己？』眼答云：『丙丁童子來求火。』若向此兩轉語分曉諦當，則在凡不減、處聖靡增，直下脫塵離念，亦見隨流合妙。只如凡聖同根一句作麼生道？蕩蕩一條官驛路，晨昏曾不禁人行。」復舉：「洞山不安，僧問：『和尚病，還有不病者麼？』山曰：『有。』曰：『不病者還看和尚否？』山曰：『老僧看他有分。』曰：『和尚看他時如何？』山曰：『老僧看他時，則不見有病。』據洞山，以病與自己分作兩箇，未免令人檢點。今陸居士既然有病，當了其即病非病，則主人公時時現前，便與古人把手共行，灑灑落落、快快活活，更無疑矣。再說一偈表明其意：即病非病天地廣，非病即病乾坤闊，能向兩般俱透過，五欲塵勞成解脫。」乃卓拄杖，下座。
雲間茂生張居士請上堂，師登座云：「栗棘蓬與金剛圈，阿誰跳兮阿誰吞，唯有英靈奇特子，橫三豎四自超方，拄杖擊碎虛空髓，出言吐語響瑯瑯，居士欲知西祖意，亦須格外肯承當，所謂見義勇為，見賢思齊，最上懸崖能撒手，西江吸盡杳無痕，寄語茂生諸居士，等閒莫蹉好時光。」即下座。
孝廉徐昌治同治喪孝子升貞等，請為亡過光祿寺型唐翁對靈小參，師陞座云：「夫道也，非遠非近、無方無所，惟博厚君子識見精明、休心體合，日用尋常多見自得。型翁老居士與山僧，一門三代相契，每相逢聚首之時，多談此道，以知深契無修無證、非得非失之大本宗源。古賢所謂君子深造之以道，欲其自得之也。今年正值九秩大誕之時，山僧不遠數百里特來祝慶，不意先臥病在床連綿半箇餘月，雖有苦痛之狀，然亦不曾向外馳求，以見盡道之意。於前晚四鼓時候，忽啟手足倏爾長往，可謂死生同一際，去來亦一時。死生既同一際，則死猶生，去來既共一時，則去亦猶來，且道型翁即今在什麼處？欲識先生真面目，清風明月樂徘徊。」
順治丁酉仲夏，師在福嚴寺，徑山僧同眾護法請師再住徑山興聖萬壽禪寺，即日設齋請陞座，僧問：「語溪法令正初行，野水鯨波杖底生，坐看魚龍競變化，詎知雙徑又重迎。正恁麼時，如何是不負來機一句？」師云：「隨處起清風。」進云：「來機既赴，祖庭生色，如何是開鑿人天一句？」師云：「與汝頂門一錐。」進云：「如是則學人不動腳跟，深沾法乳了也。」師云：「自納敗闕。」乃云：「有往必有復，有去必有來，此是世間尋常之理。山僧昔年於徑山開法四載，山門庶務悉有頭緒，曾修《五燈嚴統》一書，因諸方有異同之見，乃風吹出山，迄今又覺三載矣。茲蒙 撫臺陳大檀越批文，准合寺眾僧及各護法鄉紳重復修其書啟，敦請山僧依舊到彼弘揚法化。此雖轉折之事，其實亦為美舉，合山境物多賴光新。 撫臺功德高大如天、博厚似地，朝持暮誦，無能報其萬一，唯祝官星長耀、祿位彌堅，佛光有靈，必不虛照。但山僧望七之年，精神不逮，常住事業不敢承領，一切契券山場庶務，仍憑監院及眾耆舊掌管。山僧雖然允其再請歸山，唯一心一意與十方衲子主盟斯道，以圓昔日舊時公案，除此之外，更無他志，況此福嚴寺基業亦大不能釋手，諺云：有頭必定有尾，有始豈復無終？在寺衲僧凡發心出力相助者，切勿懈怠，只如有感必應一句又作麼生道？幸得天臺垂雨露，山川草木盡敷榮。」復舉：「宋時有胡文定公曾參上封秀禪師，契悟之後作頌一首，發明南泉和尚斬貓公案云：『手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時，玉堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。』據胡定公，具正法眼藏、明差別智門，只此一頌，深契南泉機用，千百年後為宰官眼目。且昔年 秦撫臺公斷，而今 陳中丞批文，不妨兩彩一賽，更說小偈以表明之：一手抬兮一手搦，十分佳話播皇州，衲僧一任傳消息，鳳舞鵬騰兩徑遊。」卓拄杖，下座。
