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无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意如许多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
【白话释】
问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？
答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方面来讲。首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，必然一拍即合。
其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑吗？
而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所束缚的。
印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。
无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”
世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後，我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。”
无著又问：“师子觉现在在那里呀？”
世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎麽通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，二、在缘，三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已渗入肌骨而不肯出来。
在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利，於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地狱。你看恶业虽然虚妄，但是由於非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。因此念佛的时候，由於心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是不须要怀疑的。
以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误的说法。为什麽呢？因为摄大乘论里说：“这只是发愿而已，实际上却并没有修行。”杂集论里说：“如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的名字，就可以证得佛果。”这些讲的都只是最初所种的因，及最後所成的果，而省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
第九疑
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。
答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。 为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋 人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。
故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。
【白话释】
问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫，如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。
答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动念之时，就是往生净土之时。
因此观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。”而且业力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了，用不著怀疑。
女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这麽认为的话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也不会是残障者了。
小乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土自然就不会再有小乘人的执著。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说这里的女人及残障者不够资格往生。
无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：“当我成佛时，十方世界的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之後下辈子还是女性之躯的话，我就不成佛。”何况生到该国，还会是女人身吗？残障者也一样。
第十疑
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食 不净。
五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食 ，即是究竟不净。
自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。
又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？
为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”
又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。
【白话释】
问：我现在决定要求生西方极乐世界，不过不知道该怎麽修，怎麽做，才能得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？
答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生。一种是厌离行，一种是欣愿行。
厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦，因此如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。
涅盘经说：“这个身体好比是一座城堡，里面住著愚蠢而吃人的罗刹，有智慧的人谁会喜欢这样的身体呢？”经上又说：“这个身体聚集了所有的苦恼及一切的污 ，被束缚不得自在，又会生痈长疮等，根本没有丝毫的好处。就连诸天的身体，也是一样的。”
修行的人不管是动是静，不管是醒著或睡时，都要经常观想这个身体只有苦没有乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子马上断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，同时要修七种不净观。一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。二、父母由於淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食 不清净。
五、在母胎内期满之後，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。六、出生之後，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。七、死了之後，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最後都还是究竟不清净。
我们自己的身体如此，别人的身体也一样。因此我们对於内心贪爱的男女肉身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。这时还可以再作十想观，经典上都有详细的说明，这里就不讲了。
此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沈迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。以上就是所谓的修厌离行。
其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第二，要观净土的美好庄严，心里喜欢很想要去。先讲求生净土的意义，我们求往生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。这时就要想，我现在没有这个能力。如果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。如果这样的话，我怎麽能够拯救苦恼的众生呢？
因此之故，我应该要求生到净土，在那里可以亲近诸佛修行，等到有一天证到了无生忍，这时我才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。所以往生论里说：“发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生的心就是教众生往生佛国的心。”
发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心，这样才能获得清净的菩提心。首先我们讲要远离那三种心，一、要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。二、要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心。三、要修行神通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养自己的心态。
若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所，如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。
二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违背了菩提门。
三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅盘的心。菩提涅盘是最究竟之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障了菩提之路。
那麽这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，证得无生忍之後，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了无障碍。以上所言是讲如何生起求往生的心。
接下来谈如何修行以得往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样子修行的话，绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。
【提要】
一、刚发菩提心的菩萨，忍力没有成就以前，是没有能力去救众生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生。
二、所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
三、由於众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。又，因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切的佛。
四、释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那麽多的佛，都证明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。又、阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最後一定能往生极乐世界。
五、若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。
有漏凡夫只要发了无上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。
六、生到西方净土，证得不退位，有五个原因（略，见上）
七、弥勒净土是要通过修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。而弥陀净土是用阿弥陀佛的本愿力和光明力，来摄取念佛众生。又，兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土。
八、在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来念佛的。
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。
在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂即舍命，善心猛利是以即生。
九、娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也不会是残障者了。
十、厌离心是要我们在心里厌恶五欲，只有离开五欲的系缚，才有脱离三界的希望。发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生的心就是教众生往生佛国的心。
要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心；要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生著想的心；要修行种种方便，要怜悯一切众生，以种种方便使他们得到快乐，因此要远离仅为令自己身心快乐而勤作方便的心态。