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自利行愿门
（一） 皈戒
问：皈依之式若何。
答：在佛僧前焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三称。又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三称。
问：皈依三宝有何因由
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行自利利他故。
问：皈依三宝有何效果。
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生。
问：一皈章句云，皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，请言其理由。
答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。
问：受皈后入寺见僧，应行何仪礼。
答：见方丈及重要职顶礼。屡屡见者，问讯。见普通僧，合掌。
问：僧宝为三宝之一，自菩萨罗汉起至高僧传中所载之僧，自足以当此名。然僧宝二字，系连缀名词，世俗形式上之僧，久已与佛典上之僧离开。宝字更谈不到。敢问现在此二字，尚可適用否。我辈皈依菩萨罗汉望空发愿，即可算为皈依僧否。
答：皈依佛法僧三宝，本是皈依贤圣僧也。但现在之僧，亦即皈依贤圣僧之人。我辈从之受皈，不过由他介绍一下。如我人从父母生，而父母未必皆贤也。智度论云，海中遇死，亦可冯以得度。幸勿嫌其死臭而弃之。
问：从前认出家人为僧宝，以为拜出家人为师，得三宝也。而出家人亦以此相劝。今请坛经，有一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著名众中尊依此开示，是皈依僧乃是不染尘劳爱欲，不是拜出家人为师，始名皈依僧。究竟何者为是，请高明指示之。
答：前说是事相，坛经说是理论，宜合不宜分。惟因自性不染尘欲名众中尊，则为僧者，亦当以不染尘欲为相。既皈依自性僧，岂不当皈依住持僧耶。
问：晚信佛诵经亦念三皈，纵未蒙师传，於佛制可否算已授三皈。
答：应在佛像前自诵皈依法语。遇便时，仍应请比丘僧证明之。
问；初机人行受三皈仪式时，所闻皈义，未得了解，徒有形式，此亦算皈依了乎。
答：临时未了，受后应再修习。凡受皈之人，在一年之内，应日诵三皈文及忏悔发愿，令成不坏信也。
问：余前授三皈时，正如某居士所谓徒有形式不解皈义，未识可需重受。
答：不须重受。但请一册受三皈仪式书，自己研究可也。
问：每有欲受三皈五戒菩萨戒等，惟无师为之传，或依书而习之可乎。
答：依书自习，当然亦可。但须依僧教授方为正式。
问：受优婆塞戒，就居首都者而言，多必在古林香林宝华楼霞等处求受。然制海青须十元，搭衣十元，拜具二元，戒费十二元，膳费十元，杂费六元，共五十元。（此系某师为余预算）仅此一居士戒，已费钜如此。倘家寒者，奈何。岂因贫富攸分，遂判别有畛域。高明另有方便法可告乎。
答：如欲省却供养，可於不在传戒时求受。海青搭衣拜具，当然要自备。一时无力置备者，临时可向他人借用，俟有钱时再置。然即不置用亦可。因居士非比丘比，不必定要有形式分别也。
问：予於旧历正月间，正病后无事，展阅净业良导，知持戒之要，乃具疏於济公吕祖李拐案前，发持五戒愿。迨来沪后，以职务关系，虽力避妄语，惜未全能。吕祖李拐为道教人，归依佛者，当不能再事奉承，而照发愿须在佛前之旨严格言之，则前之发愿，谅不生效。今之未能全戒妄语，或可认为非毁妄语戒。然否。
答：未曾在佛前受戒者，若有违犯，仅为普通过失，不名犯戒。
问：余前辈遗传，逢道教诞期，讽礼道忏。既信佛教，本不应讽礼道教经忏，但世传已久，断绝甚难。今处两难之地，请示用何种方法，以解此疑难。
答：果是信佛教人，应尽形寿皈依三宝，终不皈依外道典籍。
问：香烟赌博乃消遣品，受过皈戒，屡欲止断而未能。未知於学佛究有阻碍否。
答：消遣二字，非学佛人所宜有。当勤精进，如救头然。尚有何遣可消耶。
问：於受三皈受五戒之师，平时应否尽弟子之礼。其礼若何。
答：弟子敬礼其师，见时礼拜，时常请法，岁时供养，用物则衣服卧具汤药，用钱签曰[香敬]多少不拘。如行与戒不相应时，应向戒师忏悔。
（二） 礼拜
