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六凡轮转门
（一） 三善道
问：何为天。
答：在人间之上，有欲界色界无色界三类，共二十八天。
问：天上是否亦与地面一样分列各土。
答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天区也。忉利天有三十三天。若色界天有四禅天，每禅天亦各分三天及八九天等。
问：二十八天其名若何。
答：地居有四王天。忉利天。（此即三十三天，以有三十三个天国故，）空居有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，此为欲界六天。有饮食男女睡眠之欲，与人间同。色界有十八天，曰梵众，梵转，大梵，初禅所生。曰少光，无量光，光音，二禅所生。曰少净，无量净遍净，三禅所生。曰无云，福生，广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居无烦，无热，见善现，色究竟，三果圣人所居，此十八天虽离欲纲，尚具色身，故曰色界。此上有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，四天。只有心识，而无色身，故曰无色界。
问：二十八天最高者何天，最低者何天。
答：最高者，为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者，为四天王，天居须弥山半，离地高四万二千由旬。
问：二十八天之下，共有几天。二十八天之上，共有几天。
答：三界竖论，自四王至於非想，共有二十八天。非想以前，即出界外，无天可言，即有乃上方世界之天也。四王以下，尚有恒憍天持曼坚首天，此三天乃四王所统之鬼神，实非天也。
问：无量诸天统三界二十八天，即欲界六天，色界十八天无色界四天。欲界六天内之一天，是否尚有三十三天。
答：欲界六天内之第二忉利天，即是三十三天。但同在一层，中央一天。八方各四天也。
问：各书均言天有二十八，而佛法谈天一书，欲界天多魔天。色界天多梵身光净严饰摩醯首罗五天，其故安在。
答：魔天，为第六欲天之别出者。梵身，光净，严饰，为初二三四禅各初天别出者。魔醯，首罗，为色究竟天之别出者。盖以二十八分天者，其大概耳，非定数也。
问：三十三天天主，闻是迦叶佛时三十三女人造塔功德转生，未知出何经典。
答：所说见智者大师维摩诘经疏卷一。引何经典，并未明言。然大师之疏，章安所记，当出自正经无疑。又见翻译名义集四卷，释提桓因条下。
问：玉皇大帝即天上何神。
答：乃欲界第二忉利天王。
问：玉皇大帝能超脱轮回否。
答：玉皇大帝，按之佛经说天，当是欲界天中第二层天，即释提桓因。尚为六道凡夫，安得不受生死。然能念佛往生西方，亦可超脱轮回也。佛法本是人天公法，故佛号为人天师。
问：释提桓因，既有五衰，即有色身，何以能统辖无形鬼神耶。
答：鬼神亦有形。三界中唯无色界四天无形耳。余皆有色身，但粗细不同也。
问：六欲天之众生，尘欲未离，何以能有天眼耳。
答：欲天因地，均能减省尘欲，故得天眼等报。
问：他化自在天天寿万六千岁，少出多减，何谓少出多减。
答：过者少，不及者多也。
问：大梵天究是何天。
答：为色界初禅三天之第三天。
问：神仙未知是否属於大梵天。修仙道者，是否往生此天。
答：神仙之高等者，属於此天。但不能生此天。因此天为天主，非臣民所得与共处也。
问：坛经云，皮肉是色身，又云因有色身可见，故称有色界。然则色界诸天，岂不是化生，亦同吾人之由父母胎生乎。请详示之。
答：天道众生，都是化生。化生亦可有色。但较微妙耳。
问：八识颂云，眼耳身三二地居。谓初二禅天人无鼻舌二识，但有眼耳身三识，既无其识，必无其根，然则天人究竟系何相貌。
答：上界天人相貌原同下界，以彼福德增上，表相较之下界，最极胜妙。初禅虽有觉观，终日在定时多，非无鼻舌二根，实无香味二尘。以境不现前，根无所偶，识无用处，寂然隐於净色根中，非全无也。若遇初禅，并觉观又离，定力复胜於前，故二禅支林功德称为内净，喜乐一心，虽有鼻舌根识，无所施用，故说无也。二禅以光明为教体，眼见光明相，即知伊所说法义。或有时耳闻法音，定中常发八触。其光相法音八触，乃眼耳身三根所对之尘。以根与尘交，识乃有用。所谓二地居者，即此意也。
