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罗?萨，唐云宿衣，谓近，或云里衣。如是三衣，名为袈裟。袈裟者，唐云不正色也。诸辛木中，若皮、若叶、若华等，不成五味，难为食者，则名迦娑。此物染衣，其色浊赤，故本五浊之浊，亦名迦沙。天竺比丘多用此色。又如幻三昧经云：普言无垢秽，又义离尘服。或云间色衣。真谛三藏云：袈裟，此云赤血色衣。外国虽有五部不同，并皆赤色。言黑木兰者，但点之异名。六者、瓶，七、钵，八者、坐具，九、钖杖，十、香炉，十一、水囊，十二、手巾，十三、刀子，十四、火燧，十五、镊(而叶反)，十六、绳床，十七、经律，十八、佛菩萨像。有人云：此十八物，随阙一物，犯轻垢罪。今解：此中不入难处，以为戒耳。此十八物，若具、不具，无所违犯。经：头陀者下，第二、明时节。如文，可见。经：若布萨时自下，第三、明布萨也。布萨者，此云增长，亦名增养。长善故，说为增长。
若头陀时莫入难处，若国难、恶王、土地高下、草木深邃、师子、虎、狼、水、火、风难，及以劫贼、道路、蛇毒，一切难处悉不得入。一切难处故，头陀行道乃至夏坐安居，是诸难处亦不得入此难处，况行头陀者？见难处故入者，犯轻垢罪。
经：若头陀时，莫入难处，第三，举非结罪。先举非，谓不应入难处；后结罪，可知。
若佛子！
经：若佛子，自下第八、明次第戒违失威仪，故制。七众同犯，大小俱制。文分有四：一、人，二、应，三、不应，四、结过。此即初也。
应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。
经：应如法次第，自下第二明应行。众有七种：一者比丘，二者比丘尼，三者正学，四者勤?，五勤?尼，六者近事，七者近事女。然释此坐次，自有三释。一云：比丘众中，先受菩萨戒，以为上坐。谓如有一，声闻戒中在后受戒，菩萨戒中在前受戒。有一人，声闻戒中先受具戒，菩萨中在后而受。此二众中，先受菩萨戒为上坐，后受为下。余之六种，准此可知。此中意说，如是七众，随其所应，比丘为上，比丘尼为次，乃至最后。说在家者，受菩萨戒，虽有先后，而不得在家。在出家上，说其次第，不应相离，男女大小，类各别故。一云：有声闻戒在先而受，而不受菩萨戒；有声闻戒在后而受，于菩萨戒在先而受。此二众中，若有菩萨戒，有不受菩萨戒者，菩萨戒以为上坐，戒最胜故。二人若受菩萨戒，复以本声闻夏为次第。余之六种，准此应知。一云：出家菩萨，但以声闻戒夏为次第，依声闻法，得出家故。虽有三释，初说为胜。
莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨不次第坐者，犯轻垢罪。
经莫如外道下，第三、明不应。如文，可知。经而菩萨下，第四、结过。具缘多少，如理应知。若诸菩萨见耆长来，不推胜坐，是即轻罪。如瑜伽论云：见诸耆长有德可敬同法者来，怀嫌恨心，不起迎来，不推胜坐，是名有犯。乃至广说。
若佛子！
经：若佛子，自下第三、明布施度。谓财、法，可知。违摄善之义，是故制也。七众同犯，大小不同。文分有三：初人，次应，后结过。此即标人。
常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之，而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和上、阿阇梨亡灭之日，及三七日乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。斋会求福，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹，船舫、江河、大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、七逆、八难，杻械枷锁系缚其身，多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应读诵讲说此经律。
经：常应教化自下，第二、明应。此复有二：初、教令修福德；次、明福德之中复有四种：一者、建立僧房；二者、园林中立作佛塔；三者、建立安居坐禅处；四者、立行道处。如文，可解。经：而菩萨下，第二、明修行。解此所为，有十七种：一者、病难，谓国之内多诸疾病；二者、国难，谓诸恶王治国之时，或国被歒时；三者、贼难；四者、所尊云时；五者、行来时，谓远行来时；六者、持生时，或有经本云持生，持生者，受生异名，谓现此生彼时，名持生时(思)；七者、火难；八者、水难；九者、风难；十者、罗刹难；十一者、一切罪报，谓定、不定等；十二者、三报，谓现生、后报，或三报者，谓三途报；十三、七逆，后当分别；十四者、八难，八难者，如增一阿含经云：一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、长寿天，五、在边地，六、六情不具，七、心识邪见，八、佛不出也；十五者、牢狱；十六者、三毒；十七者、自身疾病，如上所说；十七、胜将中，读诵讲说大乘经律。
而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