问：何谓礼拜。
答：为对於佛像，或心想佛前，五体投地顶礼稽首也。对於法僧亦然。
问：对法如何礼拜。
答：供经於桌，口称经题，及经中某字，至心甘情愿顶礼一拜。如拜华严经者，称南无大方广佛华严经如字法宝一拜，再称南无大方广佛华严经是字法宝一拜，我字以下皆然。
问：礼佛之仪式有几，及其礼法。
答：佛家礼拜以顶礼旋绕为最。次之但顶礼。又次之问讯。（揖）最简为合掌。如时间从容者，应先焚香。顶礼时口念佛号或诵赞佛偈。
问：何谓顶礼仪式如何。
答：作寻常稽首式，而将两掌向上分置左右，如托两足。故谓之顶礼佛足。
问：拜愿与礼拜有分别否。
答：拜愿谓拜佛发愿之意。礼拜但拜佛也。拜下未起时，应默祷发愿，故曰拜愿。
问：学人拜阿弥陀佛四十八愿，有人云，拜佛只应念佛号下拜，如念愿文下拜，是拜愿文，非拜佛也。未知是否。
答：拜愿即是拜佛。盖所发者愿，能发者即佛也。何容分别。
问：礼佛之仪式如何，请详细指示。
答：可向佛学书局请[佛教仪式须知]观之自知。
问：佛家合掌礼，是何意义。
答：合掌即合十，（十指）佛家敬礼之一。合掌当心，表示一心恭敬也。
（三） 供养
问：何为供养。
答：为以香花灯烛幢幡宝盖等供献於佛而敬养之。於法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服卧具饮食汤药者。
问：对於法宝，既如佛僧一样礼供，足见敬法之至。但平日安放经籍，宜如何办法，方不失敬。
答：宜安放清洁处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身。中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手棒，勿勰养也。
问：室中悬挂西方三圣释迦弥陀药师观音地藏等圣像，应如何分配其位置。
答：释迦悬中，药师悬东，弥陀悬西，列上。观音左，地藏右，列下。西方三圣，另桌供之，宜向东。
问：奉承佛像，要坐何方向何方，佛前要供何物。
答：弥陀佛像可坐西向东，药师佛像可坐东向西，释迦佛像应坐北向南，若均南向供亦可。佛前供品除香花灯烛常供外，或供水及食物（水果糕饼）均可。
问：菜膳或糕馒等供佛，是否要用箸（敝乡曰筷）。
答：饭食供佛，不必用箸。以佛时抟食，本不用箸也。
问：供养三宝之六种供用十种供，其品目及修治方法，请详细示知。
答：六种供养者，一水，二涂香，三华，四烧香，五饮食，六灯明也。十种供养者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九伎乐，十合掌（出法义经）至修治方法，密宗有定轨，显教无定法，但取鲜洁丰美而已。
问：每见佛门设供，排列水果五种，蔬菜六种，名为五果六斋，是否有所表法。又如筵席糕饼等，可为供品否。
答：现在佛门设供多少，但依习惯，并无规定。五果六斋，不过取谐声名词说之。如必欲说表法，则配五眼六通之果德，五明六度之因行均可耳。筵席糕饼均可供也。
问：佛堂供有佛像多尊，其供水要否每尊一杯，或只供一杯即可。水用生水或开水，是否每日要换。其已供之水，换时应如何处置，可随便倒去否。
答：供一杯可矣。因取其洁，则以开水为宜。应晨供暮撤，撤时倾於阶侧，祝施饿鬼食。或倾於河，施鱼类食均可。供时宜诵甘露咒，及供养咒。
问：大悲忏行持法云，佛前所供食物，行者不能自食，不知何故何据。
答：行者既以物供佛，则已认为佛有。自取食之，则有诳佛之嫌。若以施人，则是广佛之慈。行持法是法智大师所作，必有经律依据也。
问：然指供佛，究系何意。
答：身外之物为外财，身内之物为内财。舍外财易，舍内财难。佛教然指供佛，即所谓舍内财也。梵网楞严皆有此文，佛口亲宣。其功甚大。
问：予供木质金身阿弥陀佛像已多年，拟雇匠加雕，未知获罪否。
答：如以庄严之心理行之，何罪之有。
问：寺庙佛像每要开光，吾辈在家供奉者可无开光之必要乎。
答：在家人供奉画像或小塑像，留意清洁可也。
问：新造佛像须开光。张挂画像，宜用何仪式。请示。
答：画像上须写唵哑吽三梵字。西藏法，写在纸背，当像顶喉心三处。即此为已开光。因此三字，为佛之应报法三身之光也。但其仪式，却未之见。
问：信佛者当供养诸佛像，但为地方与职业上的关系，只能在诵经时张挂佛像，诵毕收卷可否。
答：此甚可行。但始张时当作迎请想。将卷时当作奉送想。作此想时，最简也须合掌作礼。
问：人住楼上，如楼下为佛堂，有何方便以处之。