性然禪德引何奉山、繆敬宇兩居士請上堂，師登座，云：「錢塘江上浪如銀，淨明清眾行門深，佛祖家風於是見，不知那箇是知音。幸有信從兩居士，設齋到此扣談心。」遂拍香几云：「心不是佛，智不是道，透脫翻身，了無迷悟，日用頭頭不染塵，管教灑落無窮好。如是則淨明院與維摩法門不異，現前眾與賢聖非差，肯向當陽開隻眼，方知此道廓週沙。」復舉：「當時有僧問古德云：『如何是學人自己？』古德答云：『丙丁童子來求火。』據古德答一轉語，當頭指點要人啟悟，珊瑚林裏起清風，八面玲瓏非草草。還會麼？現成公案，不須別討。」喝一喝，便下座。
靈源菴監院克先上座，引檀越黃若美等請上堂，師登座，云：「還有問話者麼？請出來作箇探竿。」僧達真出問云：「和尚從杭州來，還知蘇州信麼？」師云：「昨日向汝道了也。」僧云：「恁麼則有星皆拱北，無水不朝東。」師云：「不是如此消息。」僧一喝，師云：「郎當不少。」乃云：「夫道也，本乎無言，然亦因言以顯其道。無言也，寂寂爾，湛湛焉，上下四維覓其形段了不可得；因言顯道也，隨緣赴感，接物利生，現成自性，本來成佛，煩惱不外菩提，無明即是佛性。了得如斯天性佛，青蓮火裏透天香。」
行崇菴主七十歲請上堂，僧問：「雨落地下濕，天晴日頭出，明甚麼邊事？」師云：「時分不相應。」進云：「個個眼橫鼻直，人人腳跟踏地，還許他受用也無？」師云：「自分曉始得。」進云：「山河大地呈正眼，十方世界現全身。」師云：「一腳踏破。」乃云：「七十年來夢裡春，根身器界是浮塵，了得身心原是佛，微塵剎土現全真。所以道：一處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。既沒卻身，今日事又作麼生？記得有人從北京來，一路覓個人參附子了不可得，問著心肝脾胃杳然不知。雖然如是，鉤到不疑之地，也須實證、實悟始得。」復舉：「當時世尊在忉利天為母說法，將欲下界時，諸比丘出城迎接，有蓮花色比丘尼越眾大僧而往前迎，世尊見云：『蓮花色比丘尼，汝何得越大僧而來見我？汝雖見吾色身，不見吾法身。須菩提雖在巖中宴坐，卻見吾法身。』蓮花色比丘尼無語。惜乎，比丘尼當面蹉過。當時老僧若做比丘尼，便問云：『世尊除色身外，向何處以見法身？』若下得此一問，管教世尊結舌有分，千百世作女眾英標豈不快哉！更作一頌：法身色身兩舉揚，個裡誰能作主張，唯有超宗異目者，騰騰任運見風光。」卓拄杖，下座。
居士楊修之、金常白請上堂，居士問：「十年不見，面目儼然，特特問訊和尚如何？」師云：「老僧近日有病。」士云：「且喜堂頭老漢憂悲苦惱半點也無。」師云：「何不領前話。」士云：「謝教。」師云：「前話如何？」乃云：「佛祖之道，直指人心，見性成佛，性若一見，心華發明，炤十方剎，如優曇缽花時一顯現，若僧若俗靡不歡喜多生稱贊。清蒲眾居士插草為標，興崇佛宇，建功立業，當有壯觀，往來衲僧，在彼寄宿，如入香林，是身皆香，滿眼滿耳無非是自得之意，且道以何為驗？談玄說妙恒沙數，那個男兒摸壁行？」復舉：「當時南嶽讓禪師初參六祖大師時，六祖云：『什麼物恁麼來？』南嶽讓彼時無語，過六年忽對六祖云：『說似一物即不中。』六祖云：『還假修證也無？』南嶽讓云：『修證則不無，污染即不得。』六祖云：『即此不污染，便是諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。』據南嶽讓云說似一物即不中，又云污染即不得，分明描不成兮畫不就，脫體見風光，何從立窠臼。會得如斯過量人，雷轟電掣當白晝。還會得麼？」遂卓拄，杖下座。