经而新学菩萨下，第三、结过，如文可知。此中意说如是难时，讲大乘经如实正理而不宣说，犯轻垢罪。故瑜伽云：若菩萨安住净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心；若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊陇戾，不为宣说，皆无违犯。
如是九戒，应当学，敬心奉持。梵坛品中当说。
经如是九戒下，第二、劝持，悬指余品。
佛言：佛子！
经：佛言：佛子！自下第五有九戒，明饶有情戒。于中有二：初正释九戒，后结。别释之中即分为九，此即第一明简授戒违遍利义，是故制也。是行障，文分有三：先人，次释授戒，后举过结罪。此即第一标人也。
与人受戒时，不得简择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵、六欲天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。
经：与人受戒时，自下第二、明授戒法。于中有四：一、简受戒人，二、释威仪，三、简其七难，四、出家不得礼拜俗人。此即第一、简受戒人。十八天者，即上所说十八梵也。欲界诸天，略而不说。所以者何？若举初、后，中自显故。谓初说人，后说色界诸天，不待说成故。
应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。
经应教身所著，自下第二、明其威仪。袈沙者，此云胡衣，或云离尘衣。
若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪耶？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮，即身不得戒，余一切人尽得受戒。
经：若欲授戒时，自下第三，简其七难。若犯七难，现身不得受戒。此中意说：若犯七逆，未得忏悔，虽是忏悔，而未得好相，如是之人，于现身不得受戒。若先犯五逆，后于诸佛菩萨前，至心忏悔，亦得受戒。而此经云：现不得不受者，据未忏悔，未得好相，故作是说。故决毗定尼经云：若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或有故犯，犯塔犯僧，如是余犯，菩萨应当于三十五佛前，所犯重罪，昼夜触处，至心忏悔。广说乃至，菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔，并得三昧。解云：三事者：一、礼佛忏悔，二、回向，三、发愿。具如彼经。此中意说：若人称佛名，及念佛功德，所有善根，无量无边，由此能灭罪障，令得清净。如涅槃经第十九云：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛所得功德。十六分一：假使锻金为人，车马载宝，其数各百，以用布施，不如有人发心向佛举足一步。或有人云：若犯七逆，于现身中，必不得戒。言七逆者：一、出佛身血，二者、杀父，三者、杀母，四者、杀和上，五者、杀阿阇梨，六者、破羯磨僧及法轮僧，七者、杀圣人。然释七逆，五门分别：一者辨体，二者约人分别，三者处，四者时，五者趣分别。第一辨体，诸宗不同。依萨婆多云：第六一种，落业为性。余之六种，身业为性，如应杀生，杀方便故。若依经部，意业为性，如正理论第四十三云：且上坐言，三业为体，身业、语业二独能招异熟果，理难成故。但以意业所作事重，故许能感殊胜异熟。今依大乘，与萨婆多自有差别。身、语二业，以思为体，能发语、思，名为语业。非如萨婆多色、声为性，色、声定非业自性故。次约人分别者，能破僧者，要大苾刍，非在家等；唯见行者，非爱行、住净行人；非破戒者，以犯戒者言无威故。余之六种，通于男、女、有戒、无戒。所言处者，破僧无间，要异处破，非对大师，以诸如来不可轮逼，言词威肃，对必无能。余之六种，随其所应。言时者，出佛身血，破法轮僧，佛在世时，客有此事，佛灭度后，无真大师，为歒对故。所余五种，破羯磨僧，通于余时。五趣分别者，法轮僧及出佛身血，唯人瞻部洲，瞻部洲中，佛出世故。余通人三洲，除北俱卢洲，彼处无有杀生等故。如是等义，广释如瑜伽论第九，毗婆沙第一百一十六、第一百一十九，俱舍十七、十八，正理四十三说。非是中要，略而不说。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。
经：出家人法自下，第四、明出家人不礼俗人，为敬法故。
而菩萨法师，以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。
经：而菩萨自下，第三、举过结罪。
若佛子！
经若佛子，自下第二、释为利授戒。实无所解，为利强授，有误之失，是故制也。文分有三：初人，次应，后举过结罪。此即标人。
教化人起信心时，菩萨与他人作教戒法师者，见欲受戒人，应教请二师：和上、阿阇梨。
经：教化人下，第二、明应行。复分有二：一、明能教人，二、明正教。此即初也。经：见欲受菩萨戒时，自下第二、明正应教。于中有四：一者、教请二师，二者、问七难，三者、应教忏悔，四者、总结。此即第一、教请二师。若依瑜伽，但请羯磨师，不请和上；若依此经，教请二师。何故如是？有不同者，若于近处堪作和上、菩萨僧者，应请二师，是为第一；若于近处无人堪作，虽有菩萨堪作和上，而能授者事缘不具，但请一师，受亦得戒。各据一义，故不相违。
