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护持正法门
（一） 宗乘之校量
问：佛教始於何时究竟何人为创始者。
答：佛教为释迦牟尼佛所创。在我国周昭王时代。距今二千九百六十年。后汉明帝时有迦摄摩腾竺法兰二僧传到我国。（编者查此条答问时在民国二十二年）
问：五祖是否释迦牟尼，六祖是否须菩提。
答：非也。释迦是佛教主，须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名起於分宗，奉佛教之一义，为修行之宗主者曰宗。如禅宗、净土宗等。开宗之人为其宗之初祖，以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导，三祖承远，四祖法照，五祖少唐，六祖延寿等是。
问：何为净土宗，何谓禅宗。
答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者曰净土宗。其法以念阿弥陀佛回向善根，发愿来世生彼极乐世界，仗弥陀接引愿力，命终必定得生，既生彼国即不退堕，义见阿弥陀经。以明心见性为修行宗主者曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见，心即常往，名究竟觉。所谓一念不生，即如如佛也义见金刚楞伽。
问：何为大乘法，何为小乘法。答：声闻缘觉二圣之法为小乘法。菩萨如来二圣之法为大乘法。至於大小之别，其义安在。据杂集论有七种大义，故曰大乘。一者境大，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大，正行一切自利利他广大行故。三者智大，了知广大人法无我故。四精进大，於三大劫阿僧祗耶（此翻无量数）方便勤修无量难行行故。五方便善巧大，不住生死不住涅槃（不生不灭）故。六证得大，得如来法身无所畏不共法等无量无数大功德故。七者果大，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。前五就因言，即菩萨法也。后二就果言，即如来法也。若夫小乘则反是。但缘生灭四谛十二因缘及事六度，（但修事不达法性）故境小。但能自利，拙於利他，故行小。但了人无我，故智小。但经三生十六劫修行，故精进小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五分法身，故证得小。灰身灭智住方便土故果小。由此观之，大乘是究竟法，小乘非究竟法。大乘是真实法，小乘是权假法。大乘法是积极的，小乘法是消极的。此大小之梗概也。
问：藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。皆已断见思，未破无明，寄居方便土。究竟藏通别圆，由何区别。或就修行程度浅深言之。或小乘经谓之藏，大乘经谓之圆。请详示之。
答：台宗判佛教之化法为藏通别圆之四，藏即小乘，别圆为大乘，通则介乎大小乘间。通小通大，故曰通。亦可云藏教应小乘钝根，通教应小乘利根，别教应大乘钝根，圆教应大乘利根也。若以经言，则小乘经属藏教。余教皆大乘经也。
问：净土宗属於大乘乎。抑属於小乘乎。
答：净土宗以发菩提心为因，以得佛果为究竟。故属大乘。非小乘也。
问：法华经譬喻品，有云取羊鹿牛三车度出三毒火宅。又七宝大车驾於白牛。此白牛与三车之牛同否。羊鹿牛是何譬喻。
答：法华经会三乘之权教，归一乘之宝教，故以羊鹿牛三车喻声闻缘觉菩萨之三乘。而大白车则喻一佛乘也。
问：从初果须陀洹至妙觉，其间修证次第地位，可否简单示明。或应看何经论可以备知。
答：须陀洹是小乘果名，妙觉是大乘果名，应分别论之。小乘位有七贤四圣。七贤者五停心别想念总想念暖顶忍世第一也。四圣者，须陀洹（入流）斯陀含（一往来）阿那含（不来）阿罗汉（无生）也。大乘位有十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位。如初住中开出十信则为五十二位，若第十回向中开出四加行，则为五十六位，妙觉是佛位，通常除佛位，故称菩萨四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲详悉其名，可考教乘法数及大小佛教辞典。若欲明其修证，小乘果位，看俱舍论贤圣品。大乘果位，看大乘入道次第章，及华严经、楞严经。再如统大小乘而比较之，则看天台宗之四教仪，（有集注）及教观网宗或贤首宗之五教仪。
问：六祖在华僧中成就最伟，但沈著报恩论，谓其通宗不通教，开口便错。盖西方人造罪求生何国一语，显系未尝读过净土三经之瞎驳。又死争衣钵亦少让德，得法与否，岂真在衣钵。乃甘冒危难何也。又衣钵之争甚烈，五祖何竟袖手无一语解纷。又佛灭后数百年音无大乘，则马鸣以上禅宗诸祖所弘者何法耶。法华会上尽皆回小向大，何阿难等尚弘小乘耶。
答：六祖西方之语，乃宗门拂迹之谈。沈论就迹议之，亦非的9 崮I 论。五祖传法六祖，实属破格之举，故恐人争，嘱其南行。后六祖舍衣，夺者自不能取，又何足病。佛灭后，阿难结集，不仅小乘经典，但后之学者弘传乏人，故大乘隐而不著。在马鸣时，甚至传小乘者排议大乘，谓非佛说，故不得不弘之也。倘以前无大乘，马鸣又乌从而弘传之耶。
问：唯识一门有性相二宗之分。抑相宗属唯识，性宗属禅宗。
答：欲了唯识，须办法相。故唯识亦相宗摄。其他禅宗，天台宗，贤首宗，三论宗，皆性宗摄。性相两宗，乃印度所有。其余各宗，皆我国所立。
问：护法清辨时代，性相之争甚烈，却后奘公不肯以法相传异派（或因窃听而得唯识者，师云彼不知因明，终属无用。），皆甚执著。以祖师菩萨之道德，仍难泯门户之见。何也。
答：学以愈辨而愈明。性相之争，乃道义之争，其争也君子。学贵专精，故不宜滥传，必非门户之见。况测师窃听，不以其道，奘师之言，足以警彼，岂不肯传耶。
问：近阅窥基大师心经幽赞，其中有胜空者言如应者言云云，不知其义。以意度之，似系印度两种学派之称。此二派之著名祖师为何人。有何书籍可查其历史。
答：胜空即第一义空，此派即是空宗，龙树菩提清辩等师，其著名者也。如应即如如应理，此派即是有宗，无著世亲护法等师，其著名者也。付法藏因缘传高僧传佛教史等书，可查其历史。
问：金刚经云：“是法平等无有高下”，迩来提倡佛学者，往往各执一法，唾弃余宗。尤其奉密宗者，盛称“密为最上乘”，如震旦密教重兴会与海潮音社往还驳斥，甚嚣尘上。究竟密法是否最上乘。学密法者，应否不取他宗。现代果以何法为最当机。各种纷争，於宏扬正法挽救人心有无障碍。统祈指教。
答：问题中所应答者有四事。今分答如下。（一）密宗以方便为究竟，故密宗者，方便之最上乘也（二）密宗法最完备，故学密法者，可不取他宗。然有与各宗共通之法，固并行不悖也。（三）现代当机，鄙意谓接普通机者，宜净宗。接特别机者，宜密宗，或禅宗。（四）道义之争有益，意气之争有损。
问：佛教宗派甚多，互相冲突，各宗皆然。如禅宗多诋净土，六祖慧能其一也。金刚经有不应以三十二相观如来，若以声音求我，是人行邪道，不能见如来，亦与净宗观像之说冲突。他宗又有以净宗念佛生西为愚夫妇修持法门。大乘说法不以此为究竟。而净宗之言曰，净土法门三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡令其於此生中即了生死之大法，谓余宗侈谈自力，不仗佛力。欲求断惑证真，了生脱死，为极难之事。其他各宗亦有互相诋毁之处。敢问佛教宗派如是之多，而又难於统一。学佛者将何所适从乎。
答：大乘各宗，各擅其长。究其极处，均可以成佛。但众生根器不同，得益与否，自然发生差别。即今而论，自力终逊他力。故净土一宗，随人可学。又各宗之理本可会通，各宗之事，各异其法，法以应机，机不一，法又何必统一也。
问：密乘以即身成佛为殊胜，然既言成佛，似不但约性德，若约修德，修密法者不乏其人，有几人成佛，是何如来，别号何名，可指示否。禅宗亦云直指人心见性成佛，历代祖师明心见性也否，若不明心见性，云何称祖，如其明心见性，何不称佛，或某如来。或如台宗六即佛义，即身成佛与见性成佛，在何位次。请示。答：依本觉而起始觉，始觉圆满还合本觉，此显教成佛之通义也。台宗所谓全性起修，全修在性，原不可离性修而二之。然密宗之即身成，则可在全理成事，全事即理，而成事事无碍法界，故以佛之三密加持我身心，而我身心即成佛体，全用唯心之力，令佛入身，我身入佛，身佛不二，故即身成佛矣。至於名号如何，则如其本尊以为名也。本尊虽有佛与菩萨明王等别，然在曼荼罗中同为大日如来之化身，故皆云佛。又禅与密均属顿教，不可思议。若从渐教，见性即是见道，已入初地，而能分身他方作佛矣。故曰成佛。若用六即判之，禅密两宗之成佛，均属相似分证究竟三即摄也。禅宗成佛乃法性身佛，非应化身，岂可得而名耶。