宗達禪德引孝廉陸集生、居士周公禮請上堂，師云：「還有問話者麼？請出來與老僧相見。」僧問：「師為法王，於法自在，建法幢、立宗旨，為眾為己？為己即且置，如何是為眾一句？」師云：「今日接闍黎。」進云：「有問有答，盡落今時，格外玄機，請師一指。」師云：「腦後看。」進云：「出群須是英靈漢，法戰還他獅子兒。」師云：「闍黎未到恁麼田地。」進云：「和尚不得壓良為賤。」師云：「話不虛傳。」問：「龍吟霧起，虎嘯風生，是衲僧家尋常茶飯，入廛垂手，一句作麼生道？」師云：「與汝三十棒。」僧禮拜云：「全體獨露去也。」師云：「如何是全體顯用？」僧喝一喝，師云：「又是兩個。」僧云：「親言出親口。」師云：「贓證現在。」乃云：「昔年曾到此，今日又復來，闡揚正法眼，一任笑盈腮。佛法禪道，現成公案，真如佛性，固有風光，向此體貼得去，則不唯隨處作主，亦且遇緣即宗。是僧是俗，莫不含其妙光，個個具透脫一路。譬如春風，了無向背，是樹皆花；朗月當空，無心炤物，是水皆現。所以道有水皆含月，無山不帶雲。只要履踐分明，更莫墮偏落臼，豈不見道：果熟猿兼重，山遙路不迷。」復舉：「當時雲蓋問石霜云：『萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？』石霜云：『堂中事作麼生？』雲蓋曰：『無人接得渠。』石霜曰：『道也太殺道，也只道得八成。』雲蓋曰：『未審和尚作麼生道？』石霜曰：『無人識得渠。』據兩轉語，一轉語人天不昧，一轉語絕無朕跡，親疏如吳越，契悟任當人。且道意旨如何？踏破草鞋無覓處，得來全不費工夫。」卓拄杖，下座。
玄津菴監院福生上座，引居士唐安之、高仲元等，請上堂，逵夫西堂問：「達磨施手眼於梁王殿上，太無面目，普化搖木鐸於十字街頭，可殺風流。二俱闡揚宗風，請問相較幾許？」師云：「會得八八六十四。」進云：「恁麼則須彌南畔把手共行。」師云：「汝不是同伴。」進云：「要且瞞某甲不得。」師云：「一任汝瞞盰。」進云：「何得重瞞某甲？」師云：「老僧罪過。」逵一喝，師云：「你者一喝落在甚麼處？」逵云：「某甲罪過。」師云：「知即得。」問：「截斷千聖機，不遊祖師窟，向上玄機請師舉唱。」師云：「火裡蝍蟟啣月走。」進云：「千山勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」師云：「者猶是第二頭。」進云：「放生橋上獅子吼，九峰三泖盡光輝。」師云：「那個證明？」進云：「大眾現在。」師云：「老僧耳聾。」問：「法雷忽震，衲僧眼底聞聲，獅子遊戲，摩詰耳邊見色。如何是眼底聞聲？」師云：「耳裡不瞎。」進云：「如何是耳邊見色？」師云：「眼中不聾。」進云：「聞聲見色蒙師舉，鳳子龍孫是若何？」師云：「誰是其人？」進云：「恁麼則露柱懷胎生鳳子，龍門點額姓名揚。」師云：「錯安註腳。」進云：「學人退身三步。」師云：「只得如此安之。」唐居士問：「傅大士偈云：『空手把鋤頭。』阿誰著力？」師云：「騎牛倒上樓。」「士云：『步行騎水牛。』是腳踏兩頭船？」師云：「眼在東南，意在西北。」「士云：『人從橋上過。』是何消息？」師云：「點。」「士云：『橋流水不流。』卻是眼花？」師云：「且信一半。」「士云：『復有一偈，無情最是曹溪水，日日菴前漫漫流。』