答：当楼下挂供佛像处，楼上用净器具遮置之，勿使人从上蹈着。如佛堂内念诵时，楼上最好不住人。
问：因病故供佛像於卧房内，夜间置有溺器，有妨害否。
答：有妨害。当於佛案前张黄布以遮之。如欲揭起此布，当先将溺器撤去。
问：欲避尘俗居寂静之处，或不能携带佛菩萨像，亦无香花果饼等供物，可否念阿弥陀佛及大悲咒。此等类似闭关的修行法，可否长期行之，及会惹起邪魔否。
答：既系类似闭关的修行，不能不设像供以防业障。无像或供经本。供养至少拈香一炷。如屋小室有卧床，可用帐隔之。如暂时作客，则但静心念诵可也。
问：鲜花供佛，是否即拈花微笑之意，抑尚有其他意义。
答：诸天以散花为礼故印度以花为供品，而供佛从之，拈花微笑，另一事也。
问：室中设佛像，迁居时应如何办法。
答：宜焚香默祷之。
问：佛前灯油用罂粟油与酥油，何者为宜。
答：宜用香气之油。酥油，西藏供佛用之。
问：陈设佛像，朝夕瞻敬，但因环境所限，未能按时讽诵经号，如此功不唐捐否。
答：功不唐捐。
问：焚化纸锭并加诵经咒，而佛菩萨亦用此否。一般妇女往往以此表恭敬。但愚意此类终属冥物，普济孤魂则可。至於佛菩萨，决不用此，或代普济亦未可知。质之高明，以为然否。
答：供佛菩萨用金箔元宝差可，然不若用真铜银元（均应加诵经咒）供之，供毕以购香烛或布施贫窃均可。
问：现在敝邑东城可滩海都庵，由学人等发起重建，而敝社（佛光社自去正创立在内，以募款不易，除大殿及四而围墙外，余如内部装修，一概尽力俭省，如念佛堂之西方三圣供养壁中壁厨旁，再加石灰堆成双龙抢珠，如此办法，不知有无慢渎之罪。
答：但心念恭敬，即非慢渎。
问：七月中人民之点油灯益众，盖系纪念地藏菩萨圣诞，藉以广照幽冥，皆使解脱，宅心之慈，俱堪崇拜。但虫蝶喜明，咸飞灯旁受热堕下溺死油中，虽有灯罩之发明，然亦无济於事，是欲救幽冥而反杀生矣。予意不然。幸告。
答：油灯供养乃普贤行愿之一。（广照幽冥其余义耳）至於设备未周，致杀害众生，欲修福而反招罪，此亦娑婆业报劣下之徵。但罪果不免，福亦不唐捐也。
问：从学皈佛自修，差堪勉励，今为谋生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。现在外面早晚功课如恒，而不便焚香，不知可否从省。
答：家中佛堂如不是另室者，既无人供，不如撤去为宜，以免亵渎。在外既不便供香，默想供佛亦可。
问：有一种泥塑佛菩萨像，儿童作为玩具，毁之既不可，弃之又不可，应如何办法。
答：即使儿童供养成之。
问：刊有佛菩萨像之报章，在敬谨保存者，固属不少，然弃之而包裹秽物者，亦所难免，亵渎圣像罪过不浅，应否设法改良。
答：宜改其式，使可摺订成书以便保存。
问：奉祀祖先不用锡箔，专念佛号或诵经咒记数於黄纸上焚化，何者为宜。
答：奉祀之先祖，概是鬼道众生。用箔是财供养，用黄纸记念经佛焚化是法供养。何妨并用。
问：观世音菩萨普门品内，有一段[若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，]何故以衣服卧具医药供养菩萨。尤以医药，更属不解。
答：菩萨在世原有身形，行住坐卧示同常人，佛制供养僧众以此四事为则，菩萨乃贤圣僧，故须依法供养。须知吾人依法尽诚供养，固不问菩萨之需要与否也。此四事皆是益人之物，菩萨自己即不用，亦可以之转施，故无碍也。
问：华严经行愿品广修供养一段，内有[若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来]句，此[供养如来]是否一专门名词，解释为[行法供养即是供养佛]可否。
答：供养如来是一种行愿，即是一件佛事，须行法供养能成就之。若但财供养，不足以当之也。
问：又广修供养一段内，言各种供养俱不及法供养，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。各种供养之百分千分，俱不及法供养一念功德，则优波尼沙陀分最微细之数目，当然不及一念法供养，何以置之譬喻之中。测其意，百分千分百千俱胝那由他分逐渐譬大，则以后当更大，何以反用微细之数目。是否因愈细则愈多，用以譬许多别种供养不及一念法供养否。又算分数分喻分是否解为多至或少至不能算不能数不能譬喻。
答：百千俱胝那由他皆大数，迦罗算数喻优波尼沙陀分皆是小数，均言不及者，盖以法供养超乎数量，非如财供养之有数量可计也。超乎数量者，不可思量，如虚空矣。
