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利他功德门
（一） 福 亲
问：父母年迈，疾病日多，为子者，如何可使父母转趋康健寿考之境，令不受龙钟之苦。诵经可能达此目的否。
答：诵药师经金刚经均可。但须戒杀放生。
问：子欲报亲恩，除父母在应尽孝道外，更欲为其修福，百年后得往生极乐国，现时求福寿安康，当诵何经。
答：诵金刚经或药师佛本愿经。即地藏经亦好。
问：报父母恩咒，是否应於早课毕后诵之，诵后应回向否。
答：报父母恩咒既非早课原文，自应於课毕后诵之，诵后理须回向。
问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但於诵毕之后自念云：以功德为母回向西方。未知妥否？
答：自己念经报恩，不必作疏，但至诚回向自然感应道交。彼疏告者，乞证明耳。
问：百行孝为先，故学佛人成道后须先度父母。今见《阿弥陀经白话解》云：极乐世界一日抵娑婆一劫。则吾人求生西方，除上品上生外，其余须经一日或七日，然后花开见佛，待闻法受记悟无生后，还度父母，至少已历数万年则父母已不知过若干轮回矣。如此焉能尽孝？ 答：须广作功德念佛回向同生净土。则尽此一生，即可报恩矣。
问：湖南佛教居士林举行持名愿证，以十万声为一愿。予受持一愿，以此功德每日回向父母消灾延寿，临终祈生净土等语。常课亦如此回向，未知功德父母全得受否？前看不记何书云：功德七分得一分，本人得六分，是耶非耶？
答：果能至心发愿，当得满愿。佛法功德。譬如炬火，多人引取，了无妨碍。至六分得一之说，据《地藏经》为子女为父母已亡者作功德言也。
问：父母不幸作下罪孽，为子者可否敬告上苍代父母诵经忏罪？
答：可於佛菩萨前行之。
问：苟可代父母忏罪，应诵何经？
答：应诵地藏经金刚经。
（二）化度
问：予父最不信佛，某曾时以因果劝进。始终不能启信。未卜先生有何妙法使其归心净土，求指示。
答：今看龙舒净土文。否则待其有病苦时，劝令念佛。
问：家母本信佛，自先室亡后，信心大减，百方譬解无效。何法回复以继前功？
答：善根增减，均有因缘。令堂信心忽减，即是不信因果所致。因果通三世。故报有现报、生报、后报之不同。既经居士百方譬解，於因果当可生信。或以言者系其子，故未生敬服，宜请高僧开示之。
问：妻因子亡之故而改信佛状态，应如何令其恢复原状？
答：尊夫人既以子亡故，顿改信佛状态，仍当在其子身上著想，令其恢复原状。可告之曰：人之寿命属於前定，子既於病中皈依三宝，死后必生乐趣。正宜劝修以报佛恩，今若废弃不修，岂不令子失所依怙？必更堕落受苦！既爱子心切，理当继续吃素念佛诵经，令子早生净土，永受快乐。他日你百年后，亦可仗佛接引与子同生净土，则长得母子相聚矣。
问：哑子不能诵经念佛，我等佛徒当取何法化导，使彼解脱苦轮？
答：宜使拜佛写经以化导之。
问：《心经》云："无眼耳鼻舌身意。"然则盲聋等人念佛岂不较易乎？
答：《心经》是明般若工夫，要从有处观空也。六根清净，正是六根明了到极处。乌可以盲聋等暗昧为比拟。盲聋等经称八难之一，难修佛法。若彼等固具宿根，教之念佛，或能如法修行，方可恃耳。否则难矣。
问：外道养精气神，今八十多岁。劝他念佛求生西方，能可以忏罪往生否？不信当如之何？
答：果能听劝念佛，往生定能有效。如其不信，亦是彼之障深，无可奈何也。
问：众生无边誓愿度，某学佛即发大心，未能自度，先思度人，乃言者谆谆听之藐藐，虽具苦口婆心，终为人所窃笑。又无无碍辩才，不能一音圆演。不知佛法中亦有使不信者能渐发信心之方便法门否？
答：未能自度，先思度人，此乃发心之勇猛，而非度生之方便?也。度生方便，厥在以身作则，感人在未开口之先。否则纵能取信於一时，亦恐难深信於永久也。总之学佛之道，在循闻思修三法，以此三法皆能生慧故，所谓闻慧思慧修也。由此三慧，流出言词，不求辩才，自然动听矣。居士其勉之。