二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮，师不应与受戒；无七遮者，得受。若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重、四十八轻戒。苦到，礼三世千佛，得见好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身，亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏罪灭，不同七遮。而教戒师，于是法中，一一好解。
经：二师应问。自下第二，应问七难，义如前说。经：若有凡十戒者。自下第三，明忏悔。然忏悔，经论不同。菩萨地云：若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更授。若中品缠，违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法。若下品缠，违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法，当知如前。此中意说，所犯之罪有二种聚：一者、不还净聚，二者、还净聚。还净聚中，开忏悔法，如法已，还得安住清净戒故。不还净聚，不开悔法，若悔不得，还住净戒。是故但说应当更受道理，亦有忏悔之法。又决定毗尼经云：若有菩萨犯于初戒，于十众前，以正直心，愍重忏悔。解云：言初戒者，四重名初，指五十戒之初故。此中自有二释。一云：犯此四重，有其三种。何等为三？一者、上品缠犯，二者、中品缠犯，三者、下品缠犯。若上品缠犯初戒者，于十人前，或于佛前，以愍重心，发露忏悔。忏悔灭罪，应当更受。罪若不灭，虽是受戒，而不得戒。若得好相，知罪得灭。中、下品便犯初戒者，对于三人及对一人，至心忏悔，即得灭罪。而此唯说对十人者，但说初人，后即一人，略而不说。一云：此中所言犯于初戒对十人者，但说中、下品缠犯者。所以者何？上品缠犯，不能还净，故此不说。此言十人者，极少二、三人，多亦无妨，故不相违。问：以上品缠犯他胜处，失戒律仪，不能还净，何故大方等陀罗尼经云：行此一法已，若有众生犯五逆罪，身有白癞，若不除差，无有是处。若菩萨二十四戒、沙弥十戒、叉沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心忏悔。若不还生，无有是处，除不至心。解云：随其根宜，见闻不同，不可会释。若作是说，依瑜伽说，上品缠犯他胜处法，舍律仪，不能还净，必应更受。若依方等陀罗尼说，无有犯重即舍者，舍戒功德，不舍种体。不舍种故，如法忏悔，净戒还生。或依实义，如瑜伽说。而言还生者，依下、中品犯他胜处，有还净义。密意说言：若不还生，无有是处。为欲引摄暂犯他胜处，住犹预者，生决定心，说是密言。或瑜伽说他胜处，与此经说二十四戒，意别不同。此经是根本他胜处法，犯已还生，此有何失？不舍戒故。经教戒师：自下第四，结
若不解大乘经律，若轻若重，是非之相；不解第一义谛，习种性、长养性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。
经若不解等者，自下第三、举过结罪。先举过，后结罪。此即举过。过者，谓不解也。不解第一义谛者，此有二种：一者、信解，二者、证解。未得二解，故言不解。习种性者，经论不同。依瑜伽说：发心已前，名性种姓；发心已去，名习种姓。故彼论三十五云：云何种姓？略有二种：一、本姓住种姓者，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种姓；二、习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓。此中意说：闻勋所成，名习种性。依本业经：习种姓者，位在十解。故彼经云：习种性中有十人，其名发心住菩萨、治地住菩萨，乃至第十灌顶菩萨。或有人言：瑜伽论说习种姓者，亦在十解，闻慧唯在十解上故。如本业经云：六种姓亦名六慧：闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧、当慧、闻当慧。既是十解中摄，故知种在十解已上。虽有两释，初说为胜。本业经中但说十解是闻、思慧，不说闻勋唯在十解，不通上下，故不相违。命此经言习种性者，但取十解。所以者何？十信位中，若退若进决定故，故此不说。如本业经云：佛子，若退若进者，十住以前，一切凡夫法中，发三菩提心，学行佛法。信想心中行者，是退分善根。若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信，得入十住。而言七住以前名退分者，为摄一分懈怠有情，假说退分，而实不退也。问：若十解以前是退分者，何故无性摄论颂曰：清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，三无数大劫？释曰：从无始来，生死流转，齐何当言三无数劫最初修行？为答此问，故说伽陀。坚固心升进者，虽遇恶友，方便破坏，终不弃舍大菩提心。广说乃至，大菩提心所修善根，念念增坚固，不退增进，不生喜足，齐是名为最初修行三无数劫。解云：退有二种：一者现行，二者种子。十信菩萨，若其现行，容有退义。由此道理，经说退。若种解脱分善根种子，必无退义。以此义故，论说不退，故不相违。言长养性者，谓此十行，六种性中性种姓也。不坏性者，谓十回向。道种性者，谓四善根。