问：见之江报观宗答张德威君有云，[供佛之宝满四天下，福固多也，不发菩提心，终成魔业。]多宝供养宜是世间福报，何以目为魔业。斯说出何经典。
答：七宝供佛，乃六度之一度。前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也，故福尽还堕，岂非魔业。此语华严维摩法华玄义摩诃止观诸皆部皆有之。
（四） 忏悔
问：何为忏悔。
答：於三宝前发露已罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎。
答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否殊未可必。若悔过之心能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘，久久德增，则感报之缘益微而至於消灭，报终可免。
问：或谓清净一日，功德无量。其说然否。
答：但清净二字，不免淆讹。若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生。其说不然。若云终日办诸善学，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。
问：今有一人前作恶而后忏悔，论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭，来世相逢，果报如何。
答：现生作恶现世肯忏，即现身可以消灭若轻心忏悔，不能消重恶之罪，其恶报犹所不免。试看罪忏之如何耳，不得一言而尽判。
间：曾闻一善知识说，各各作业，个个受报。既是作过罪以后，再修福德去消灭罪业，恐办不到。是则忏悔往昔所造诸恶业，岂非无用。
答：不然。业有一定得报，有不一定得报。不一定得报者，可忏除。一定得报者，不可忏除。虽不可忏除，而亦得减重为轻，减苦增乐。岂得无用。
问：忏悔的真义，有谓是在佛前仅发露从前过恶，有谓是哀求佛菩萨赦罪。但是假若吾人有过，仅仅发露宣布即可无罪，似不能如此容易。不知究竟忏悔之真义应如何解释。
答：忏悔是华梵兼举之名词，原具发露悔改两义，非仅发露而已也。盖发露则免人检举，悔改则勉励自新，如此则前愆不续，后过不起，而恶业清净矣。偈云，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。故求佛赦罪之说，非佛法也。所以在佛前者，求佛证明与哀矜耳。
问：小子当起念时，心知罪愆畏惧，而念卒不能灭，犹有时同起如是念。不知是妄是魔。念后忏悔，可能免愆乎。
答：念有善恶，恶不当念，善乃当念也。知而犹念，则念力强，而无法以制止之故也。忏悔亦制止之一法。他若念佛诵经礼拜，均是制恶之法。制止有效，则罪灭矣。
问：吾得弱症数年，身体衰极，家中人又不和，常发现最难忍受之事，未知是何业报，当作何忏悔，有何法可禳解之。
答：经云若遇恶口者，说眷属团诤报。此是前世恶口业报，念诵地藏经，足以忏除也。
问：友人张君已长斋，既而复肉食，近承友人劝诫，又茹素矣。渠自知前过欲行忏悔，有何忏悔经。
答：金刚经即是忏悔经，或心经亦可。又须多作放生功德。
问：前曾参与毁坏庙宇，今追思罪重，应如何忏悔。
答：掉转转头来，竭力作护法宏法事业，即所以忏罪也。
问：往生净土忏愿仪云，劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法均有定数，劝请何益。
答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法劝入涅槃之罪。今劝请，即忏此罪也。
问：安士全书忏悔门忏除业障忏悔无始以来邪淫尊长六亲之罪一段，可否能读。如可读。是否应於回向前读之。
答：依普贤行次第，忏悔居四，回向居十，既系忏悔文，当然可读，且应在回向前按普贤行次第，忏悔文应在礼拜供养后接读之。
（五） 回向
问：何为发愿。
答：於三宝前陈述己愿，立志修行，虔请加被令得圆满也。
问：尚有回向，其式若何。
答：此包括在发愿内，谓以所修善行功德回转向於己所愿处，令速成就也。三处，一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