问：时届末劫，人心愈下，世难日殷，信佛者流，诚如凤毛麟角。窃以众生原皆同具佛性，不有启迪，断难显现。愚意当创立一佛学通俗图书馆，以供公众阅览，或通俗讲演会，任人听讲。仿基督教之仪式，俾社会各界人士均明佛义，不视为迷信，则收效必有可观。然此举非筹集资金不可，乐善君子，想亦愿为。若更有善法，则尤美矣。
答：居士宏愿能持之以坚，必有胜缘相助也。
问：世人因事祈求观世音菩萨加庇，虔诵白衣咒，极为灵应，惟满愿之后，须印送此咒千二百张一节，今见各处白衣咒极多，拟将印咒之款改作印书功德基金，或其他相当之起信戒杀放生经文小本，未卜有违背否？
答：在理本是可以，然欲两全者，可在印书内或后加印咒句。劝人持诵。
问：普贤行愿品，有恒顺众生一愿。然则众生间有发善愿者，有发恶愿者，抑皆恒顺乎？或有所择而恒顺之耶？
答：此顺字即随缘之意，要以度生为前提，顺之即有以度之也。
问：己已得度回向度他，是为佛行，未能自度而先度人，是为菩萨发心，两者孰难孰易，当何所择从耶。实行之方法又如何耶。
答：两者义别，无难易之可言。菩萨为因人，佛为果人，我辈凡夫自当学菩萨。至於方法，即依上两句全行之可也。即发心度人先行自度，盖自度为基础，度人为究竟。故发心须远大，而实行当从近小做起。
问：同人欲组织佛学研究社，不卜由何经何法著手一切规章如何。
答：先宜研究佛史及宗派源流暨佛法要义等，有《佛教初学课本》一书，虽是三字经，然体用兼赅矣。至组织团体手续，可询世界佛教居士林，或贵处附近之社团。
问：拟以不穿之狐皮衣服标卖，所得之款。购请碛砂藏经。（辞长从略）
答：化无用之物作法施功德，甚为合理。託书局或居士林之处，是否可行，请直接商之。如果有受之者，亦是间接作法施，又何以不欲施人为嫌哉。
问：如前问不能如愿，岂非枉为三宝弟子。延寿院比丘尼弘愿断臂，完成刻经。后学亦佛了也，宏法利生，当步其后，断臂成为废人。擬断左手无名指一个，沥血书募捐启一张。到处求布施，未审违律藏否。敬求老居士训正。
答：凡事在律已固日有专意成，在封人则又以遇缘斯达。故但持愿行，随顺机缘，不必矫揉造作也。居士所辦公阅社，已有佛学书报三百余种，但得阅览人众，自有机缘。否则藏书备观瞻而已，何必汲汲焉。
问：几设会立社，其规章颇难善全，而念佛人本怀自利利人自度度他之心，如敝社封於出外与人诵念，例所不许，似非利度自他。设或方便赴应，不但为人讥毁，更为僧侣白眼，损居士之人格。兹欲得一两全之法，即可自他利度，又可免人讥评。愿高明教导。答：念佛回向净土，但一回向偈，（八句者……愿以此功德……）即兼自他两利。出外应赴，非所宜也。如饬终团能策励同修往生者，不可以应赴论。但以临终时为限。
问：古人常有刺血书经之举，据闻系刺指血和朱砂。旋刺旋写，非全用血也。当今世界浩劫奇重，实因各国从贪嗔痴之所致，然不能谓各国无慈悲人士。倘刺血绘观音像，使其观感，俾同传佛教，或於挽回浩劫有所裨益。况西人信耶稣代世人流血之说，此亦代世人流血也，当易摄引信受。惟刺法书法有保准则，应看何经，敬乞指示。
答：刺血写经，见华严经普贤行愿品所谓"剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨云云，"如何刺写，示见经书。惟古德经验。亦有刺舌血者血初出时，须将研磨，去其韧丝，方可著笔不粘，加朱与否，亦随意，唯纯血则色易变黄耳。
问：后学发愿抄写金刚经一千本，除早晚念佛外，沿须赴军部办公，每日要去九小时，因此七天才能抄一本，每年只成五十二本。二十年始或满愿。然后学已逾不惑之年。岂能尚存世间二十年耶。现已写成九十本，随成随赠。近擬刺血写成十本供养居士林图书馆。其余入百本，亲写古石印。如此办理，有违誓愿，定获妄言之罪。尚求老居士开示救济之法。
答：照办亦可。然仍须逐日暇时书写，至二址年为度。但依时不依数（本数）可也。
（三）慎终