问：世人之身体为肉体，天上人之身体为何体。
答：世人作业，有善恶杂沓，故感粗色垢身。天人因地作业纯善，故感细色妙身。
问：天道众生寿命长短若何。
答：四天王天寿五百岁，以人间五十年为一书夜。忉利天寿一千岁。以人间百年为一书夜。再上四天，递各倍增。初禅三天，寿一劫。二禅三天，寿二劫。三禅三天，寿三劫。四禅前三天，寿四劫。无想天五百劫。无烦天千劫。再上四天，递加一千劫。四空天中第一天一万劫，第二天二万劫，第三天四万二千劫，第四天八万四千劫。
问：天王衣皆长身过半，此过半之衣，既无身而穿，何必要此无用之过半衣。又衣既过半身之长，如何行动。想天人常悬空间，以过半之衣而蔽之下体乎。是不能无疑。请示。
答：天衣用幅，布披身，印度人衣服依之。长身过半，举其长度，於用无碍也。
问：修到非想非非想天，神通已大，宁不知有天劫，何以不能即由此天预先修成正觉，以超脱夫还堕轮回之数，犹会今其五衰相现，束手无策乎。
答：非非想天。即认自天受用以为极妙，宁知佛法而修行耶。至五衰相现，乃欲色界天人之苦。非非想天是无色界天，既无色身，安有相现。
问：生於天者（菩萨等亦然）既具五通，则世尊给孤围中说法，可於天上见之闻之，何必定要到孤独围去耶。
答：有天眼天耳通者，亦有神足通，来去自在，又何必不来亲近世尊耶。
问：寺院山门侧供四大伟像是何人物。
答：是四王天之四个天王。东方曰持国天王，为干闼婆主。南方曰增长天王，为鸠槃茶主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王誓以神力保护佛法，故居门首。俗称四金刚，以其为金刚神之类也。（有神手执金刚杵者，系金刚神。）
问：各地佛院山门，多塑持国增长广目多闻四大天王之像，以其护法之功甚大焉。惟四天王手执法宝各异，未卜执何法宝而系何位天王。希为逐位示明。
答：手执琵琶，是持国天王。执宝剑者，是增长天王。执蛇者，是广目天王。执伞者，是多闻天王。
问：吾辈人道究有若干类，佛如何说。
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲，在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货。在北者曰胜处。身量寿命。长短有殊。若论果报，南洲为下下。若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中。我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义谓胜金。
问：转轮圣王分管四洲，我所居之南瞻部洲，现在何转王主管，请分别训示。
答：经称轮王治世，乃指世界初成之劫初而言，现在并无何人为此轮王者。轮王者圣王，能以十善治于下。试问今地球上人何国能行此仁政者。
问：北俱卢洲之人，福泽较胜於三洲，思食得食，思衣得衣，然何以独无闻佛法之福。答：北洲人因地，福德偏多，善根偏少。故福报自在，而不闻佛法。
问：前世人非今世人，今世人非后世人，何能食果受报。
答：躯体虽异，心识无殊。故有不昧前因者，如结草衔环之类。
问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶。
答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相。惟心识有执受之力，故躯体得以坏於前，而更成於后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭於世矣，安有今日尔我之躯体乎。
问：人死后即投生，自由投生欤，抑有冥官指使欤。佛经中谅亦有之。敢问。
答：人死投生，实是业力牵引所致，不自觉知。若自由，而实不自由也。冥官等亦是业力所感，然彼不过据业判定，非能指使。佛经中亦有言及者。