问：回向文及发愿文，其末均以（十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜）为结。其意云何。
答：即回向佛法僧三宝之意。首句是佛，次句是圣僧，末句是法。
问：每日同一时间，先念佛后念观世音菩萨。念佛祈往生，念菩萨祈消灾解厄，目的不同，应如何回向。
答：应分别先后回向之，即念佛后作一次回向，念菩萨后再作一次回向。
问：诵地藏经，要超度亡亲，及念佛行善，祈某人病愈，某人发心学佛，或某地难民脱苦，诸如此类，当一一分别作回向文口念否。抑以意念回向，便可达到。
答：意念回向，亦可达到。如要郑重，须作文句口念之。
问：因事立愿持白衣咒三年，已满二年，拟将尚有一年持诵功德回向法界有情，共离苦趣同生极乐，不知中途变更，有无不圆满之过咎。
答：发愿不妨广狭兼举。盖神咒功德譬如灯火，熟食除暗，不妨并奏其效也。
问：求人口平安，以及往生净土，回向文如何念法。
答：愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽除灭，人民咸安乐，临欲命终时，尽除诸障碍，愿共一切众，同生极乐刹。
问：舍弟死后，鄙人为之诵阿弥陀佛百万声助其往生但不知回向应用何文，其文何语。敬求法施。
答：我今称念阿弥陀。百万功德佛名号。惟愿慈光垂摄受。令我弱弟速往生。
问：诵地藏药师经，持地藏药师名，亦应回向，而佛经上未见有回向语。何故。
答：佛经原是释迦佛说法之记录，当然不著后人诵者之回向语。今诵者无自己特别之愿，可用普通回向偈代之。
问：最简单之回向文，请示数则。
答：（一）愿以此功德，普及於一切，我等与众生，同生极乐国。或最后句改[皆共成佛道。]（二）念诵功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。（三）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
问：戒恶行善固主於心，何故佛门中有受戒发愿诸形式举动耶。
答：受戒发愿，均是策励方法。又佛教举行仪式者，所谓有理有事也。
（六） 持斋
问：受戒与许愿同否，倘犯戒与销愿，是否同受裁罚。又戒杀与契荤，是否相违。
答：受戒有自他授受关系。许愿止属自己发心。故违犯时，一则但受良心上之处分，一则兼得从受者之惩罚耳。至契荤与杀生，但间接杀与直接杀之殊。戒杀者当然不能契荤。然佛制比丘得食三净肉，（小乘佛教有此例）何谓三净肉，为自死，乌自死，乌残，与不为己杀者。（比丘乞食愿与被乞家之造食不相期待故曰不为己杀）此为戒杀而不妨契荤之例也。
问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体脊力疲，不能久存於世。持此说者颇多，究竟然否。
答：世俗之见，其实不然。近经生理学家所考，滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大部具足。而黄豆为尤富。动物之肉，缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病。牛羊豕类为多。故滋养之品，植物实远胜於动物。至以体脊力疲为蔬食者虑，则何以田野劳动者，食仅藜霍而体强，富贵娇养者，食必膏粱而体反弱乎。
问：持斋奉佛乃孤独者多，此句俗语如何纠正。
答：此句俗语，不可谓全无根据。然言者若心存毁谤，则不足法。否则亦有讨论余地也。持斋奉佛，乃佛教信徒之标准，佛教信徒，有出家在家两众。发心学佛，必有一种境界上之刺激，在家人夫妇子女团圆时，易生乐感，沈於五欲，不思厌离，故学佛难。若一旦配偶偏亡，子女夭丧，既感人生之苦，自然厌离心生，故学佛易。此持斋奉佛之孤独者多，其故一也又佛法喻家庭为牢狱，经论中诃斥在家之恶，不胜枚举。学佛之人依佛教诫固宜以婚嫁生育为非人生乐趣，概不耽求。此持斋奉佛之孤独者多，其故又一也。
又人世间固以不孤独福报，而以孤独为非福。须知祸福因果，断无错误。祸果必从祸因中来，福果必从福因中至。今持斋奉佛，所感之福果未至，而孤独之祸果先来者，盖先世祸因之果先熟，今世福因之果尚未熟耳。夫孤独之人，并不持斋奉佛者亦复不少，斯又何说耶。
问：有人云契长素无善根之人，必有六贼缠扰，须先契六神素三月或百日，在六神前许愿，将来可免开荤之苦。否则虽契素至十余年或数十年，至患病时，或将死时，难免有思劳食及开荤之扰。是否，请示知。