问：临命终时，一生善恶俱时顿现，固也。然世人有平时为恶而临终忽起善念者，何也。
答：恶人虽一生作恶，其恶心决不会打成一片段，有时亦有善念於其间也。所以到临终时亦有善念，或宿发生，遇善知识教令念佛，犹可有往生之希望。
问：修净宗者，如信行愿俱备，是否必能之，又何以饬终有如是之重要。苟不饬终则平日所修者，若一时不能自主，不尽归无用乎。双修他宗者，亦有饬终之举否。
答：饬终之法，原为辅助行人临终时之方便，不问本人之功行能否往生，均为增上胜缘。他宗苟信此法，亦可行之。
问：敝友谢群欲受优婆塞戒，身后火葬，灭去形迹。业意谓不然。在笔记中阅见，均严行禁止。然多数老法师之圆寂后，均归火葬，未识是何意义。
答：世人爱恋肉体故死后衣衾棺槨而全埋於土中，以示永在。佛家厌恶肉体，故死后以不留行迹为上，而用火焚毁以示清净。若言其历史，则释迦佛灭度之后，身内自出火焚毁，及一切罗汉灭度时，亦自出身火焚毁之，故学佛者仿行之矣。又查印度南洋日本风俗，即世人亦均用火葬。盖人身三是地水火风四大所成，死后遗体仍令归於地水火风，帮有土葬（即埋土中）水葬（即投大海）火葬（即火焚）风葬（即弃於旷野令其腐化）四种处置耳。
问：殁后焚化尸体遗骨，是否葬於塚,或悬於塔，抑入於海。三者中何者为宜。
答：可以兼行，以焚化后灰积小故，分合便故。欲使人纪念，置於塔为宜。欲不留形迹，抛海为最简。
问：临命终时儿孙辈职业在外，家中助念无人，而延人助念，碍於经济，事到其间，行人无宿根者势必徬徨无措失其正念，有何办法。
答：平时净友间互相策励，临时相邀助念，可於经济无妨。
问：殁后用极经济极简单法入棺，穿何衣服鞋帽，（居士身不愿穿常服故）出殡用何仪式，（一概不用如何）七内不拜经忏，（因经济故）单正请和尚念佛号四十九天如何。
答：用布制单夹衫裤，外加海青兜子布鞋入棺可矣。出殡原可不必铺张七七日念佛，甚为合法。
问：殁后俗仪，有用道士接眚之举,既信佛教，可免否。
答：大可不必。
问：敝林林友甚众。欲附设助念团以助生西。但助念时，除佛号外。余诵何经咒。
答：弥陀经往生咒。
问：临终助念团，为临命终人助念往生之后，仍按习俗尚赴庙中烧纸，及所谓送盘饯报庙焚纸车轿否。
答：助念团助念往生之后，应作是念。亡者已蒙佛接旨往生西方极乐国土七宝莲池内莲华胎中，唯相与在寺中佛前齐供，请僧念佛作诸功德，祈其早日花开见佛得无生妒忍，回入娑婆广度众生，岂可再作神灵往庙等想乎。故赴庙烧纸等习俗，决不必行也。
问：后学奉耶教垂三十年，详牧司传道司铎等教师，行与道违，所以中心疑之。后阅外交通商条约，强迫我国允许自由传教为条件，更加疑焉。外人侵略中国，无微不至，如传教有利益於中国，决勿迫订约於专条也。民国十六年接真隶北洋官印局篆，图书室藏有佛典，阅览数遍始悟佛说平等博爱真实无虚，然后茹素皈依三宝。二十年求八关齐戒。惟家父在籍，笃信天主教，亦三十余年矣。屡劝弃颢教改皈三宝，痛责不从。今年七十六岁，精神矍铄。立有遗嘱，百年之后，一切丧葬仪仗，须从颢教例。则临命终时，必要神甫主丧做弥撒，如此有犯八戒。违命从佛法，以世间法论，家父未必安心。讬亲友疏通，三年未见允诺。违命则是逆子。家父现想离舍赴宁波住教堂。因此谨求老居士开示两全之法。
答：居士以文字般若因缘。翻邪归正，精进净业，法行利生，矢志远大，必能仗佛威神，如愿以偿。令尊年迈，成见已深，恐难劝转。然张纯一居士《佛化基督教》一书，则基督所未至者，佛能尽之。但尽为子善道之力，不从。非其罪也。遗命从违，可以家属之多寡主张决定之。且俟来日。
问：先君临终时口不能言，予对其念南无大慈大悲救苦救难（念至此）先君忽开口曰尔念经，予曰是，复对先君曰，知我念何经，先君即言曰大慈大悲救苦救难，逐不复言。不识临终人念此一声，可得益处否。
答：当比念他语得益。
问：先君临终时，身穿皮裘，忽自行脱下，为子者深恐老人受凉，依然仍代穿上，是夜先君即弃世。不知穿皮裘身故，有坏处否。
答：当无坏处。