此十回向及四善根，名道种性。言正性者，谓即十地舍异生性入圣故，名为正性。或断恶趣品邪业烦恼，故言正性。有说通性者，此显十地圣道性故，名为道性。言正性者，等妙两觉，名为正性。因行正满，果正现前，故言正性。余如前说。此中意说，显六种姓。六种姓者，如本业经云：习种性、姓种姓、道种性、圣种性、等觉种性、妙觉种性。复名六忍：信忍、法忍、顺忍、正忍、无垢忍、一切智忍。广如瑜伽抄会。言多少观行者，谓修十八胜处，随多少行，观诸色故。或多少行，随其所应，在余行中，若多若少，随分观行。言出入十禅支者，十禅支定，或出或入。十禅支者，十八禅支，修为十支。初静虑中具五支，谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑，加内等净，所余三支，前已说。第三静虑，加足三支：舍、念、正知，所余一支，前已说。第四静虑，加二支，谓不苦不乐，余之三种，前已说故。言十禅支，于如是等行法之中，亦得此法中意，名为不解。
而菩萨为利养故，为名闻故，恶求贪利弟子，而诈现解一切经律，是自欺诈，亦欺诈他人故，与人受戒者，犯轻垢罪。
经：而菩萨下，第二、正举过结罪。问：此与第十八戒何别？解云：第十八戒直说，不解为他作师。此戒为利与人授戒，故有差别。利养摄御徒众，是染违犯。故瑜伽云：贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯。是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染心管御徒众。若依此说，虽未研究甚深法性，而不求利，但以慈悲相应之心，随分随力与授戒者，皆无违犯。具缘多少，如理应知。
若佛子！
第三、为言人说戒，文有三：初、明标人，如说若佛子故。
不得为利养故，于未受菩萨戒者前、外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说，除国王，余一切不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心，名为外道邪见人辈木头无异。
经不得利自下，第二、明不应。未受戒人前不得说戒者，谓未发大乘心前，不得说十佛戒。虽未受戒，已发大愿，为说无过。而此说言未受戒前不得说戒者，从多而说多分来，受戒人闻菩萨戒，生怖畏故，生诽谤故，是故制也。除国王、王子者，若不为说，破灭法故。言千佛戒者，贤劫千佛。
而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。
经：而菩萨自下第三结罪。持地论第四卷云：欲受戒者，应先为说菩萨戒犯不犯相。令受者自心观察，我能受戒。又菩萨善戒经云：不信受教者，及不成就优婆塞戒，不成就沙弥戒，不成就婆罗提木叉戒者，不得听菩萨戒。听者得罪。若比丘犯婆罗提，不愧不悔，听菩萨戒，得偷兰遮罪。若犯偷兰遮，不愧不悔，听菩萨戒，得僧残罪。(勘)
若佛子！
经：若佛子，自下第四、明破戒受施戒。文分有三：初人，次不应，后结罪。此即人也。
信心出家受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。
经信心出自下，第二、明不应行，谓破戒人不应受信施等。所言大贼者，如世间贼，能夺财宝及害命根。此中大贼亦复如是，能夺他人法身、慧命及恒沙等功德大宝。故大智度论第十五云：破戒之人不可共止，犹如恶贼难可亲近；破戒之人难可共住，譬如毒蛇；破戒之人虽似比丘，譬如尸死在眼人中；破戒之人如伪珠在真珠中，譬如伊兰在栴檀林中；破戒之人若着法衣，则是熟铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所啖食，即是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱卒守人；若入精舍，即是入大地狱；若坐众僧床?，是为坐热铁床上。
若毁正戒者，犯轻垢罪。
经：若毁正戒，自下第三、结罪。
若佛子！
经：若佛子，自下第五、不供养戒。文分有三，如前可知。
常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。木皮、谷纸、绢素、竹帛，亦应悉书持。常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。
经常应下，第二、明应。于中有六：一者、受，谓于师前领所未解；二者、持，谓受已不忘；三者、读；四者、诵；五者、书写；六、供养。第五、书写中云剥皮为纸等者，标其心极愍重法故不惜身命，如大智度论第十八。
复次，爱法梵志，十二岁中遍阎浮提，求知圣法而不能得。时，世无佛，佛法亦尽。有一婆罗门言：我有圣法一偈，若实爱法，当以与汝！答言：实爱法！婆罗门言：若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书写之，当以与汝！即如其言，破骨剥皮，以血写偈：如法应修行，非法不应受，今世亦后世，佛法者安稳！
若不如法供养者，犯轻垢罪。
经若不如法下，第三、结罪。菩萨地云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯。若不恭敬、懒堕、懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱；若已证入净意乐地，常无违犯。