问：昔阿祈达王临终，为驱蝇以拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。之二人者，自由投生乎，抑有冥王派送乎。
答：投生之理，识神为业力所牵，爱欲所缚，而受后有。既非自由。亦岂有派送者乎。
问：佛经所谓定业，天定乎，抑冥王定乎。
答：非天定，非冥王定，是自己心王定。所谓有如是因，定招如是果。
问：人死之后，其轮回六道，是否有天地之神主之，抑系纯出已识投生。
答：此系已业所招，天地神明，但随定业支配耳。
问：前见佛教刊物，载有人死复醒，易一灵魂，言动竟换一人。又有灵遊阴界误投畜胎，产生畜类，经掷死畜身后，灵魂复还本身而醒。此等屡见不鲜。按佛理第八识，生则先来，死则后去，今何以第八识竟不离去，可投胎可夺身。若照上种事实，似乎换一第七识而已。请为解惑。
答：八识去来，本极甚速，不经中阴，如秤低昂。其不经入胎住胎，而但於胎儿出胎之际取而代之，此乃生理之变态胎儿与彼必有宿缘，故能相让耳。第八识为前七识之本，安有本不动而枝叶他適之理。所云换第七识一句，非通论也。
问：佛学起信编，有云投胎与借尸一样。为何借尸之人能知前生一切事。投胎之人，不能知前生一切事。
答：投胎者，经过入胎之迷，与受在胎出胎之苦，所以昏迷不能知也。
问：佛说轮回，自属可信。然有婴儿生后即殇者，若谓系讨债，则数小时亦讨不成债。若谓在此时间婴儿尚无神识，则无此理。此中因缘何在。乞示。
答：儿在母胎，母不自在，或增病苦。其出胎时，母之性命在呼吸间，惶怖惨痛，同於地狱，尚谓讨不成债耶。债有钱债，则母因产儿亦不免化钱。债有命债，则母受剧苦，亦足以伤其身矣。思之。
问：人死既非断灭，何以以父子血统精气神之关系，昕夕冥想，绝无感召。迄不入梦。其已受生他往乎。乞以理示慰。
答：令郎亲恩未报而殁，即是讨债而来。债已清讫，则情已断，何能入梦。即得梦，亦是单方面之妄想耳。
问：伦常以外无大道，伦常为三教所同尊倘一经轮回，则现世之母子。安能保其来世仍为母子乎。是乱伦之事，难必其绝无也。以此理推之，殊觉疑闷难解。
答：人无天眼，不识宿命乱伦之事，当然难免。故佛悲悯教人出世修梵行也。
问：有人於此，平日无恶不作，临终却能悔过发菩提心。就造业受报之说观之，必生恶道无疑。就临终一念观之，此人或生善道。未知佛经有说及否。
答：作恶报恶，势所必然。临终发心。百无一二。到得此时，果能改悔发心亦是宿善成熟时也。如人负债，强者先牵，乃我佛之常谈，经中焉得不说。
问：有二人，一人平日喜行善事，戒杀放生念佛，若临终时不能自主，生烦恼心，或爱心，是否因是而即入畜生等诸恶道。另一人平日不念佛不作善事，而临终时能自主念佛，是否因是而生佛道或天道。
答：吾人生死相续，即是因熟成果之关系。临终而起恶念，则是恶因熟而恶果成。若发善念，则是善因熟而善果成。故临终念佛愿生西方者，即得生西方。若平日不念佛，想於终时念佛，恐无是事。
问：凡人命终，必生七趣，对於前生应不记忆。然每有临死之人见亲属祖先亡者皆至。若谓幻想错觉，则有未尝谋面，而衣物容貌一一宛然。若谓真系鬼来则亲属祖先岂有尽居鬼趣，尽未投生之理，若既投生，前生亲属何由更知，前生相貌，何由更现。又中元祭祖，每有小儿祖宗皆来，亦同一不可解也。又凡人见鬼，尽有生前。修净业人临终净土相现，亦多有已生亲属皆肖生前者。若此之类，是否幻化原容俾人易识。抑亦本应历生形貌均相似耶。此某未能了然者也。
答：七趣众生天仙鬼趣，均有神通能知前世事，人亦间有得通者。临死人见亲属祖先亡者，当系幻想所成。间有鬼物托昌，使存者为祷禳以获享也。中元祭祖所见者，亦此之类。所见肖行前者，即与见者发生感应之条件，以不肖则见亦不知矣。
问：人有知前世事者，其理若何。
答：吾人心念相续作用。本有忆念过去之功能。故往昔之事，一经追想，如在目前。知前世事，理犹是耳。但心受剧烈触之后，忆念功能易致消灭，前世事以曾经一番生死痛苦，故往往不复记忆。若能静其念虑复其功能，谓之宿命通。然或幼时能知，长则遗忘，或在定能知，出定则否，或但能略知，而不能尽如。若悉知悉见者，唯佛一人而已。