问：受五戒居士所著之忏衣，临终时不著於身，而在柩前焚化，包好藏於亡人怀中，此办法是否根据佛制，其戒衣制度如何。
答：焚化忏衣，并非佛制。此种礼忏衣，可函讬佛学书局化制。至死后处置忏衣之法，或由家人保存，或赠送他人均可。
问：五戒居士日后逝世，其五衣（即五条袈裟）及卧具如入棺者，其五衣可否令如生时披之入棺，或应如何安排方合於法。答：五戒居士应备缦衣，（无条文）缦衣礼佛服，入棺不可披。宜保存纪念，或施人结缘。不可入棺也。
问：居士终后，究竟宜用火葬或土葬。入棺宜用何服何冠。并乞见示为感。
答：居士是在家人，可从俗，不必作礼佛进状也。至葬法自以火葬最宜。但从俗土葬亦可。
问：诸城旧俗葬坟内，多陈列孝经，求后辈出孝子之意，今学佛同志，拟取此义，於坟内庄严佛土修洁净处所，陈佛像经卷，求后世出断惑证真之善知识。皇陵殉葬，陈佛像於棺内，鄙意嫌其亵渎。今庄严於棺外坟内，不知当否。
答：於葬先人遗体处，求后世子孙祯祥，乃世俗之愚见，与佛理不合。若欲佛法加被先人身后，则宜供在棺之上方，或在前较高地位，而於上须作标帜於外，以免亵渎。若於坟外造塔，则合法矣。
问：陀罗尼经被，原为入殓时盖於亡人岙上，设迁葬启攒，棺无法更动，将此经被安置棺上，鄙意较用铭旌於棺上，尤为完善。不知是否。
答：经被安置棺上，自较铭旌为善。
问：陀罗尼经被上有佛号总持经文等，入棺与尸体同腐，不亦秽污佛法，与死者增罪孽乎。又此被弥陀圣号下，横列六团，两边各直列十一团，如汉瓦文，究竟此二十八团是何文义。又正面全幅其形如瓶，瓶脚有一字真言，瓶胸有三字总持，其意义又如何。请详示之。并三字总持究竟吽哑唵或唵哑吽，亦请示之。
答：陀罗尼经被，本毗庐遮那佛光明灌顶真言经所说，若以真言著尸身者，死者即行往生佛国，其意原取度生，岂嫌污腐。作团形者。咒文旋绕种子之式。如瓶者，或取甘露瓶之意。三字总持是唵哑吽。
问：为家母请陀罗尼经被一，现在铁航师处加持经咒。但先父弃养多年，欲请此被焚化，其法当如何。
答：经被可盖柩上，不必焚化。
问：迁移先人遗骨重葬时，可否请购陀罗尼被盖覆其上。如亡者已历多年有效否。
答：亦可当有效也。
问：陀罗尼被有不可思议神力。然则罪大恶极之人。只须死后覆以此被，即赦免一功罪恶往生净土乎。
答：凡事因缘具足，乃得成办。彼罪恶之人，能否有覆被因缘，何能断定。如其有缘得覆，亦是彼人往昔善根成熟。与下品下生者，得遇善知识何异。
问：普陀山盖印之接引佛路引，应否置亡人手中，或在灵前焚化。
答：可置在棺盖与天花板之间，不与遗体同腐，而在亡人身之上面，似最相宜。
问：丧礼何种为合法。
答：集众念佛最为合法。
问：社员在家生西，同志往对灵前念佛，於上供及晚课施食时，有人用衣具，错否。
答：用衣具拜佛则可，拜灵位则不可。灵前当供佛像，尤以对灵设供为宜。另卓设於灵座对方。或前方他方均可供佛。如此则礼佛礼灵不混淆矣。问：犯人每於临刑时，其神经痛苦可知，余随往观刑，甚为悯之，故持往生咒三遍及弥陀佛号未知合否。
答：最好能预为刑者开导，劝其皈依三宝念弥陀佛，神往净土，可免痛苦。
（四）利幽
问：经忏等阴间果有用欤。
答：我佛说法，遍度众生，众生有六道，阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安行无用。但念育礼拜者须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。至俗以经忏为阴间当作金钱用者，阴间以佛法为救苦之资,如世间之金钱作用，其义亦可比知。要之诵经礼忏原是佛法常规，为修行人长恶去善著手处，并非专为阴间而设。（是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹，）兹乃推已及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如自己。众生乏善，故堕阴间。今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。