问：庚午出川，得奉面提於春申江上，解行一语，破醒疑情不少，兹欲叩长者先生於时下崇密宗之意见及主张，何宗为入教义之切近者，俾知所遵学。小子意谓念佛固佳，但若以老实专修饰其拙，一味搁置教理不谈，亦非内学住世之法。例如先未明唯识相，次何能顺唯识性，并作唯识观乎。时贤有主张先不必观经者，为防误解，其意固善，但既未观经，则难免盲修瞎炼矣。如何。
答：时不众生好尚新奇，故崇拜密宗者，亦只矜其神异耳，非究竟也。况密者不离显，离显无密可学。观宗喀巴菩提道次第，以密为极点，其故可思矣。我国密宗弘传在各宗齐备之后，非无故也。至以何宗为入教义之切近者，窃谓性相两宗，犹车之两轮不可偏废。孰先孰后，当视根性之如何。此两宗义明，而一切宗均可得而通矣。净宗老实念佛为行，行必资於解。惟净宗指导修行书籍甚多，虽不观经，亦不致误。若欲探其根本，自非阅藏不可也。
问：胡超伍居士对於佛学分宗不甚满意，并以一人而为数宗之祖，及某宗在印度有而不盛者，为滑稽矛盾，令人发唬。究竟分宗有无错谬。
答：胡居士皈依大愚法师，习真言宗，并依弘法大师辩显密二教论，抑扬之语，以意推测，遽加批判，宁能无失。若将各宗源流考察一番，即知诸祖立宗各有依据，所依经论，必各具观境修行得果三种要素，未可具门户之见，一概抹煞也。又宗祖乃后人所推，原非自立为祖。如龙树菩萨宏扬华严造中观论传受真言，后之学华严者、学中论者及学真言者皆各推为自宗之祖，岂龙树欲为各宗之祖耶。至某宗非印度学者所倡，即为印度所无，如印度学者少而中国学者多，即彼衰而此盛，事实如此，何滑稽矛盾之有。
问：胡居士之评智者大师，至谓佛学中最毒害人类的邪说，莫如智顗的五时判教及大小乘之分。又谓智顗这邪见引起千余年来学佛者的夸大狂，竞言大乘，毫无实际，使佛学在中国竟成买椟还珠的怪象，这是如何令人痛心的哟云云。似太唐突，请辞而辟之。
答：此系胡居士未尝读台宗教典耳。五时判教，原是依释迦佛一代教化事实之次第，使一切经典有了系统，宜为学科者所赞许。至大小乘之分，佛经上自有明文，原非智者所分。今目为邪说，且加上毒害人类四字，无乃拟不以偷矣。若以买椟还珠为罪，以之评论台宗学者未能教观齐修则可，若即以为智者邪见之证，则适得其反。盖智者大师宗法华等经智度等论而立止观，足为修三摩地者之轨范。原书具在，请居士一展读之。按智师所说止观法门有四种，一修习止观坐禅要法（小止观），二六妙门禅法，三释禅波罗蜜次第法门，四摩诃止观。
问：颜渊亚圣，孔子赞其服膺勿失，子思作中庸，亦为诚之者择善固执。盖从善如登从恶如流，若不固执必趋於恶。而佛菩萨说法，每劝人破法执。愚谓法执不可强破，若强破必受群邪，功夫纯熟，自然到此妙境，修行入手必须法执。观小本弥陀经内云，闻说阿弥陀佛执持名号，是佛明明教人执持，则法执又安可强破乎。
答：法执言其病也。执善非病，不可同年而语。依教奉行，本非法执，又安可破乎。凡佛经中所言破执者，皆是破其病，并非破其法。应知之。
（二）经典之考据
问：何为藏经。
答：此乃吾佛所说之法而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。
问：何以称藏。
答：佛法深广涵容甚富，有如於藏。佛法功德利益群生，亦如宝藏。故称之为藏。
问：既有三藏，何以独称为经。
答：经系吾国圣教之通称，曰经藏律藏论藏者，方为确指佛经之类别耳。
问：何为经藏。
答：吾佛出言契理契机。示修行之迳路，作万世之常规，故曰经，梵文谓修多罗。
问：何为律藏。
答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心止恶行善，故曰律。梵文谓毗奈耶。
问：何为论藏。
答：佛弟子对於佛说有所申议，对於外道有所辩难者，故曰论。梵文谓阿毗昙。
问：藏经如何结集。
答：佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人於迦兰竹林界内结集为上座藏。复有千人在界外结集为大众藏。复有弥勒文殊同阿难海众於铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
问：以后尚有结集否。
答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏为第二次。又佛灭四百年，有胁尊者於健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中难记次第。其他龙树出华严下本於龙宫，两界密典於铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨於阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。
问：上所结集之典，与我国现有之经同否。
答：同其义理，不同其文籍。
问：与我国文籍如何不同。
答：有二不同。我国文字异於彼土。一也。梵策传来容有隐佚，二也。
问：何为梵策。
答：佛经原本，字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。
问：佛经既是梵文，如何改成汉字。
答：有两土大法师翻译成之。?探5 h 徊?煽?问：我国译经之事如何。
答：举其大者，有三译场。一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历於荐福兴善寺，义净不空二法师主之。
问：所译之经共有多少。
答：佛经译本汇集，始於晋之群经目录，梁有出三藏记，隋有众经录。然称藏者始於唐之开元录，共有五千四十八卷（今世称一藏之数指此）。宋之祥符景佑录为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百五十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发现者，别鉴汇钞可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏敦煌而删简之，必得万有余卷。此乃藏经之大观，而成今后之汇集矣。
问：佛经浩如烟海。阅览经典，何者为先，何者次之。何者最后。乞详示。
答：佛典有经律论三藏。律属实践，非仅可阅览而已。兹姑不论。经藏是佛之雅训，论藏是经之注释，故阅藏当以经为主。而纬之以论。吾佛说法有顿有渐。顿说之经是华严部，不入次第范围。其渐说者。台宗判为四部，首阿含，次方等，次般若，而终之以法华涅槃。盖阿含部，世尊为人天小乘之所说也，其主要经有四，曰长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。方等部为引小入大之经，其大部曰大宝积。而凡维摩楞伽楞严圆觉及阿弥陀经等皆属焉。般若部经深谈实相，大乘之极趣也，其大部曰大般若经，而金刚心经等属焉。法华经者，会三乘於一乘，会一切众生尽入佛之知见，以示世尊出世之本怀。涅槃经犹世之遗训，捃拾未尽之义，故终焉。论为论议论辨，虽有宗经释经之异，而为经之注脚经之关键，为欲明经义者所不可不读则一也。然丽於小乘经者，则以俱舍论成实论二部为要典。丽於大乘经者有通有别。通者以大乘起信论，摄大乘论，大乘五蕴论，大乘阿毗达摩杂集论。中论、百论、十二门论（上三论即三论宗之要典）等为要。别者如往生论，净土十疑论，西方合论（净土十要中尚有数种）等，则属於净土宗，如唯识二十论，成唯识论，显扬圣教论，瑜伽师地论（相宗八要中尚有数种）等，则属於慈恩宗。他如大智度论之释般若经，金刚般若论之释金刚经，法华玄义文句之释法华经，华严悬谈疏钞之释华严经，俱为要典。然则经教为源而宗论为流，探源者必须溯流，故读经当先读论。此阅览经典之通规欤。
问：我佛世尊说法四十九载，谈经三百余会，其法门八万四千，现存经典是否尽有。
答：理尽书不尽也。
问：不知昔唐三藏圣僧往西方取得何经，究有其人其事否。