今日請師高著眼，日紅初上九峰頭。」師云：「自信得及始得。」乃云：「天地是天地，日月是日月，青山是青山，流水是流水，是法住法位，世間相常住。會得是法住法位，則明得祖師西來意，悟得祖師西來意，則刮龜毛於鐵牛背上，結空花於無影樹頭，三腳蝦蟆跳入井，脫殼烏龜飛上天，則天地日月青山流水，亦迥脫無依了無名字，較他一等抱橋柱澡洗、把纜放舟，超過幾多倍矣。」復舉：「當時有蜆子和尚，終日沿江取蜆子喫以過日夜，入白馬廟紙錢爐裡歇宿時，有華嚴靜禪師疑他，不知是凡是聖？一夜先到紙錢爐中歇宿，其蜆子和尚將夜由由而來，華嚴靜遽索手便問云：『如何是祖師西來意？』蜆子和尚信口答云：『神前酒臺盤。』華嚴靜方信其為過量人。現前設齋居士亦須信其為出格之人，不然撥無因果斷佛慧命，不可不信。今以一偈發明之：閃電光中下一椎，劈空突出大須彌，分明月在梅花上，看到梅花早已遲。現前大眾還須信得恁麼消息麼？」便下座。
禮部朗師唐居士追薦請上堂，僧問：「聞香平步登天府，丹桂連根帶月攀，獨占萬人頭角上，龍門光耀紫衣還。如何是三元及第一句？」師云：「桃花浪裡現消息。」僧以手打一圓相點三點，師云：「汝作如此證據。」進云：「名標金鳳闕，垂手御街行。」師云：「誰是其伴？」進云：「從茲當作調羹手，撥轉如來正法輪。」師云：「不為分外。」進云：「恩沾宇宙承皇化，鐵筆花開五色蓮。」師云：「瑞氣逼人。」問：「薦亡一句，曲垂方便，正當恁麼時，如何是直截提攜？」師云：「先德自流芳。」進云：「可謂得人輕借力，便是轉身時。」師云：「孝子更光施。」進云：「爭奈知恩者少。」師云：「你又作麼生？」僧以臥具一拂歸位，師云：「懡?去。」問：「有一人與日月齊明，今古同壽，有一人明超日月，壽邁古今，請問和尚此二人是何意旨？」師云：「鐵疾藜子無面目，有眼目人知見淺。」進云：「如是將甚麼樂更自由？」師云：「猶不信道。」進云：「山窮水盡去也。」師云：「闍黎試到到看。」進云：「野鶴不凋千歲翮，青松常帶萬年枝。」師云：「又恁麼解？」問：「大護法為薦父母一句即且置，二靈相見是如何？」師云：「靈光相炤。」進云：「薦取去也。」師云：「謝你證明。」僧云：「代主人禮謝和尚。」師云：「起勞起勞。」乃云：「宗親父母恩如海，雖然逝久亦當思，慎終追遠聖賢事，鼓吹仁風道有餘。所以孝為百行之先，孝是人間第一。況佛經云：『大孝釋迦尊，累劫報親恩。』以此觀之，世出世間靡不以孝為本。朗師翁既發科發甲，正是現宰官身為眾生說法之時，猶肯累歲敬修懺摩以資冥福，益見木有本、水有源，大理大義須臾不能忘也。且道宗親父母即今在甚麼處？分明只在頂??上，返炤回光即現前。」復舉：「昔日有人見死魚浮水上，問僧云：『魚豈不是以水為命？』僧曰：『是人。』曰：『為甚麼卻死在水中？』僧無對。後天龍機代云：『是伊為甚麼不向岸上死？』據天龍一轉語，不唯令人明心見性，亦且使他了生脫死。莫謂生靈與人異，須知人物性無差。」卓拄杖，下座。
佛殿上梁射侯曹居士為太夫人祝壽請上堂，僧問：「梵剎中興光揚祖道，斬新條令一句作麼生道？」師云：「棒打石人頭。」進云：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師云：「爆爆論實事。」問：「虛空為殿，日月為燈，天童境界，今日福嚴，重新殿宇，再睹光明，是同是別？」師云：「山門八字開，任你著眼看。」進云：「恁麼則皇圖鞏固，帝道遐昌。」師云：「人人共相歡。」