答：六神素之说，未免无稽。须知佛门契素，为戒杀之动机。戒杀为保持吾人慈悲之心性。宜多看戒杀放生之书，自然理解满足，持戒坚固。如恐不固，多持大悲咒以培植善根可也。
问：契素乃是好生，则不知契淡素（所吃菜蔬不放监酱）有否意义。
答：除有关卫生外，无有意义。非佛法也。
问：佛家素食，何以念准提咒亦不禁饮酒食肉。心斋乃是真斋，故济公亦茹荤也。
答：念准提咒不禁饮酒食肉，极言咒之神效，与菩萨之慈悲。心斋之说。与济公之颠，非其例也。
问：经云，菩萨元制食三净肉，谓不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，复益之以自死乌残为五净肉。似此佛菩萨岂亦未尝戒肉食耶。
答：大乘中极说食肉之过，梵网戒中绝对戒之。小乘律中则有因病他人为乞许食之条。此五净肉说，亦出小乘经也。或曰食三净肉，是未制戒前渐导之法。既制戒后，不得食矣。
问：闻文殊师利问经中论食肉一节，对肉先诵一咒，取食也就无妨，因未见此经不知此咒，请示知咒文，并求示咒文之意。
答：此经未见，恐出西藏经中，因中夏无信佛人食肉例。昔得诸葛亮白喇嘛有殊往生咒，其音为[嗡阿毗拉哄吼洒拉孟母莎洽。]据云，可以度羊豕等被斩后使往生净土也。未知可用否。
问：班禅何以不戒肉食。
答：班禅为西藏国主，其食肉，从其俗也。显戒小乘亦非绝对禁肉，故不得以是斥密宗。据云密宗修菩萨法须断肉，修金刚法则不断。
问：顷见上海申报刊载某活佛抵汉即赴汀主持祈祷和平法会新闻一则，内云[持斋茹素是道教，佛法只戒杀生，无禁止食肉之规定，盖食肉非杀生也，且佛制比丘可食三净肉，]如此提倡肉食主义，不将使五戒中之首位推翻乎。
答：佛经如梵网楞严楞伽涅槃均制不许食肉。云道教，误也。康藏僧不戒肉食，根据教典不同。然亦非不知断肉为可贵。报载云云，或言之过甚也。
问：上海新闻报[新园林栏内，载某活佛在汉谈话内有[佛不强人所难，而必淡斋蔬菜，密宗大乘，且以不食肉为戒。]云云。诚如所言，则我辈长斋，非仅无谓，且犯密戒矣。未知显教将何以自圆其说也。请教。
答：报系传闻，未必可靠。喇嘛系从西藏佛教俗。我国佛教，依大乘经，以食肉为失慈悲。西藏密宗修金刚法时不制食肉，非谓许食肉也。尝见诺那应化事略中，亦云[食肉有问题。]意可知矣。
问：何谓六斋七斋及十斋，初学人不能长斋，不知茹何斋为佳。
答：六日十日之别，名曰六斋十斋，并无七斋。不能长斋，六日十日随缘守之可也。
问：俗谓六月茹素，所以报母恩。信乎。
答：此说仆未尝闻。俗六月茹素有两种，一为观音素，从初一至十九为度，一为雷斋素，从初一至二十四为度，在此期内，为供奉观音祖起见，故茹素以表示清洁，且勉为不杀善业，以邀冥加庇护。然若以茹素功德回向，愿母往生极乐，此固足以报母恩，而不必定限六月时也。
问：五荤除葱与渠，则余二为革葱与渠。法藏疏云，革葱是山葱，北地有，江南无。与渠有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名著老子，江南有，北地无。又释阿魏药。梵语名与渠。
问：契素人葱韭蒜可食否。
答：不可食因臭秽故。不宜念佛诵经。持咒尤忌。
问：葱韭薤蒜及无生命之鸡蛋等品，能否免予禁戒。
答：韭蒜等气臭易招恶鬼，故不食。鸡蛋能孵出小鸡，亦有生命者在，故须戒。
问：蛋类无生命，可作素食品否。
答：蛋类亦有生命不宜食，可用银耳代之。盖此物，蛋白质甚富也。若欲价贱，则食豆腐可矣。
问：或云鸡蛋为动物所产不宜食，或云其生命尚未萌动是素，二者未知孰是。
答：蛋为动物所产，不宜食是也。
问：鸡子能成小鸡，有生命也，固不可食。而乡间所养之鸡，多雌无雄，鸡子不能成小鸡，无生命也。不知可食否。
答：如果不能出小鸡，无杀生之嫌固不妨食之。但以滋补而论，其蛋白质与油质，以豆腐黄豆等尽可相抵。
问：鸡蛋可食问题（略）
答：鸡蛋中雏，虽未成形，但识神已住，即有生命关系。亦未可食。或谓母鸡独居所产者无孵雏之效果，不妨啖食。然须检别紧严可耳。否则当以不食为妥。
问：蛋食之可使免成畜而遭杀苦，似不失寓有仁慈之意。
答：如当成畜而食之，与杀何异安得谓仁，切不可作如是想。蛋未成形，似不杀生，然古有食蛋之报，则当亦不可食矣。
问：前问蛋食之可免成畜而遭杀，似不失寓有仁慈之意，蒙示不可作如是想。窃晚学前畜鸡鸭，奉佛后既不敢杀，复不忍售与人杀，所产之卵，免使成畜复遭杀，故食之。今公言不可食究将何安置，仍使之成畜乎，或使之自坏而不使成畜乎，抑或售之听人食或孵畜乎。请示。