答：唐代往天竺求佛经者不一人，世传西游记系玄奘法师事。今佛学书局有真西游记一书，可取阅也。至世传西游记，乃说谎，非信史，并无研究之价值。
问：佛教史现流通有数十种，欲研究印度支那，何种为妥。
答：各种详略互见，宜多备几种参考。印度佛教史，有支那内学院版，武昌佛学院版。中国佛教史，有商务版，武昌佛教院版。
问：佛说四十二章经，“佛言……生中国难，既生中国，……”此二句，颇可疑，与其他佛经不类，大类儒家之言。当佛在印度说法，万无出此言之理，恐此经系伪书。余浅学无知，愿质之高明。求提出反证以释疑。
答：尊问是否疑中国为指中华。经言中国，乃对边方而言，以边方类无文化，中国有文化，故曰生中国难。法显佛国记，到一国名摩头罗，……从此以南，名为中国。丁谦改证曰，“中国者五印度之中，即中印度也。”若言其广义，凡非边地，皆可称中国。不局於一中印。此经文约义丰，本系摩腾等初到中国撮取佛说大意所译。为利汉人读诵，故体裁略同周秦子书。佛法中有四依之条件，第一为依法不依人，虽其人为凡夫外道，而说契於法，亦可信受奉行。盖佛法最平等广大，人人皆有佛性，人人皆可成佛，佛佛道同，无上妙法，法尔如是也。四十二章，不违圣言量，故非伪。
问：华严经、楞严经、法华经、金刚经、弥陀经等，是否世尊弟子所著。
答：一切佛经皆是佛口所说，或是菩萨天人所说，为佛所印可者。迨世尊灭度后，弟子述说而笔记之，则是世尊弟子所述而非著作者矣。
问：大方广佛华严经何种最好，何处可请。
答：以唐译八十卷为善，上海佛学书局可请。
问：楞严经属何宗。
答：楞严在大藏经编入秘密部，应是密宗经典。
问：楞严经说理甚深，何注最详。
答：续法大师之楞严灌顶疏最详。
问：楞严经博大精深，言心性更为详尽，然原文译笔晦涩，不易了解。近得楞严金镜疏一书，讲解详明，又苦其太繁。楞严白话讲要，又嫌其太简。尝读徐槐庭金刚经解义，先注次论后解，明白晓畅，未知楞严经注释家亦有上述之体例否。如无此种，亦有不繁不简便利初学之善本否。
答：楞严指掌疏其释文句处，较为简明。楞严易知录。未知如何。
问：法华经以何注为最佳。
答：法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义要推天台智者大师之法华玄义文句矣。然卷帙甚巨，如求简要，则蕅益大师之法华会义亦可。
问：金刚经中国共有六译，各译稍有不同，当以何者为主。又诸家笺注金刚经甚多，当以何种为佳。
答：当以秦译为主，而参以各译以为订证。至注，以金刚决疑及金刚破空论为佳。尚有续法金刚直解，颇为精当。
问：金刚经传本世称寿春板旁注为详，考此经皆鸠摩罗什译，何以微有异同。持诵此经，究以何本为指归。
答：罗什译经，恒有简略。此经有六译，如欲研究，可参考余译本。
问：石注金刚经及金刚经传灯真解，内均附刊有金刚经纂。又真解内之金经纂后刊有灵感二则。其第二则载大藏中，历有经纂，古本尚存，近今坊本漏刊云云。惟愧无阅藏机会。居士博览三藏，定知藏中有无经纂。乞查示。
答：金刚纂大藏所无。云栖诸经日诵载有问辨。今录以告。
问：金刚纂称功德甚大，何不录。经传本世称寿春板旁注为详。
答：以伪造故。又大为害故。彼云，诵此纂一遍胜诵金刚经三十万遍，脱使愚人信此，若擅将多卷之经置之不诵，而以一纂塞责，岂不误陷其人入地狱耶。
问：金刚经中佛常赞叹受持四句偈等，未知云何是四句偈。
答：佛经原本都以三十二字成行，八字为句，适合四句，四句即成一偈。经云四句偈者，即任何四句经也。否则金刚经只有两偈在后，何以前已云四句偈耶。
问：净土一宗，除阿弥陀经及持佛名号外，尚有何种经典。
答：尚有无量寿经观无量寿佛经及往生论，应当持诵者也。
问：无量寿经以何注为最佳。
答：无量寿经注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士著有无量寿经起信论，亦可参考。
问：观无量寿佛经，以何注为最佳。
答：此经现见两注，一为智者大师疏四明知礼钞，一为善导大师四帖疏，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。（即观经四帖疏。）
问：无锡万氏校本地藏经末，载有佛说盂兰盆经，首句为闻如是三字，是否如是我闻之误。
答：经首有作闻如是者，非误也。
问：佛说般若心经，自亦为佛所说者。今据宋施护译本，似为舍利佛威力，而请问於观自在菩萨，故观自在菩萨遂说是经。然则是经究为佛说，抑为观自在菩萨说。
答：是经为观自在菩萨说，即是佛说。何以故，佛所印可故。蒙佛许说故。查般若心经施护译本在咒后有云，“尔时世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言，善哉善哉，善男子，如汝所说，如是如是。”然则虽是观自在菩萨说，已为佛所印可，故同於佛说也。又法月译本有云，“尔时观自在菩萨…白佛言，我欲…说…般若波罗蜜多心，惟愿世尊听我所说。…尔时世尊…告观自在菩萨…云，善哉…听汝所说。”是观自在菩萨先蒙佛许而后说也。然则是经舍利弗既承佛力而问，观自在菩萨又蒙佛许而说，又何不可云即是佛说耶。故大智度论云。“佛法非但佛口说者是，…有五种人说，一者佛自口说，二者佛弟子说，…”
问：心经题有以摩诃二字起者，有不用摩诃迳以般若二字起者，究从何为准。
答：不用为准。现诵本系玄奘法师译本，原无摩诃二字故。
问：观世音普门品、地藏菩萨本愿经、药师七佛本愿经三经，有无轩轾。
答：佛菩萨宏愿度生，有何轩轾。
问：观音诸经，有何最善之笺注本，可向何处购请。
答：普门品有智者大师之玄义疏最佳。佛学书局可请。
问：楞伽科解序第三篇第四行云，“楞伽阿跋多罗宝经，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品，祖师达磨以付二祖，曰吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心，祖祖相授以为心法，”以此观之，楞伽当为禅宗之经。但查佛学书局之书目，禅宗部内无此经名，复於法相部中见之。究竟楞伽应列入何宗为当。
答：楞伽之初百八非句的示禅宗离言之旨，故禅宗传之。其后大慧菩萨问义开一心为识，乃是法相之教，故列入相宗。禅宗至六祖慧能以后，皆以金刚般若印心，故楞伽但列相宗矣。，有无轩轾。
答：佛菩萨u问：性宗相宗之要典。
答：性宗要典为般若经，及中论，十二门论，大智度论等。相宗要典为解深密经，及杂集论，百法论，成唯识论，瑜伽师地论等。
问：据玄奘义净所记，五天竺所行大乘，只般若唯识两宗。吾地近年盛弘唯识。净土台宗间有传述。独般若一宗为此时救病良药，而问津者寥寥，经论（大智度论）既无疏抄除嘉祥三论疏外，关於入门方便，又无如欧阳大圆印光谛闲等之著作。般若网要一书内容如何。黎端甫之法性宗网论有发售否。以外有此宗入门书否。祈指示。
答：有译本三论宗网要。
问：高王经或谓伪造，而观音灵感录又谓诵此有灵感，不知孰是。
答：高王观音经原无是经，故曰伪造。当北齐高欢为丞相时，有梦中为老人传授，诵之得免刑戮者，因从高王府中传出，故曰高王经。但经虽伪造，而所称佛菩萨名号极多，感应功德即获於此。念诵者可当佛菩萨名号集观。
问：大乘起信论。或谓系伪造。又楞严、华严、法华亦有以为后人伪造者。若诸经均是伪造，则一切经典皆难确信。
答：此等谤法之言，不足为据。
问：或谓涅槃会上拈花微笑付法迦叶，不见经文，无可根据。达磨神光太虚法师，皆以为影射（见文库禅宗），实无其人。楞严起信近亦证为伪造。夫传法何等事，祖师何等人，经论何等物，乃可任意捏造。否则又何可任意诬谤，二者必有一落无间狱。
答：拈花传法，据宗门杂录引，谓出大梵王问决经。经云，梵王至灵山会上，以金色波罗华献佛，舍身为床坐，请为群生说法，世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑，世尊曰，吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，吩咐摩诃迦叶云云。达磨神光均见僧传，但事不甚显。楞严起信认为伪造，实出偏见，不足为训也。