问：一切众生不出轮回，此理已明。但初生小儿无有知识，所有知识由经验渐渐而来，何以知识不能与生俱来。
答：知识之种，实是与生俱来。但随经验而发展耳。犹今岁田中之一稻，虽经水土肥壅而生长，其谷种实由去年传来也。
问：佛说三世因果，皆假施设，此意余稍悟解。但据科学家调查，谓现在人类数目，均超过过去数目。此种原理，究由何而增加耶。
答：三世因果，事理真实，并非假设。至人类数目之增减，原不能以一期间为定论。彼科学家调查，不出数十百年，是否真确，尚属疑问。若论增加理由，就佛学言之，不是从三恶道中升入者多，即是从三界天中降来者多耳。
问：举目旷观，善人必少於恶人，则善者必超生西方，或天上人间，恶者则堕於恶趣，处恶趣之中，而欲其修善难矣。（如随入畜生道中而为鸡则必食虫其为恶也大矣何能超生哉）以此论之，则娑婆世界之人，将渐少而绝灭矣。然今人之较昔人口有增减，是何故耶。
答：娑婆世界共有三千大千世界，即百亿个四天下也。今子所计，乃不出阎浮提一天下安足以为有增无减之证耶。况以善少恶多及堕易升难而论，从恶道中升上者固少，从天道中降下者恒多，此亦增减之由矣。
问：世界人类因惑造业，死后以第八阿赖耶识成就一切心色，其功能发展即可转生，依惑业之善恶而受报，三世互通，循此信徵。惟一人之识与业，仅能转生一人，抑可分而转生多人。若一人止转其一，则世界人数目见其多，其所多也，究从那一人之识业而受报。或云畜类之恶业圆满，亦可转生善道而为人，但世界畜类亦未见其少。故儒家不说生死因果，科学家则绝对认系生理上之作用。只是佛说既通三世，其究竟业报有确数比例否，有经典明载否。
答：善世生善道者多，恶世生恶道者多。即今人畜界增，可知天道定必减少。比数经虽无文，升降之势，必定如是。
问：众生轮回业报，何不现，生即报，使人共生畏懼，实为赏善罚恶最良方法。而佛教因果报应必通三世，隔世无徵，劝惩匪易。不报在近而报在远，此何故也。
答：造业有先后，受报亦应有先后。如必欲其现世即报也，试问临死最后之业，造毕而死已堕后世，如其不报，则此固无果矣。因必有果，故其报不於后世，何可得哉，又初生者尚未造业，应无现报，苟无现报，如何得生。故初生之报，其业不在前世，又何可得哉。既有一牙，即必有三世矣。又业报相偿，有因有缘，因虽唯一，缘乃多端。缘有顺逆，若遇顺缘，其报即速。若遇逆缘，其报即迟。如是则一生之业，因其受报之缘有不同，遂生迟速先后之殊致。苟迟至死而缘犹未顺，则其报势必至后世而后受矣。此所以有生报也。若至后一世而缘犹未顺则必至再后世或后多世而后可受报。此所以有后报也。既有此现报生报后报三种受报之差，则由今望后，则成未来之三世由后望今，则成过去之三世。再就因业而言，亦有强弱之不同，强者受报速，弱者受报迟，造业之强弱不次，则受报之顺序必至参差矣。此之参差，亦成三世。此乃业报之自然，古德所以叹业海茫茫而起无限之悲也。奈何奈何。
问：心识永远不没，且有六道轮回，请将不没及轮回之事理，详实举示以释群疑。
答：此问题含义甚广，未能具谈。且略说之。贵友以生理而谈心理，故认心理现象为即生理之细胞作用。其实以心为依身而存在犹可，若谓有身而无心则不可。（因彼从解剖物体而知有该项细胞时，实无心理现象在此细胞表示，故所云云但凭空推测，全非事实。）夫心理上之感觉，一部分诚有[依耳目诸官而有知]之必要，其他若思虑情想意志记忆等心理，不必藉诸官之接触而能自由作用者，即不能以身而范围之故就现实而论。无不以身心二端，等为人生之本也。佛学家言，人生身心相依，而心用为胜。以身是色法，有质有碍，心非色法，无质无碍。故心在梦时，即能离身而起作用，心作观时，且能空其身而有作用。不过既属人生，以业报关系身心相声而有安危与共之势，故身心相依而亡。佛学亦有此说。然此所谓存亡，但就一世之身心而言。若统三世之身心而言，身为物质所成，物质不灭，故身亦不灭，以还能组成故。心为功能所集，功能不灭，故心亦不灭，以还能集起故。此亦科学与佛学相同之说也。其不同者，科学则主以心从身，佛学则主以身从心耳。今欲显此以身从心之事实，且举世人造业为例。