答：使之自坏为上，售与孵畜者为次。
问：牛乳蜂蜜虽出诸牛蜂，然并不丧其生命，似可列为素食物品，斋日服之，谅不为毁戒。然乎。
答：乳蜜无伤物命，斋日可服，不为毁戒。
问：牛乳食之无碍，亦同饮人乳之比，是否。
答：牛乳非不宜饮。佛当时亦饮之。惟楞严经说不宜饮，以服其身分总须还债，亦非戒杀之义也。
问：倘长斋者有病，必须各种动物医治，如蝎虫斑猫鹿戮虎骨等类，是否要忌避。
答：为治病而用现成药物，可不拘泥。能择可以替代之药尤善。受过戒者应查律。
问：治病契胎骨，有人云契胎骨后，不能再事学佛。又契胎骨后，求菩萨不灵。鄙人因受医生之骗，药内暗用胎骨，始於近日晓得，然已不及。未识砾否。
答：契胎骨无异食人肉，以其残忍，故有人言云云。然为药物，且受骗暗用不知而食，何足为罪。
问：弟现契六斋，戒契牛犬。但寄人篱下，诸多不便，有时牛肉煮瓜菜，契瓜菜不契牛肉，可乎。
答：亦可。
六斋日宜纯粹素食。可自备。
问：因病不能契斋，契葱蒜酒肉，於念佛号经咒，有妨害否。
答：每日定课前宜契斋 。余时亦宜以净水嗽口。但葱蒜最好戒之。
问：持长斋人应否有房事。
答：在家人但戒邪淫。正式夫妇，不在禁例。
问：余未受戒，鸡鱼未断，其余不契。第六当契时，代彼念佛祝他往生，又忏自己杀罪，仍有罪否。请教。
答：要到自己念佛有感应时，被杀者始可超生。方无罪耳。
问：持斋当然持长斋最佳，现在因种种关系不能如愿，只能持十斋三月斋，以一年计算，两相平均，亦足相抵。
答：极可以。
问：居士固应茹素，惟因交际不便，又不能迳行屏绝，能否除在家（素食）及交际中之为己不食者外，不再囿於禁戒。
答：亦可。或但契肉边菜。
问：余体甚弱，持斋以来，未见稍健，拟服补药。但补药多动物合成，如虎骨膏鱼肝油等。但见有其他茹素者亦服之，云服药无妨。余终不敢服。然有时真有病症，医生开万中有动物之药甚多，如蝉衣等，不知可服否。请教。
答：因病服药，暂食肉类，法固可许。但须不得已时则可。若好食之，即不可矣。
问：鄙人所患是肝肾两虚，自契荤后，因良心上之驱使，时时懊悔，现虽身子稍好，而成一心肾不交之症，故稍有言语触忤，肝风即动，顿时腰背俱痛，手足无力，心胸亦痛，至躯壳虽存，精神反衰，应如何对治。乞示知。
答：居士病症在肝，蔬食除辛辣外，实最相宜，似不必食肉也。再养肝之法，要心气和平，可请一尊弥勒菩萨，即笑颜大腹之布袋和尚像，时常注目看看，自然喜气填胸，抑郁可开，病自渐愈矣。
问：鄙人因病发愿契素，后从医生亲戚劝而复开荤，病仍未愈。请问如何愈病。并将来须受报否。贪契是著魔否。
答：凡人疾病，以前生业障为因，以今生业障为缘。宜常念观音圣号，清净三业，不管他受报不受报，是魔非魔，但到恢复契素原状，病自全愈矣。
问：每逢佛菩萨生日成道日修道日，及先父母忌日，本身生日，均茹素。平日亦契早素。并实行三净肉法。余均通融可否。
答：居家随俗，如此足矣。若求澈底，自当以永断荤腥为宜。有愿必成持念久久，自然水到成渠也。
（七） 阅书
问：初机人当阅何种书，祈略示一二，以便研究。
答：佛法导论，初机净业指南，安士全书，佛教初学课本等，可先阅看。
问：初学佛者，宜阅何种经书。
答：宜阅［佛教历史］及［四十二章］等三经，［阿弥陀经］［普门品］等经。
问：学佛先要阅何书。
答：学佛当知佛史，故先阅览室释迦谱，或释迦应化事迹。学佛当知佛经，故先阅藏经目录，或阅藏知津。学佛当知佛说，故先读四十二章经佛遗教经。学佛当知佛教源流，故先阅三国佛教史。若欲得文简义丰一举而数善备者，可先阅杨仁山佛教初学课本。
问：学佛者可参看他教之书否。
答：佛理明了之后，再看不妨。因已具法眼，则不外诱也。
问：初学念佛之人，宜阅何种经书，以便研究。
答：初机净业指南，弥陀经白话解，及净土经论。
问：学佛之人应看何书为前提，以便自警。
答：看龙舒净土文。
问：平时省察克治，宜常阅何种典籍。折服现行烦恼，以阅看何种典籍为佳。
答：从积极方面，可读天亲菩萨发菩提心论，或六波罗蜜经优婆塞戒经等。从消极方面，可读中论百论十二门论等，或金刚经亦可。
问：鄙人对於佛学中之头陀行，喜其洒脱，深愿研究学习之。不知何种经典可资参阅。
答：头陀行是十二种苦行，方等经中有佛说十二头陀经。及其他散见於经论疏注者尚多。
问：看大乘经典，是要净室净衣等设备方可。但予职务是账房，账桌上可否敬阅。假使要固定的净室，岂非因噎废食。请示能否变通。