乃云：「豎大佛殿、上大法梁、慶大福壽，吉星賁臨，彌多瑞氣，四方安靖，天下太平。更願曹太夫人壽如佛殿堂皇闊略，壽如法梁瞻仰彌高，壽如法海深廣莫測，而於二六時中，明取綱宗，悟其大義。大義悟也，正知見現前，綱宗明也，利益人天，此心此性，與佛祖無異，所願所行，與聖賢不差，菩提心永遠不昧，廣度人世世不休，出塵造詣，不是等閒。只如今日堂搆相承一句作麼生道？殿閣樓臺既豎起，光明剎土應時開。」復舉：「當時南院慧顒和尚因僧問古殿重興事如何，院云：『明堂瓦插簷。』僧云：『恁麼則莊嚴畢備也。』院云：『斬草蛇頭落』據古人，得之於心，應機發用，縱奪可觀。今日忽有人問老僧：『古殿重興事如何？』答云：『無根樹子插天高。』更云：『恁麼則莊嚴畢備也。』答云：『更須大瓦蓋將來。』且道與古人相去多少？」卓拄杖，下座。
新歲，本鄉居士黃耳鉉、蔡辰生、錢希一請上堂，僧出問：「福嚴慧嚴即不問，如何是五燈嚴統？」師云：「話已傳天下。」進云：「建法幢、立宗綱，須是和尚始得。」師云：「且信一半。」進云：「恁麼則新殿懸日月，古剎現山河。」師云：「莫嘮叨。」問：「放生會啟萬物蒙恩，忽遇無頭尾底來，和尚還接濟也無？」師云：「鼻孔任我扭捏。」進云：「爭奈大悲院裡不見救脫菩薩。」師云：「是汝不信。」僧一喝便歸位，師云：「顢頇。」問：「千尺浪裡檣倒帆眠，舟子向何處安身立命？」師云：「汝自喪身也。」進云：「直得無依無倚，六通自在去也。」師云：「誰信汝。」進云：「碗邊玄印翻三藏，舌上青蓮論五宗。」師云：「且謾賣弄。」進云：「低聲低聲。」師云：「瞞老僧不得。」問：「曲新調別，還他過量者知，入塵垂手一句又作麼生？」師云：「闍黎且禮拜。」進云：「如是則一標纔插起，四眾悉皈依。」師云：「任汝之吒。」僧回顧云：「且喜年樂歲豐，鼓腹謳歌。」師云：「且謾謾。」問：「貪觀天上月，忘卻室中燈，坐守室中燈，孤負天上月。正當燈月齊明，作麼生得恰好去？」師云：「一任齊觀。」僧畫一圓相云：「且道喚作燈即是？喚作月即是？」師云：「隨汝顛倒。」僧又畫一圓相即抹殺云：「到者裡又作麼生？」師云：「你又打之遶。」乃云：「佛祖相傳正法眼，光明炤耀古猶今，儒門君子亦歸信，即以凡心見佛心。佛祖之心，慈悲喜捨，柔和善順，但有利益無不興崇。所以山僧在此興建佛殿，列位居士周全幹辦亦靡所不至，今也佛殿已成，重復發心，向此殿上逐月啟禮懺念佛放生之會，如此積功累德，甚是希有。餘且未論，即放一生救一生靈性命，禮一佛除無邊罪障，深佩諸佛化儀，多弘菩薩願力。既然如是，只如善緣嘉慶一句作麼生道？蓮華池裡魚騰躍，家家應見起祥雲。」卓拄杖，下座。
仲璘徐居士祈嗣請上堂，僧問：「麒麟有種從天降，貴胤多生長者家。多生即不問，如何是天上麒麟種？」師云：「春來樹放花。」進云：「生也生也。」師云：「難得恁麼道。」進云：「繼宗元是麒麟種，出類還他獅子兒。」師云：「冬不寒，臘後看。」僧喝一喝，師云：「何太亂統。」問：「雲門云：『聞聲悟道，見色明心。觀音大士將錢買餬餅，放下來卻是饅頭。』即不問，請師直道。」師云：「東壁打西壁。」僧喝一喝，師云：「話也不識。」乃云：「是心是佛，是心作佛，佛心離念，根塵清淨，然後興無緣慈，起同體悲，招感一切有情，求子嗣者得子嗣，求長壽者得長壽，懺罪罪滅，祈福福生，有感必應，發願自成。然而更須力究佛祖西來的的大意，專心致意，一旦豁然，則即在塵勞優游自在。到恁麼時，圓明了知不因心念一句作麼生道？譬喻東風無背面，蒼松秀柏滿林青。」遂卓拄杖，下座。
費隱禪師語錄卷第九終