问：念经何以能超度饿鬼。
答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障今悉消灭，故得超度。
问：仗念经力感发饿鬼善根，敢问饿鬼何能解悟经义。
答：六道众生咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过於愚痴.安得不悟.况饿鬼宿世或曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至,自然发芽.人道众生有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。
问：大藏中虽无阴间寄库之说，而还魂之人与附人之鬼，则均谓经佛可作钱用。何也。
答：藏中虽无此话，须信佛法功德如摩尼雨物，能满乞者所求。此等还魂人附人鬼，生前信有用之心，冥间感有用之物。万法唯心，即此可证。足见信之力用大矣哉。
问：经咒本非阴财，乃有人向我买而当阴财，我售之有罪否。
答：经咒既非阴财，亦非买卖品。均犯慢法之罪。
问：敝乡有一般念佛人，偏要依世俗还受生，破血湖，诵藏经寄库等事。此种世俗之见，对於佛化有无裨益。
答：易生邪见，何裨之有。
问：亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度，鄙见以为无益，然亦不敢臆断。又焚烧库屋锭箔，尤不明其所以然。恳求指示。
答：还受生虽非正法，然诵金刚等经以资回向，不为无益。梁皇则忏悔以灭罪，今亡者速生善道，即所谓超度，非无益也。焚库箔事，全是中国古礼送死者用明器之变相，与佛法无关。
问：焚化冥财冥衣等，内无罕见。末学愚想，当作祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者，恐无是理。盖鬼神之感果与人道不同，则鬼神自有鬼神所报之依正，不必待人给也。是否。
答：鬼系饿鬼道，以乏少资具为苦，故若诚心施化，鬼得受用，如仗佛法之力，更增效果，勿谓无理。但不必用同人用者而暴殄之耳。
问：纸钱纸屋及一切冥具，焚化之后，亡人确能受益否。是否佛家之事。
答：亡人如固在鬼趣，当可得益，但非佛家事也。
问：焚化纸箔本非佛家仪式，贵刊解答已非一处，然世界佛教居士林乃佛教之指导机关，何不为首提倡免用，以免知识界误谤佛法为迷信耶。
答：焚化纸箔虽非佛家仪式，但亦我国古代用明器相沿的旧俗。其意不外由孝慈而发，大体无伤，不妨从俗也。
问：先天道家追荐亡人，尝用往生钱。窃以往生咒固当然矣。然咒版依钱形，又名往生钱，岂非以往生咒当钱乎。可乎不可。
答：此系用锡箔之改良方便。按之正法，固不可作钱形也。
问：吾人每至清明等节，必须设祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是否能来受惠，不得而知，结果仍是子孙受用，以宝贵之钱，作无为之举，岂不可惜。然不如此不足以表孝敬之意，当用何法，则两美兼施。
答：既足以表孝敬，不得谓为无为。但佛法则菜宜断肉，箔不必多，而诵威德自在咒（即变食咒）以加持之，用观想法，今化少为多化劣为美可也。
问：有谓写经焚化可资冥福，故各处有朱书经出售。又有人谓焚之有过，不知孰是。
答：大乘十法行，有书写经典一事，原为赠与供养诵读等作功德也。焚化利冥，起於乩坛鬼神之教，应非佛法。试以其他利冥事例之，如纸箔纸屋涂车芻灵之类，皆用假像而不用真物。今若以经利冥，亦但用空白纸标一经题，藉行者念诵之力，为之回向足矣。若真写经而焚毁之，不亦慎乎。今世俗所用佛码，其中亦有释迦如来无量寿佛等像，供毕送佛均焚去。无怪经典亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。