如对所需之物，必先作意欲取，然后举手往取。又如建筑某项工程，必先用心计划，然后购料饬工以营之。习惯之事，若不用心，正由用心积累之力未衰。故能令身随顺而动。如机器然。当其正鼓动时，虽不藉於他力，然其最初一动，必藉他力而来。故身犹机器也，必犹原动力也，身若无心，犹机器之无原动力者，欲其能自动得乎。（身有病时，或不随心，乃特别情形，不可以例常，）佛学言心，有心王有心所。心王有八，眼耳鼻舌身识等为前五识意识为第六，尚有第七第八两识。前六识心，为世人所共晓，后两识心为佛学所发明。且前六识心有间断。（熟睡无梦及闷绝时）后二识心无间断。第八识名藏识，为世间心色之起源，根身世界之基本也。此识不灭，世间不断，故前身已坏，复成后身。又此识为第七识所执藏认为自我恒审思量故前身已舍，复取后身。此轮回之所由致也。然第八识之成身，（同时并成身所依之世界）及第七识之执我，虽有此功能，若无意识所造之业力，亦不能使成熟而实现。犹生米煮饭，须用火功也。且第八识之成为后世身心世界之基本者，（此名为异熟果，为与业因异时而熟之果）受前世善恶业力所感而异其苦乐之趣，何以故，此果为酬因之报，必相应故。如造器然，其工优者其器良，其工劣者其器** 。此轮回之所以有六道之差别也。唯识颂曰，由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟，此之谓也。习气者，业取等熏习第八识而成之气分也。第八识持此业取之气分，至异时而成熟，则实现后世之身心世界。二取者，取名言取我执也。此中业习气为引发后身所趣之缘，名言习气为生所现后身之因缘，我执习气即能使所现后身与他人后身不同者也。轮回之理，不皎然明白哉。按识本生灭相续。若成佛时转识成智，无生灭矣。故来问心识不没。当作相续解，不能作不生灭解。且生灭相续，故有生死轮回。若不生灭，则为涅槃矣。又轮回事实，今古谈因果之书汗牛充栋，所载皆有根据注明。如周安士全书，六道集节要，及近时报纸类皆有记载者，不遑列举，何必亲见然后为信。昔有某居士询某科学家曰，子之曾祖名谁，科学家告之，居士曰，子亲见否，答曰，年代相悬，如何得见，居士曰，子既未亲见，如何信有曾祖，某科学家恍然。写至此，然忆及去年大公报载有借尸还魂一事，此段新闻，当可凭信，因录附於后。（济南通信）据东平通信。该悬城西四十里，李家桥庄，有褚怀义者。年四十六岁，务农为业，家产富有，宅舍峻壮，子年已长，有女九岁，乳名小香，夫妇珍爱之，女娇慧活泼，绕膝嬉戏，呼父呼母，家庭景气颇佳。不意於今春三月间，女忽染患疮疹，竟致夭折。褚某举家悲伤，然返魂无术，亦只有抱恨无穷耳。春去夏来，条至五月，褚怀义因事赴周堤口探亲，道经王家楼时，忽遇一乞妇幼女据趋其前，牵衣呼父，且状极亲暱，俨如至稔，褚顾而愕然，以彼穷女突而出此，或意存别种作用，当叱而逐之曰，[谁是你父，你疯耶，]言竟拂袖而去，女啼大作，褚奔波中，犹遥闻余音哀哀，可悲也。彼探亲归来，与妻儿言及其异，未予介意。嗣褚某之子，后於蒋家集庄后，亦遇其父所遇之幼女，方在其地检拾柴草，女瞥见褚，急大呼阿哥，奔前相认，一若久别重逢，褚子骇怪，亦叱其去而自返，归述於母。其母以先曾有闻，今忽又听子言，不觉心动，思女心切，大哭不已，非寻其女返回不可，遂亲往蒋家集庄访觅，果在一王家中见女，而女见褚妻，情益亲密，扑入怀中，呼娘不已，细述褚家庄事，丝毫不爽。褚妻至是以女为借尸还魂，确信不疑，当向王某夫妇探询究竟。缘王名长山，佃农为生，褚邻庄鸡鸭场人，夫妇二人，只生一女，名黑妮，娇爱逾恒，不幸去岁惨遭水灾，失产流离，偕妻挈女乞食他乡，遂移寓蒋家集，赁得破屋，权为栖身，王穷途潦倒，已极堪怜，而爱女黑妮於春间三月间身患寒病遽以殇逝，盖与褚女小香死斯恰相同也。讵黑妮气绝半日，又渐甦转，举目四瞩，色顿惊异，向王夫妇问云，[你们是什么人，我为什么跑到这破屋子里来了]王夫妇当以女重病发昏所语，系神经错乱之谚语，置而未理，但女病日痊，其举... -->>
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