问：鄙意佛说大乘，如孔子之言大同，孔子以时机未至，故仅於颜子言其体（克已复礼章），於子游言其用（子之武城章），以致性与天道不可得闻。然礼记庄子犹详载，（礼运庄子言颜子心斋等。）可知当时并非罕言，不过如子贡声闻辈不得预闻，而记论语者又出於此辈之门人，后世遂以大同非孔子教。今观涅槃般若诸大乘经，身子善现迦叶阿难亲会当机，不应於结集时独遗大乘偏出小乘，是当时三藏必有大乘经在内。彼方所传仅四阿含者，乃上座部讳莫如深之私见，亦如吾地古今文家经学耳。铁围之说出於龙树，或说偏见。至菩萨处胎经迦叶命阿难结集佛说，一字勿使缺漏，中有摩诃衍方等藏，较有根据。高明以为然否。
答：此说颇是。又当时窟外大众部结集，有类大乘经典者。
问：成唯识论述记八种，请举其名。闻日本有将八种合刊者，请示知出售处。又日本有何种便於初学之唯识学书，及专门出版流通佛学书报之书局。均祈详示为感。
答：关於成唯识述记之书，有（1）成唯识论别钞。（2）成唯识论枢要。（3）成唯识论了义灯。（4）成唯识论演秘。（5）成唯识论义蕴。（6）成唯识论疏义演。（7）枢要记。（8）了义灯记。（9）演秘释。所谓八种，或是除别抄而言，日本将合刊者，未见其目，亦未明其售处。日本著作关于唯识甚夥，以手头无日本书目，无可举陈。近有新登洪欣然居士所译日本良遍所撰之唯识大意，甚便初学。因举以告。至日本流通佛书书局，有东京之融光堂名古屋之其中堂为最著者。
问：成唯识论文释併记，内容如何。
答：此书系明人著作，陈义不及唐人古疏，唯其论文处，甚便初学也。倘能根据唐书仿其体裁，重为制作，则亦研究唯识学者之一种有价值之工作矣。
问：梁任公谓牟子理惑论非汉牟融所撰，疑为刘宋间人伪作。其引证颇多，似非世俗妄言可比。不知为定论否。（梁氏此说见近著第一辑中卷二十一页）。
答：评论佛教，在理论，不在考据，纵文是伪作，理则是真。
问：图书集成中之高僧传无达磨以下六祖传。何故。
答：查唐道宣律师所撰之高僧传（高僧传二集）卷十九，有齐邺下南天竺僧菩提达磨传，及邺中释僧可传。又卷二十六有蕲州双峰山释道信传。又查宋赞宁法师所撰之宋高僧传（高僧传三集）卷八，有唐蕲州东山宏忍传及唐韶州今南华寺慧能传，然则达磨以下六祖，惟二祖僧璨传不见，殆因二祖行迹甚隐，直至天宝年间建塔时始著闻於世，故道宣律师不及传之欤。查道信传云，“又有二僧（其一必是二祖），莫知何来，入舒州wan公山静修禅业，闻而往赴，便蒙授法，隋逐依学遂经十年，师（二祖）往罗浮，不许相逐，"云云，与禅宗记载相同，此即二祖当时迹隐之证也。又达磨以下六祖为教外别传，与高僧传所载之习禅科稍异其趣，故其记载如正宗记传灯录等禅宗所传者，有详略之殊也。
问:《东林传》一书，检佛学书局目录无之，不知何处有买。请示之。
答：此书名《东林十八高贤传》，见续藏第二编乙第八套第一册，有无单刻本未悉。
问：纪载丛林制度僧伽规则之书，有几种。名称为何。
答：有丛林清规。
问：禅门日诵末载某年生人欠经若干卷，欠某曹官钱若干贯。此说是否出自佛经。所云某曹官冥府，是否实有此官。彼以六十花甲生人而妄定欠负，殊不近理。疑系后人伪造。未知是否。
答：是后人所伪造。
问：阅二课合解，礼大忏悔文作一百八礼，惟近流通朝暮课本自南无皈依金刚上师起至一时同得阿耨多罗三藐三菩提止，均皆不录。即各地丛林名刹，亦不持诵。如照合解作礼，应缺少三礼。此节经文，因何节删。请示。
答：礼大忏悔文中南无皈依云云，系密宗修法之常规。所谓先皈依上师及三宝，次发菩提心也。本不应节删。今各地丛林不持诵者，殆系禅宗家风，不与密宗同故。因此朝暮课本上亦有改为小注及并不列入者。均非原文意也。
问：如若作礼，照流行本不能合一百八礼，有无妨碍。请示。
答：有妨碍。不应照流行本，应照原文完全作礼。礼一百八拜者，除百八烦恼之意，故不应缺少也。
问：中国佛教宗派最著，只有八宗。杨仁山居士著有十宗略说，是否加显密二宗。欲购此书，以何本为最详。
答：杨仁山佛教初学课本中较详。十宗者小乘二宗，大乘七宗，加律宗。《八宗网要》一书甚详，唯缺禅净二宗。
问：驳斥韩愈辟佛之书，有湘阴郭涵斋所著佛骨表纠谬一书，指谪极详，不知此外尚有古今其他反对韩愈辟佛之文否。又朱子全书，其中辟佛之言论亦多，不知古今护法人士有驳斥其谬误之书否。
答：驳韩愈之文，散见於古今人著述中者不少，而以明教大师镡津文集内之非韩篇为最详。驳斥程朱之说者，以明沈士荣之续原教论为最详尽。而清彭际清之一乘决疑论，沈善登之报恩论中，亦多精辟之谈，发其阳儒阴释之隐。其余护教之论当尚多（如归元直指中亦有之），特吾人见闻有限，愧未能多举耳。
问：释门真孝录所引之经典若干种，有无单行本。
答：按释门真孝录所引者有九十二种，其中全部经典之关于孝亲者，有大方便佛报恩经、佛说父母恩难报经、孝子经、佛说净饭王般涅槃经、佛说盂兰盆经，五经均有单行本。至集论则有明教大师辅教篇之孝论，莲池大师崇行录之纪孝，即此释门真孝录，可谓集大成矣。
问：邵尧夫之先天图，是否定中得之神传。
答：邵子先天图未见，不能臆断。但先天后天之名词，出於孔子之传易，曰先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎。或云邵子之学传自穆修，穆修传自陈搏，其殆有渊源乎。
问：佛法止观应阅之书及蒋维乔居士之著，有若干种。
答：佛法止观即打坐法，可观禅波罗蜜次第及小止观摩诃止观等书，又有坐禅三昧经及六妙门止观教授等。蒋居士著作，有因是子静坐法及其续编二书。并中华佛教史大乘五蕴论注，其他所有待查。
问：平时省察自以功过格为最佳，但后学所见者，仅文昌功过格及袁了凡功过格，皆惟有世间法而无出世法，似不适于学佛者，未知坊间有否专从“五戒”“十善”及“摄守六根”立法之功过格发行否。净土问辨功过格之内容如何，佛学书局有发行否。
答：适于学佛之功过格，未有专书。但佛经中关於戒律之书，亦彷佛相似。现有五戒相经笺要补注一书可以代之。至功过格之关及佛学者，又有莲池大师之自知录。净土问辨功过格未曾寓目。
问：言因果最详者为何经。
答：唐世道撰有法苑珠林百卷，搜集经典谈因果事，分类详载。常州天宁寺板三十本，有正书局流通，可请阅之。
问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书。
答：请看楞严经第七、八、九卷及瑜伽师地论第一、二卷。若以浅显言，则华严原人论合解下卷，及周安士全书中欲海回狂卷三，可检阅之。
问：西康诺那呼图克图活佛到粤，余购得佛说大白伞盖总持陀罗尼经一本，内中咒音与铁航师授者有异。究竟此经咒音合否。
答：咒音无不合，其有异者，原本不同耳。
问：现在东密西密日本密宗，为大日如来说，西藏密宗，时轮金刚说。而大藏经典有顿有渐，或显或密，无不是释迦如来所说，独密宗非佛说，人言婆罗门典籍，未知实否。
答：密宗为毗卢佛说，金刚萨埵传出。但显教经典内都有咒，可知同是佛说也。
问：大悲心咒上佛菩萨，是否八十四尊。咒上首尾之南无喝罗怛，那哆罗夜耶……等四句，是一是异。答：照不空三藏所说，只有五十相，今之八十四相，是每句一相，相各不同，未明所本。
问：弥陀经及大悲咒，有无音字之单行本。咒中之字，苦无方法检查。请示。
答：音字经咒，即有亦不全音。咒中之字，须依能诵者受学之。不必自己检查。
问：大悲咒集成一书之内容。
答：大悲咒集成一书，系杭州周达权居士所辑。光绪四年刻本。今录其目次以示内容，像赞、序、凡例、持法、持咒科仪、大悲符篆、汉满蒙藏合璧咒、合音咒、离句咒、近音译注图参，（附手印真言，大悲印决广大法门。）
问：大悲咒中之注解不同，有两句作一解者，有一句作一解者，如（甲）悉啰僧阿佉佉耶娑婆诃（药王菩萨本身行疗诸病），（乙）悉啰僧阿穆佉耶（药王菩萨本身。），娑婆诃（圆满菩萨身著朱衣母陀罗手），究属甲是还是乙是。请教。
答：咒名陀罗尼，义本无尽。不妨两解俱是。
问：大悲咒古本“夷醯唎摩诃”五字为一句，今僧俗均以上三字为一句，将摩诃二字属於下句读，究竟此句系三字抑系五字。
答：查是有两读，五字为一句者，梵僧陀弗曰，“夷醯唎摩诃，是菩萨现摩醯首罗相度化众生。”三字为一句者，续法大师曰，“夷醯唎华言无心也。摩诃菩萨埵，华言大道心勇猛者。”
问：大悲咒经中愿文“火汤自枯竭，地狱自消灭。”有作“火汤自消灭，地狱自枯竭。”消灭与枯竭，按文会义，当有区别。然则於大悲咒经中能否互用。
答：依经作火汤消灭地狱枯竭，依行法作火汤枯竭地狱消灭，分用不妨也。
问：大悲咒见於何经。
答：密部有千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，即大悲咒之出处。