答：佛经云，随其心净则佛土净。有何不可变通。但如能焚香一炷最好。
问：各种大乘经典，如法华华严涅槃楞严甚多。下手易而成功高，以何经为对机。祈指教。
答：法华楞严卷数较少，易於下手。至於成功之高下，全在读者解行如何耳。但以对机而论，末世众生，概以念佛法六为当机。是宜读无量寿佛经，或华严经中之普贤行愿品。
问：佛经深奥，有极多处看不懂，故此甚多疑虑。即使可问贵刊，而此灭彼与，永无了期。今想不去研究，只一心去念，譬诸盲者不辨东西南北红黄黑白，惟求目明，自能知道。但这样是否盲从，或大疑大悟小疑小悟，不疑则有不悟之害乎。
答：若居士另有明目之法，固可不问。否则还是多问为是。至於大疑大悟两句，乃参禅家言，非读经家言也。
问：阅经功德较之诵经，同欤否欤。
答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相侔。同出一心，相去不远。试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳。
（八） 诵经
问：初学宜先习何经。
答：习有二种，一者诵习，二者修习。诵习则今人常诵之心经金刚经弥陀经皆可先习。若言修习，则以众生根钝深广难明，便捷之法莫若念佛，故以先习阿弥陀经为宜。他若四十二章经，佛遗教经，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。
问：同一佛经，何故分诵习修习。
答：将经文逐字逐句朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧。此其所以别也。
问：入门学佛，宜读何宗之书，诵经以诵何部经为最有益。
答：入门学佛，不必专宗。若从了解诵经，宜先读四十二章经，佛遗教经，八大人觉经，地藏经，无量寿佛经。若为功德诵经，可诵法华经。
问：佛经太多，要念何几种为合。每种须念若干次。
答：要念四十二章经，佛遗教经，八大人觉经，十善业道经，普贤行愿品，金刚般若经，般若心经，无量寿佛经，阿弥陀经，观音普门品，地藏经，每日轮流念去，终身念之可也。
问：求超先灵及求自己灭罪，皆得早生净土，以诵何经为简当。小本弥陀经与大本不同之点如何，诵念效力相等否。金刚弥陀两经笺解及诵本，以何种为最好，易於领悟，而便诵读。在家朝夕诵经简单仪式如何，朝夕必欲作回向否。必欲诵净三业净口净法界及护身大明大轮等真言否。
答：以诵 弥陀经为简直速当。小本大本文字繁简之不同，盖大本是广陈阿弥陀佛本迹及极乐庄严，下卷又广陈娑婆苦恼情形，令读者一面欣求一面厌离也。又小本无问自说，大本阿难请说并付嘱弥勒流通。诵念效力相等，而大本更增知慧耳。金刚弥陀两经注解，有金刚经贯释及弥陀经白话解，为便初学。诵本以大字本为善。在家朝夕诵经仪式，只要焚香对佛像礼拜后，恭坐展卷朗诵。如已熟者可以默诵，行坐立皆可不拘，诵毕均须回向礼拜。至用晚课中之大忏悔文，或大悲忏或净土忏。但用朝晚课本有须注意之点，（一）蒙山施食及警众偈，只適用於晚时。（二）朝课心经后之回向偈，在家人用应改换字句，如次［伽蓝］二字，应改［坛场］二字，末后四句应改［弟子熏修希胜进，功德庄严无难事，家庭清净绝非虞，眷属亲朋增福慧。］
问：予笃信佛教然被俗缘所羁，不得已每逢十斋日持斋，就清晨在家堂或当空，或附近的寺院，设案具香花果灯烛，与赞诵一切经咒，或忏，为人并己消灾禳福，又为人或己之亡过恩亲忏罪，并助念往生等种种之举，未审有获罪於佛菩萨，并有违背佛法否，且效验如何。又藉右举发愿，利己利他，并誓生西，能取效否。又能用章疏及牒文，并可盖佛法僧宝之印否。
答：所举持斋及行种种佛事，并无与佛法违背，虔心行之，必获感应。即发愿求生净土亦必有效，但须念弥陀佛号。至用章疏须合於在家人口吻。牒文及三宝印不宜用，因此二者唯出家人可用，或佛教会等团体名义，亦可用之。
问：对前条所列行为，应用何赞及何经咒忏文是妥，千祈一一指迷，以资宏扬佛化普利众生，同登极乐之邦。是所至祷。
答：前列行为，就地方有在家庭及寺院之不同，就事实有消灾禳福忏罪求生之不同，若必一一分别举之，不胜其烦。今且就普通方法略一说之，（一）赞用炉香赞杨枝先弥陀赞，（... -->>
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