问：有一般人取朱砂书写各种经咒，焚於新灵，欲藉此荐度亡者，是否有效。
答：违经有罪，不宜效尤。如欲度亡，但口诵心维，回向功德可也。
问：阅第六十二期半月刊内，载毗卢遮那佛大灌光真言，其真言即“唵，阿谟伽尾卢左曩，摩贺母捺啰么坭，钵纳么入嚩啰，钵啰靺哆野吽，”等五句，以此真言加持土沙一百零八遍，散於亡者死骸或塚墓，虽在地狱等道获受加持力，故应时光明及身，除诸罪报，往生净土云云。不知是否有人试验。
答：此系佛语，不同凡夫外道有欺诳者。至问试验，则有四川刘泌子事，另录如次。“癸酉九月，有川西资中县老友郭季良邀说弥陀法，彼有商人乔姓颇赞喜，及至乔君已死，予悯之，为持灌顶光咒，咒於碎米今撒墓上，而闻者兴起相索，有郭君之胞侄女适姓唐，其夫早死，唐郭氏持咒米撒其夫墓，即日返，遇有人放阴问事，彼被术者云，兹过某处，见一人如唐老，但何以服僧衣戴僧帽乎，而且独作悲啼状者，术者今询之，据答云，因我半生并无特恩於妇，今乃为我作大提携，感激而悲耳，并嘱之曰，汝千万为我带个口信，修持门中，毕竟求生西方是真不误，不可他修，聊以报也。唐郭氏闻之大喜比已长素念佛矣。前日郭君来为予言者。]
问：此咒确能拔苦，而已死之人灵识早去，久葬塚墓，怎知加持此咒代其拔苦。且使能藉此咒威德之力往生极乐世界，我等凡夫，又何从探悉。
答：人死识神离体，犹恋遗骸及其塚墓，故能知之。我等虽无天眼，但信佛说可也。
问：尝闻毗卢遮那佛大灌光真言能度亡生西，神咒威力不可思议。然普通人一见此咒，必疑数句咒语，何能顿今亡者离苦得乐，生庵督缥蟀天已不易，何况西方，果得往生西方，则念千遍万遍以至十万，亦非难事，岂非较彼一生念佛者，为更简易稳当乎。幸教解之。
答：凡一切咒，是心愿之结晶是从三昧中说出，故咒力即是心力愿力。能顿今亡人灭罪生西，乃不空卫索毗卢遮那佛当时说咒之愿力如此，固不论句语之多少也。一切诸法从因缘生，因缘具足，事乃成办，加持之物与所散之处及遍数，并持者之人及时间，皆有一定轨则，一咒有一咒之体用，何容致疑。即以念佛而论，十念功成，岂非更为简易稳当乎。
问：毗卢遮那大灌光真言度亡生西，与尊胜咒之度亡生天，皆为殊胜妙法。何以世人惟知拜皇忏建水陆，不知诵咒以报亲恩。
答：咒力因缘，既如前述。我国密宗失传，故持咒但凭自力而无法力，奏效难易，非可决定。至於皇忏水陆，功德乃在斋供，超度之处，全仗回向，固非咒比，非若持咒之少也。此亦因缘之属矣。
问：未经高僧证明皈依之念佛人，如持念光明土沙以撒先墓，是否盗法。
答：凡念经咒，总须先皈依三宝，皈依本师，皈依毗卢遮那佛，至心念诵，不为盗法。然念者须有十万遍之经过，方有效。
问：为亡者说毗卢遮那佛大灌光真言者，未受五戒之居士可否。
答：平日持是咒已满十万遍者，即能说之。惟诵持期内，须斋戒也。
问：作恶之人，死后定必随其行为轻重以为罪责，如其过失生出无心罪过，或有前生宿业，将用何法超度令得解脱。
答：无心过失不为罪过，前生宿业与现业无异。死后超度，宜依地藏经，将其遗资作福供养三宝，最为有力。如其业轻，得速解脱也。
问：如亡者生时未闻佛法，超度时是否先礼忏后念佛。
答：祗用念佛超度亦可。经云，至心称名一声，可灭八十亿劫生死重罪。故念佛即是忏悔也。
问：平常不信佛之人，及未闻佛法之人，死后随业受报，代彼作福念佛回向，能往生净土否。
答：死后甚难。未死时（即临终）令知佛法，劝令念佛，方可希冀。否则但能令生人天耳。
问：欲以经咒超度亡者，以何经咒为最宜，应作回向语，如“愿以此功德，超度诸亡者，同向佛国生，早将苦海舍。”未识合否。
答：《金刚经》《弥陀经》均可，均须带念往生咒三遍或七遍。回向语亦行。
问：念心经与去世者受之，不知亡者在阴间能得何益。
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