问：观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼，显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王，那么大悲不及准提了。
答：大悲之善摄一切陀罗尼，与准提之总含诸部神咒两语，并无高下，何云不及。何以故，陀罗尼即是神咒之梵语，一切即是诸部。摄与含，义亦同也。
问：但是“佛魔一如”、“诸法平等”。不分高下，怎么还有咒王。
答：咒王之王，自在为义，从用言也。“佛魔一如”、“诸法平等”，从体言也。体无高下，用有差别。
问：佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要，说准提是观音所应化地，不知是依什么经籍。
答：东密特以准提为六观音之一，属莲华部之一尊，语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。
问：究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答覆我，解释我的疑团。（那我是很感激的）
答：准提、大悲本无高下，差别之用，在众生机。如你的机与准提应，即准提高。与大悲应，即大悲高。若问如何识得应，只要问你的发心及决心耳。如果不决，可在佛前至心拈取。
问：寿春本金刚经之往生咒点句法，与龙舒净土文之往生咒点句不同，究以何本为正。
答：龙舒文中之句，实与梵音不合。
问：净土十要第八要，妙叶所述念佛直指内，有拔一切轻重业障得生净土陀罗尼（亦名无量寿如来根本真言）。未悉即往生咒之详译否，是一是二。希示。
答：此咒为普通念往生咒之大咒，凡咒皆有大咒、小咒及心咒等，均以详略为断。
问：往生咒或谓非佛所说，为龙树梦中所感，未知确否。若此咒果系梦得，则与高王经同一价值矣。因之信仰持诵之力，未免减弱。乞示教。
答：此咒名为“拔一切业障根本得生净土神咒”。是刘宋求那跋陀罗重译。龙树梦感之说，出阿弥陀佛经不思议神力传。但龙树系初地菩萨佛授记往生极乐之人，其梦感之力，当非此土梦传可比。又高王经原系高欢相府传出，原系普门品之伪，不可以彼例此也。
问：往生咒上之迦字，大悲咒上之皤字，宜读何音。请分神示及。因此方读者各有不同，故此远烦。
答：迦字见加切，（牙音第一纽）。皤与婆字同音，为并加切。（重唇第三纽）。按我国切韵三十六声纽，分牙、舌尖、舌上、重唇、轻唇、齿头、正齿、喉、半舌、半齿十类，亦仿梵文字母所制，故用以切音较宜。
问：往生咒见於何经。
答：往生咒有广略二本。广本亦名阿弥陀佛根本咒，又名无量寿如来根本真言。出密部无量寿如来供养仪轨（略见密咒圆因往生集金陵刻本）。略本即常诵本。为宋元嘉末年求那跋陀所译。经本未来，今附在小弥陀经之后。
问：准提陀罗尼经会释，载毗卢遮那佛大灌光真言，其真言即“唵，阿谟伽尾卢左曩，摩贺母捺啰么抳，钵纳么入嚩啰，钵啰靺哆野吽。”等五句。谓以此真言加持土沙一百八遍散亡者死骸上或塚墓上，彼所亡者，若在地狱饿鬼修罗旁生等中，以此真言加持力故，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往於西方极乐国土，莲花化生，直至成佛，更不堕落云云。不知此咒出於何经，虽见禅门日诵显密圆通大藏秘要等书皆有载及，然其根源究在何处，幸指教之。
答：此咒出不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言经，此经在清藏微字函，在频伽藏闰字函第七册。
问：普菴咒是否普菴禅师所说。该咒出自何经。或曰，诵此咒用三回九转读法，方有灵验。若如寻常诵读，则无灵验。是耶非耶。
答：普菴咒只见禅门日诵所载，当是禅师所说。此咒类似梵文字母切音，回转读之，较为详尽。顷多傑尊者曾将梵文字母口授，名曰舌咒，所以调舌，便利读一切咒也。
问：秽迹咒梵本与藏本合，较之世本少十字，据云乃唐太宗所删。确否。
答：梵本既与藏本合，宜从梵本。何人增删未晰。
问：诸咒译音，极不一致，欲见诸咒及佛学半月刊六十四期所载持咒须知中之大轮金刚咒原文，不知应读何经。
答：应读“佛说大轮金刚总持陀罗尼经”。此经在续藏经第一辑第三套第一册内。
问：佛学半月刊第六十四期载有持咒须知一节，所录大轮金刚陀罗尼与第六十六期八页张君所录者，稍有不符，“如咒名及嚩几梨之与拔阇唎等。”致使学者罔所适从。乞指示以便持诵。
答：陀罗尼是梵语名，真言是译名，非不符也。真言又译为咒，凡咒之音欲求正确，须以梵字为标准。而梵字之音，又非亲口传授不可。因为注音反切等，须识得字母。尚有梵音非他国字母所可翻者，亦非口授不可。若仅以普通字音之，则为方音所碍，决难正确也。居士是温州产，亦须居士之同乡人为之注音方可靠耳。至此大轮金刚咒六十六期中既与梵字对照，请以此为标准可也。
问：有居士口传避兵咒，曰唵，诃达喇耶，娑诃。谓诵之能避枪弹。又传解冤咒曰：唵，三多啰，佉多娑诃，谓诵之能解前生冤仇。此咒是否真确，出自何经。如不真确，请另开示。
答：咒语似真，然未知其出处。如有疑欲另持他咒者，可持六字大明。即“唵嘛呢叭弥吽”。
问：经咒中字有音读特异者，当其译时，何不直取本音之字。如六字大明神咒，仅嘛呢二字音如右旁之字，唵叭弥吽四字，则谓如盎百昧哄。何不直取盎百眛哄四字译音。又每字必加口旁何故。
答：咒音译字，在当时必音同梵音，我国古今音变南北音异，遂有现在之不准耳。加口旁者，表须照梵读也。
问：佛经咒多奇字，即平常之字，亦有读别音者，如南无读乃马。不知有否专注经咒之音及解释之字典，价目便宜否。内容程度，是否为我等所看得懂。
答：有一切经音义一书，佛学书局可代购，价不甚贵。懂否当以国文程度为准。至於南无等音，乃方音不同。若令湖广人读之即合矣。
问：考唐人读“南无”原音“呐莫”后代音韵迭变，人多妄解“南无”为南方无有之义。南宋某大儒（忘其名），言“南方属火，西方属金，佛生西方，被火克制，故南方不能有佛。]荒谬之见，洵堪喷饭。奈何今之学佛大德，不直改“南无”为“呐莫”，使人一望而知其为译音。省却瞀儒俗士许多误解乎。请教。
答：南无，有译作南谟曩谟捺麻等。但彼妄解者，原是门外汉。若辈即换他字，安知其不解南谟为南方之谟诰，曩谟为昔日之谟训，与捺麻为手捺芝麻乎。
问：同文韵统虽有梵文字母，然不全。若欲见咒即能诵，应读何书。
答：韵统梵文字母已全，惟二合三合等未备。因此书以藏文字母为主，但能读藏音者，即可依此诵咒矣。
问：检查咒语音韵，有何书籍。
答：有汉满蒙藏四体文咒藏，可以参考。此书商务有影印本。
问：诸咒能解释否。
答：咒语亦可解释。续法大师有咒疏一册。楞严咒、尊胜咒、大悲咒、往生咒皆有解释。
问：佛经上字句音义异常深奥，而初机者颇难了解，有无典集参考，何处发售，谨请详答。
答：有佛学辞典大小两种，翻译名义集，一切经音义，佛学书局均有售。
问：法灭尽经云，法欲灭时，比丘所服袈裟自然变白，况三藏经典乎。佛经楞严经最先去，弥陀经最后去。现在学界潮流提倡物质文明，力诋佛学为迷信，似有灭法之悲。然三藏经典俱在，又有佛学社居士林赓续护法，足见尚未到灭法时期。究竟去楞严在此住劫何时，去弥陀经在此住劫何时，是否人寿减至十岁之时。请详细开示。
答：经言佛正法一千年，末法一万年，释迦佛出世已来，不过三千年，则虽已末法，而尚未即尽也。以减劫人寿算之，将至人寿十岁时矣。
（三）出家之意义
问：出家一道，是否权法，抑婆罗门流传之苦行，为释迦所未革者。诚充其说，则世界不能成立，得无堕入空边，有乖中道否。
答：佛法固有判分权实之说，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了义不了义，以了义为实，而不了义为权。果有三乘一乘，以一乘为实，而三乘为权。至於事之权实，因之权实，虽可视其所对之理与果为断，而其实皆权也。出家者，乃因地中事法之一，谓之为权，未尝不可。出家亦婆罗门所有事，然非所谓苦行也。婆罗门之苦行，如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水，彼以苦为乐因，故设为教法。世尊雪山修行，尝日食一麻一麦，庶几近之，固舍而不取矣。若所谓杜多（或作头陀）行者，何尝非佛法之所尚。要其意在舍欲去爱，示不为三界，所系，非以为得乐之因也。出家一法，何独不然。家为爱欲之薮，罪恶之府。龙树毗婆娑论，言之痛矣。圆觉经谓轮回之本在於爱欲，不断轮回不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去爱不可。若是乎出家者，乃断轮回趣佛果者所不可已也。且子之所惧出家者，盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界，本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳，色无色界固俨然存在也。世界众生善恶无定，业力有穷，上升者有时而下沉，下沉者有时而上升，纵一时欲界空矣，而异时色无色界之众生下沉，又得使欲界成立，苟众生未达度尽之期，即令人尽出家，三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物，经一期之成住坏空，谓之大劫，是即众生未尝出家，而三灾起时，则世界亦有坏空之日，但移时而业感循环，又将自空而成是则众生未达度尽之期，即令人无出家，三界本有自成而空自空复成之事。於此可见世界之成立不成立，与众生之出家不出家，初无重要之关系。至惧世界不能成立者，因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间，时间起於刹那，刹那者，吾人心念之动相耳吾人动念不已，相续乃成时间。界者常言谓之空间，空间生於有对。有对者吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分别乃成空间。自吾人心念、妄动、罗织而成世界，遂因其妄动力之往返屈伸，而现染净苦乐权实之异。染者，为六凡世界，而此六凡世界内，苦世界三，地狱鬼畜也。乐世界三，天人修罗也。净者为四圣世界，而此四圣世界内，权世界二，声闻缘觉也。实世界二，菩萨如来也。此十界者，犹是赅约之言。若繁而演之，则十界互具十界而成百界，更互具百界而成万界，依此而推，则亿兆京垓，宁有边际。然则子所惧者，将谓一人世界不能成立乎，则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎，则世界原由心念之妄动而起，实同幻化，有之不足贵，无之庸何伤。若谓此乃堕空，有乖中道，则又不然。盖若世界实有而强欲无之，是乃堕空。今世界本空，是乃随顺法性之道，岂得谓有乖中道哉。夫家之为言，犹牢笼也。父母妻子之家庭，不能尽其义矣。约之则有躯体，此躯体之家，非至得无生忍不受后有，不得为出。广之则有世间，此世间之家，非至断惑证真究竟涅槃，不得为出。惟有行满果圆，自在无碍大解脱者，方可谓之真出家。今凡夫耽於家庭之欲 爱，故以舍离家庭为出家，而群相惊怖。不知所谓出家者，其义正大有在耳。虽然，此就俗谛言之也。若就真谛言，则家者多数人之所谓父母兄弟妻子缘会相聚耳，若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚，则又何家之可言乎，即当其缘会相聚，而所谓家者，苟求之於父母兄弟妻子有情者，而卒不可得，求之於其父母妻子等所依之宫室器具无情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空则入无入相，出无出相。而所谓出家者，亦只成名言上戏论而已。
问：不佞观於佛门僧尼之禁偶。似属无为。不拒居士之加入，似属有为。观於居士而尤以茹素为宜，则似属有为而兼无为。观於乡间之僧尼不忌荤腥，似属无为而兼有为。观於济公之茹荤成佛扶弱抑强，似无所谓有为无所谓无为，既无所谓有为无所谓无为，则当然一例平等，无僧尼居士之别。何以独禁僧尼有偶，殊多疑义。爰拟疑问十则於后，请仁者详答之。（甲）如有家室而足为修行之障碍。则维摩诘何以有六神通力。（乙）如修行本诸宿根，家室原无妨碍。则一般僧尼何以不得有偶。（丙）淫欲为修行之魔障，则意淫是否足以妨碍修行。（丁）内心未修而重其外形，是否增其修行之魔劫。（戊）凡物泄之则畅，畅之则和。遏之则郁，郁之则爆。佛教对於僧尼不使之泄，不使之畅，而定欲遏之郁之。但对于居士则不禁。其原因何在。（己）一般劣根下愚，不守戒律，当时爆发者，姑勿具论。即一般上根上性者，中途受魔，或竟堕落，是否为遏郁过甚之所致。（庚）孟子云食色性也，逆性而行，对于明心见性功夫，以理想推之，似受妨碍。而释氏提倡绝色，其原理安在。并何以只提倡绝色而不提倡绝食。（辛）释迦佛讲道，其要旨在无著无得。僧尼强其性之所欲，是否失之著相。强令无著，是否失之有得。（壬）一切修行应出自愿，何以今日各庙均有购买贫家子女养作小僧小尼，及至长大成人，或竟有清规难守还俗无术，作出种种不端事情，此时贵教用何法以制止之。（癸）僧尼涅槃后。是否尽证仙佛，抑有再入轮回者。如有再入轮回者，则势必投入禽兽胎中。而论彼因果不应受此恶报，则将用何法以补救之。
答：佛教宗旨，以无为为体，以有为为用，而体不离用，用不离体，故有为无为，离之则两伤，合之则双美。夫体者基本也，用者条达也，故佛教端本於僧尼，发展於居士，二者不可偏废。况一切僧尼无不从居士中来（凡人莫不有家，初发信心即是居士，进而出家乃为僧尼）。原非佛教之有何作用於其间，欲区而二之也。但乡间僧尼受世俗化，不足为法，济公成佛原属滑稽，不可为训。此为总答。再就逐条所疑，分答如次。（甲）沉溺于家室之乐者，即为障碍。警惕于家室之苦者，即为佛道。维摩经述维摩之家室曰，“示有妻子，常修梵行。”而其神通力有自来矣。（乙）人能修行，本诸宿根者其因，得诸环境者其缘，缘强于因，则结果从缘，故修行者以无家室为稳固。（丙）淫为十恶之一。业所从生，在身口意。意淫，即意恶业也。当然妨碍修行。（丁）心能生境，境亦能引心。故心未修者，得制之以境。禁其外形，而内心渐伏，于修行有益也。况外形易制，内心难伏，从易入手，亦修行之方便。（戊）佛教以众生无不从淫欲中受生，生即有灭，生灭中间，众苦充满，佛为度苦，欲令人于不生不灭，故于受生因缘之淫欲，视之若毒蛇，呵之为怨贼，勿使堕其彀中。受持佛戒而为僧尼，自有种种方法，从厌恶心理畏敬心理，改变普通心理。又复於饮食起居遵守律仪，改良环境，习于清净生活，保合太和，自能不泄而畅，焕发精神，充实躯干。古来不少高僧，均从守持淫戒中来，不可以现见下劣僧尼心不洁净身不持戒，因而引起生理上种种障碍而为病也。须知佛教原具信教自由之精神，发心受僧尼戒者，则为僧尼，发心受居士戒者，则为居士，并非强迫支配若为僧尼若为居士也。问语“对于”二字，似利世间固有僧尼与居士阶级，而佛教特分严宽差别之对待，殊属根本差谬。（己）守持戒律，亦有学习次第方法，近时律学不明，教授无术，修持失当，致有流弊，原因在放纵，岂在遏郁哉。（庚）绝色原理，已见前答。食非其例，故不绝食。又色系消耗，食系补充，故绝色无碍生命，绝食则必致死故但节而不绝。至食色之性，乃一种惯习之性，非明心见性之为心性也。况人之心性本来通达自在，正为食色习惯之故，而於心性发生障碍。绝色节食，正是明心见性功夫。不可不知。（辛）色欲正犯著相之弊，绝色原随顺无著功夫。至“强”之一字，与（戊）问中“对於”二字意同，已于前答指其差谬。（壬）作僧尼与否，其界限乃在受戒与否。其弊在受戒之滥，而不在购养也。况贫家子女失人抚状，僧尼能代为抚育，亦是慈善事业，不当禁止。补救方法，乃在施以教育，严格受戒。现在佛教会正在设法厉行也。（癸）僧尼死后，除生西方净土者外，势必再入轮回。佛说轮回乃有六道，所谓天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱也。即是众生之果。其因乃在业之善恶各有上中下三品，即六道之因（天因上善，人因中善，修罗因下善，畜生因下恶，饿鬼因中恶，地狱因上恶）。因六故果六，自然不差。倘此僧尼既入轮回，当亦受此六道因果律之支配，不仅畜生一恶报也。然论补救方法，即以念阿弥陀佛发愿求生极乐净土为最稳最妙。
问：三宝为世福田，其中僧宝但指贤圣僧乎，抑并指一般僧乎。
答：可宝者法也，非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数，皆是众生福田。所谓依法不依人。
问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪。如果有可訾议者，岂亦有罪耶。
答：说过诋毁，本属口恶。对于常人且不可，何况佛弟子耶。盖出家人无论如何，总是福田。如失道者，但当悲愍。切勿嫌恶，以自损福德。
问：佛家修行重在出家，倘全世界人均出家，则人类岂非从此消灭，如此是否即系无生之旨。
答：出家断欲，义取无生是也。众生六道轮回，欲消灭人类，亦非易易，勿作杞忧。
问：出家修行，较之在家修行，究有何殊胜之处。譬有二人，其信愿行及修学勤笃皆同。所不同者，甲出家具戒而乙在家。是二人所成就之功德道果，抑相同，抑有别欤。
答：吾佛赞叹出家功德，而亦叹在家菩萨之难能可贵。修学工夫，果能相同，出家在家，原是一样。但于持戒一门，在家人不能行出家之法，较逊一筹。因既较逊，结果可知矣。
问：世尊系王子出家，如何定要在舍卫城乞食。抑出家人定要受磨折而受辱乎。
答：乞食为出家人苦行之一。然亦有谋道不谋食之意。今暹罗缅甸之出家人仍行乞食之风，送食者皆敬之如佛。并非受辱之事也。
问：昔之名僧出家修行，何又学武。
答：昔梵僧达磨至嵩山少林，彼处多盗，僧教以从拳技中悟道，而盗咸改善，为佛门弟子矣。问：欲出家当具行何种手续。
答：欲出家须先投师。如果恳切请求，及无社会家庭各方障碍，当然得师许可。许可之后，必先留寺执役，如能茹苦者，师乃择日为之剃发之后，随时受戒。既受出家戒后，方可为出家人也。
问：兹有一友，性和蔼，极信佛，现拟出家专修净土，但以无人介绍，未偿所愿。请问无介绍人，直接投师，能收受否。
答：如果发心真切，虽无介绍，亦有收受之可能。
问：出家手续若何。应拜几师。师之名称为何。请详示。
答：出家先寻剃度师。如剃度师在寺作客，则寺主为依止师。
问：出家比丘无须者极多，是何意义。
答：经云剃除须发而为沙门。剃须亦为比丘表相也。盖须是一种饰美品。出家离欲，不尚饰美矣。
问：六祖慧能大师得五祖衣法后，避于猎人队中一十五年，后遇印宗大师为其剃发。岂当时衣法付于未曾剃染具戒之人耶。
答：六祖开悟，胜于上座神秀。五祖以得人而付之法。但六祖剃染因缘未至，故令藏器持时也。
问：我国佛教信徒，女子占十之七，而全国比丘尼之数，乃犹不及和尚四之一。夫以比丘尼为女佛教徒之导师，负劝教纠正之责，自较男僧为方便而适当。今女佛教徒若是其众，而比丘尼乃如是其少，则为宏法计，比丘尼之需要尤切。而言出家之机缘与可能性， 女子尤胜于男子。何以发心为尼者，反少。其故安在。
答：女子烦恼重于男子，女子执见亦固于男子，所以耽著尘俗而不肯舍离也。又女子怯弱甚于男子，故于出世大丈夫行为不敢尝试。况佛制比丘尼戒严於比丘，可知出家修行难於男子，佛世已然。以现状论，尼寺尼师均少，出家后安身不易。佛制尼须亲近大僧，现在大僧堪与尼众亲近者几不可得，则出家后之好师范亦已无人。宜乎出家之不多也。
问：出家是否必先落发。其意义何在。女子出家为尼时，剃度落发之仪制，与手续之繁重，庵各不同。未识依法究应如何方合。抑可请任何人于任何时日地点随便剃发。请示其详。
答：出家剃发，舍去装饰，示与世俗不同之意也。去饰则身净，不为男悦则心净，身心清净，易於入佛。此其殊妙胜益也。剃度仪式并不繁重，此乃形式上出世因缘之始，理宜郑重。当於某寺或某庵，请比丘或比丘尼僧为剃度师，在佛像前忏悔归依举行之可也。出家之后，不宜与在家同住，故觅依止处，当费简择耳。
问：带发修行，亦能认为出家称尼，而收徒传法受人皈依否。
答：带发修行不合佛法出家制度，不得称尼，不得受人皈依。至於收徒授学，原不妨碍。传法二字，乃宗门之熟语，亦不适用于在家人。说法谈经，系讲学之事，可为之耳。
问：劝人出家，成全他人之剃度志愿，有无功德。劝阻他人之发心 出家者，有无罪过。僧尼自身既已出家，对于有志有缘出家学佛之善男子善女人，应否加以劝勉化导。
答：劝导人出家功德无量，阻止人出家罪过无边，经有明文。（出家功德经）但于机缘未熟或志趣不定者，亦宜令郑重考虑，恐未获其益先受其害也。（如受戒破戒之类。）
问：吾自幼信佛，十七持斋，今已六载，立志不嫁为尼修学佛法，乃双亲坚不允可，且逼令婚嫁，不知有何方法可遂素志。若万不得已而不告私行，俟受戒后尼相既成，再禀双亲，不知亦为佛法所许否。能无违孝道否。
答：立志不嫁，是大好事。婚姻自由，又为现代法律所崇尚。如果立志坚强，双亲何得而强之。方便之法，先学修行人舍去一切女子装饰示人以不爱尘俗，则他人亦无与为媒者矣。如其已经许字，亦不妨表示不嫁态度，令前途改订。若双亲逼迫，正可以出家抵制，必俟得许可不嫁之后，再行徐图出家，此时因缘已熟，便易举行矣。盖为父母者，必为其女之安身计，既然不嫁，若不出家如何安身耶。故曰易行也。
问：今人往往有因亲长或本人病重而许愿出家以求病愈，不知所获益亦较大于许他愿否。又谚云一子出家，七祖超昇，若女子出家，其祖先得益亦相同否。若已嫁而寡之妇女落发为尼，其已故之翁姑夫婿等亦能因而离苦得乐否。
答：出家弘愿，当得巨益。子女出家，必为其亲属多作佛事。故先祖等易於超昇也。男女平等，当然一样。
问：如亲戚长幼辈同依一师为尼，是否即作师兄弟而不分尊卑。若同胞姊妹出家，妹先现尼相，而姊后落发，是否即以妹为师兄姊为师弟，而不以年龄分长幼。
答：照佛制以先出家为长，因其於出家礼节知识学问，先者比后者为早习知也。出家年龄，依僧腊之多寡为长幼。若同腊，（同年）可依俗年及辈分而长幼之。出家人长幼称谓，现在都同俗家称呼，如兄弟伯叔等。似从明代始见。明初洪武时，有旨令出家人用如是称谓也。其弊也，几与俗家等，重情而不重法矣。
问：居士林女林友中，近数年落发为尼者必有其人，请示其法号庵址等等，此外如有大德比丘尼与清净庵院，并祈指示。拟逐一参礼，择一明师依之出家。成全之德，当永铭不忘也。
答：居士林林友之出家为尼者，实不数觏，尚未闻知。至外间大德，如杭州、汉口、武昌等处，闻尚有之，但未详晰，无从答覆。均俟探悉后奉告。
问：居士答某女士问，谓“不婚嫁是大好事。”但身为女子，岂能终身长依父母兄嫂或其他家长。长而不嫁，在家庭中，名不正而言不顺，所处地位殊为困难。且即能自食其力，亦总有老弱疾病之时，又岂可不求安善之归宿乎。然则果守贞不嫁，立志修行，求清净安定而期精进，当以乘早出家为上欤，抑以在俗为宜欤。
答：学佛以离欲为上。非但女不嫁是大好事，即男不婚亦是大好事。且抱独身主义者，修身则寡欲而易进德，处世则无私而易大公。况能持佛戒，则精进一心忍辱慈悲，无所之而不当。在家则有益於族，出家则有益於僧（比丘尼亦僧数也）。来问所举，非真发菩提心者之所虑也。虽然。若心志怯弱者，自当以剃度出家为上。
问：予友朱女士师范毕业，发心出家。其父母亦信佛，经女士再三哀求，始心动。因问之某大法师，盖欲得法师一言以为决。岂知法师以女士貌美年青，且误于重男轻女之旧思想，并误解度女子出家减正法五百年之说，竟谓不宜出家。致女士父母误信其言，私为女受聘，而强令婚嫁。女士又苦求其皈依师某比丘尼恳为私行落发，以死父母之心而成其志。尼以其未得父母允可，力拒其请戚族人众又均以修行不必出家，及不应违忤父母为劝。致女士孤掌难鸣，有志未成而殁。按之居士所引出家功德经，“劝导人出家功德无量，阻人出家罪过无边。”之语而论，女士之父母戚族，及一言丧邦之某法师，与不肯方便成全之某尼，亦均有罪过否耶。又万一再有朱女士#奼其人，处同样之境，亦将有何法可以自全乎。
答：出家功德，原非俗士所能领解。不知而阻人，罪亦可稍减。倘再有朱女士其人者，应劝彼父母允其出家。正可引朱女士事实以彼此两损以为警告。则朱女士虽赍志以殁，可作后起者之津梁，亦菩萨化身欤。
问：为父母者，莫不怜爱子女，何以对於其子女发心出家，必力予阻止，每有允其不嫁而绝对不准其出家者，世俗浅见，将何以辟其谬而解其惑。为女者，处此家庭状况之下，又将有何法可以回其亲之心而见其非，俾遂其志耶。
答：改进世俗心理，端在普及佛学。儿童家庭教育，先入为主。故在家女子学佛，为正俗之根本办法。今妇女信佛，实未有真正之认识，故视出家为畏途而阻之。苟真知佛法，岂有爱之者而阻之乎。辟谬解惑，惟折之以理，徵之以事，固非抱简单出家之念所可胜任也。虽然，今之出家者之学问性行，鲜能高出世俗，不足以为人尊敬，欲回人心之难，盖在於是。将有何法耶。
问：出家何以必经父母许可。（略）
答：父母不许，不听出家。佛作此制，因当时有投佛出家而父母未知者，其母悲病失子，走责于佛，谓为不仁。佛为息嫌，故制之。但云父母，他人不与焉。若已告父母再三而后行者，虽佛不许，正所谓从权，未尝不可耳。且正可以为出家自励之缘。谓既冒不孝之罪，而学佛又不成，将何以对父母耶。
问：寡妇宜出家事。（略）
答：再嫁不如全节，身殉不如出家。此中利害比较，来问亦已说明，更何庸疑。至有儿女者，可托则托之。不可托，则携之共出。惟儿女之同剃与否，须视其成年与否，及志愿何如耳。
问：应赴僧始於何时代。
答：应斋主之请而赴斋主之家以作佛事，则曰应赴。据省庵法师语录，梁武集天下高僧建水陆道场，一时名僧咸赴其请，此应赴之始也。
问：阅净土圣贤录中，有……因试经得度。此何解。又“白衣”二字何解。
答：清代以前凡出家者，须经政府考试，合格方许得度。以明代定有金刚楞伽等经以为考试命题之用，故曰试经得度。白衣对缁衣而言。出家人服缁衣，故以白衣指在家人也。
问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧。
答：梵语比丘，华言怖魔，谓若人出家能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。
问：如恶劣境遇所迫，倘忍心别亲出家。有罪否。
答：佛制父母不许，不得出家。
（四）外道之辨别
问：自达磨一祖传流七祖，轮流祖名，何处人氏，恳祈详示。
答：达磨初祖，神光二祖，僧璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖。以下但称师，不称祖。云有七祖者，便是旁门外道。详见指月录、传灯录等。
问：无为教五部六册大经，是正是邪。
答：古农真正信佛三十六条之中，早已批为外道邪说。今试更引明季密藏禅师之藏逸经书标目以为证。其标目云，五部六册，正德间山东即墨县有运粮军人姓罗名静者，早年持斋，一日遇邪师授以法门口诀，静坐十三年，忽见东南一光，遂以为得道，妄引诸经语作证，说卷五部，其破邪卷有上下二册，故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之，而兰风又私淑而羽翼之，俾其教至今猖炽宇内，无从扑灭。曰无为曰大乘曰无念等，皆其教之名也。
问：山字会暗经十三步满道，世间修行人当学否。
答：此即无为教之修法，而非佛教徒所宜修学者也。
问：三升六合佛饭食者，果如聚沙成塔为要道否。
答：此乃彼教引人入迷之术，更无足道。
问：檀香会以点烛为规，天地君亲师各一对，是正是邪。
答：香烛供养固亦佛法所有，但於天地等各一对之规式，却非佛法所有也。
问：专行静坐，以六识独头拟议，谓为明道。然否。
答：静坐为禅定之初门，不依佛法正轨，易入邪途。至以六识拟议，即非静定，安能明道。
问：不读大乘经，不念弥陀佛，是佛弟子正修行否。
答：读大乘以开佛慧，念弥陀以净业尘，舍是修行，尚不得其正，安有佛弟子而若是。
问：某居士深信无为教，而入居士林仍以五部六册为主，可否。
答：居士林乃佛教团体，非彼无为外道围体。如果入林，宜归依释迦世尊三藏十二部经，不宜归依外道典籍。
问：龙蛇混杂，皂白不分，邪正滥厕，是否宜与改良。
答：是应改良。查现在此间世界佛教居士林林章，规定初入林未学三归依者，但作随喜林友，而不得称为居士。必入林三年以上，及已受归依者，作本林普通居士。林中每年於春秋请佛教中法师讲佛经时，即开受归戒会，请法师特授林友三归，以便林友得趋正轨也。
问：廿七期半月刊答问八则，明无为教底蕴颇详。然尚有问者，五部六册尽是有道法语，何以谓之邪说，十三步暗经乃秘密要道，必须发誓乃得真传，何谓非佛徒所宜修，三升六合饭乃是表法，何谓引人入迷。然则真正大道究竟若何修入。请慈悲开示，俾令舍邪归正。我无为门实繁有徒，不妨详细答示，以希冶为一炉。
答：道有正偏，语有深浅，以偏为正，以浅为深，即是以伪乱真，故云邪说。秘密不过故为神奇，或是道家修炼之法，佛教三藏中无此等修法也。表法亦可，然此所表何法。贵教以暗经为主，引用佛经以为装点，不过作对外门面语耳。
问：五部六册经，是无为教，为外道典籍，不宜参阅，恐使学佛者裹足不前望洋兴叹，何以三藏十二部内亦有道及一切有为法如梦幻泡影之句，金刚经一再叮咛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。愚按为闭门造车，出为一辙。九品九生，各归阶级。然乎否乎。请开示。
答：佛典自有浅深次第，无须此五部六册也，此书乃外道杂以佛语，不足为法。金刚经言如梦等，非真是梦等也。言以色见声求不能见如来，非谓不以色见声求而能见如来也。须知离相者，有无二相皆离也。无住者，不住于有亦不住于无也。此乃金刚经之旨。离有相不离无相，不住於有而住於无者，五部六册之旨也。一味堕空，故非佛法。
问：佛门内有六师外道，是何等行为。请详答。答：佛在世时，不与佛同道者，名曰外道。种类甚多。最著者为六师。一富兰那，主张一切法断灭性空。二末伽黎，主张苦乐不由因缘，但从自然。三删阇夜，主张生死有尽，道不必求。四阿耆多，主张苦行是道。五迦罗鸠驮，主张诸法亦有亦无。六尼犍陀，主张罪福前生注定，非行道能增减。来问云佛门中有，非也。
问：济公禅师系和尚身应现，今之各地乩坛，均有济公临坛开示，率以世事为多，未有一语道及佛法。然则吾人之於济公，认为奉行佛法之人耶。抑否耶。
答：乩坛大率是灵鬼把戏，托名济公，原不足法。
问：诸佛菩萨有从善坛临鸾所传经典，全国很多，佛法亦深，能否入佛藏。但贵局亦愿印行否。
答：坛上鸾语，多系善神托词。虽间有佛法气分，然究系神道设教，不同佛藏经典之依人道立教也。故不能入藏。佛学书局亦不愿印行。
问：敝处有金丹教，信者颇多。彼等言佛法修持，在家人独得真传，不传出家僧尼。此种宗教，是否外道。
答：佛法必备四众弟子，断无但传在家之理。故此种宗教是外道教。
问：外教多借重金刚经妄加注解，或演为金丹大道，与佛说甚为矛盾。惟意义颇深，足资研究否。
答：既是外教，即无研究之价值矣。
问：世之所谓三乘教，未知是何宗。晚曾一度访问。彼云彼教为后天教三乘法门，故又名三乘教。其所礼拜之菩萨，则为观世音。所诵之经典，则为金刚经、心经、弥陀经，尚有苦功悟道地母经等。其始祖为普悟师父。其行为似僧似道，乃在家设教者。未卜是正教抑外道。
答：据彼所云后天教及所诵苦功悟道地母等且其教祖为在家人，则为一种外道无疑也。
问：敝友胡君经友介绍归依三乘教，其归法亦念五戒三归（乃传教者念），并在观音菩萨画像前发誓，但发何誓未说明，只令归依者说刀山地狱一句而已。敝友因闻人言，该教非正宗，且系在家人所传，深恐归依外道，故嘱代问。
答：此教显系外道，宜急改依有道比丘为师。
问：敝友既在该教归依，然依人为活，釜碗或有未净，且妄语每不能戒，未卜是否犯戒。
答：有戒方有犯。犯否，须问彼教师父。
问：四川龙凤山有述古老人者，自称燃灯古佛应世，教同善社人诵万佛救劫经，念南无天元太保阿弥陀佛十字，此人不知是何来历。大藏经内是否有万佛救劫一经。学佛者能兼诵此经否。
答：老人是外道首领之化名，经是外道所造之典籍。大藏经内安有是书。所念佛号。亦是杜撰可笑。均非学佛者所当诵念也。
问：四川龙凤山有述古老人者，自妄称为燃灯古佛应世，掌三教合一同善社，教人诵万佛救劫经，念天元太保十字佛，以两眼齐平运用六字坐功可能成佛作祖。又以守鼻梁工夫（即外道之玄关）为佛正法眼藏。如此魔民，妄称古佛，谤毁佛法，瞎人慧眼，应得何罪。
答：应得地狱罪报。
问：同善社之学说虽与佛教不同，然其坐功是否能强身。(答：亦不尽然，颇有伤身者，因其戒律太不讲究所致耳。
问：尝见有净业居士，既皈依佛法僧三宝，念佛讽经持戒修行，又入同善社坐工，练先天气却病延年，斯人佛道兼修，然其志愿不望成仙成神，仍以超出三界往生净土为主，并未变其求生净土之愿，不过藉道教之坐工以图却病强身，聊为有禅有净土之意，斯人究竟能得生西否。
答：昔昙鸾法师先修长生之术。及遇菩提流支弃道术而修净业，乃得往生西方。若既皈依佛门而反习道法，恐佛法之果未成，道法之果先熟，则欲生净土而仍留秽土耳。有禅有净土之意，观印光法师文钞中解释四料简义，可知道法之非禅矣。
问：洪江一隅，真正佛徒甚少，不过四五人而已，余皆信仰同善社者，学人常阅各种佛化刊物，始各该社实系外道。友人中有入该社者，学人亦常秉佛理以劝之。然彼则曰社中注重打坐，即佛家之禅定功夫也。又注重诵金刚经及受持弥陀观音名号，亦与佛家之净土法门吻合，何得谓为外道，反谓学人为门户之见。学人以知识有限，难与之辩。究竟该社之打坐，是否与佛法相合。此外尚有几件显违佛道者。祈一一明示，俾得据以振瞆拔迷。能多唤醒几人，则仁者之功德不可... -->>
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