若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：汝等众生尽应受三归、十戒。若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处山川、林野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。
经：若佛子，自下第六、不教化众生戒。文分有三，此即标人。经：常起大悲，自下第二、明应行。言三归者，如优婆塞戒经第五卷云：善男子，为破诸苦，断诸烦恼忧，受于无上寂灭之乐。以是因缘，受三归依。如汝所问，云何三归依者？善男子，谓佛、法、僧。佛者，能说怀烦恼破因，得正解脱；法者，即是怀烦恼因，真实解脱；僧者，破烦恼因，得正解脱。又八戒斋品云：善男子，若人能受三归依者，当知是人所得果报不可穷尽，乃至广说。如说：受持不忘语戒，现身得王位，一日一夜持八戒，得生天上。故涅槃经第十五云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日中杀无量羊。舍利弗即受八戒，经一日夜。是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。经：若不教化，自下第三、结罪。如瑜伽云：摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时，无倒教授，是名有犯，是染违犯。
若佛子，常行教化，起大悲心，入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应白衣众前高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香华供养四众，听者下座如孝顺父母，敬顺师教如事火婆罗门。其说法者，若不如法说者，犯轻垢罪。
经：若佛子！自下第七、明说法、不如法戒。文分有四。此初，标人。经：常行！自下第二、明不应行。经：若不说法时！自下第三、明应。经：说法者！自下第四、结罪。如文，可解。
若佛子，皆以信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律，破三宝之罪。而菩萨故作破法者，犯轻垢罪。
经：若佛子！自下，第八、憍慢破法戒。文分有二：初人，后举过结罪。此即标人。经：皆以信心下，第二、举过结罪。先明过非，后即结罪。此即显过，如文应知。经：而故作下，第二、结罪。
若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说七佛戒，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚；如师子身中虫，自食师子肉，非外道天魔能破坏。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母。而闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱百劫，而不用闻一恶言破佛戒之声，而况自破佛戒、教人破法因缘，亦无孝顺之心！若故作者，犯轻垢罪。
经：若佛子！自下第九、破法自缘戒。内破和合之义，外绝信乐之益，是故制也。文分有三，如文应知。如上九戒，如其所应，是四摄障。
如是九戒，应当学，敬心奉持。
经是九戒下，第二、释劝奉持。上来别释四十八轻戒说。
诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学。
经：诸佛子！此是四十八轻戒。自下第三、总劝受持。上来第二、释四十八轻戒，说一释十重，次释轻戒。虽有两文，第二、正释戒相讫。
诸佛子谛听！此十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。我今在此树下，略开七佛法戒，汝等当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中，一一广明三千学士。
经：弟子听！自下第三、总劝流通。于中有二：初佛劝持流通，后菩萨奉行。前中有五：一、三世佛已当今诵，说证不虚；二、汝等一切下，正劝流通；三、得千佛下，明流通利益；四、我今此下，劝今奉持；五、如无相品下，悬指说处。三千学者，三威律仪等，虽有五文，第一、明如来劝流通奉持竟。
时座听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。
经时坐听者下，第二、菩萨奉持行。上来正说有二：第一、正释竟。
尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛心地法门品中十无尽戒法品竟；千百亿释迦亦如是说，从摩醘首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持读诵、解说其义亦如是，千百亿世界、莲华藏世界、微尘世界一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏。
经：尔时，释迦自下大段，第二、明总结上说。心藏者，十世界海，名为心藏。地藏者，谓四十心。戒藏者，结无尽戒。无量行愿者，谓十忍等，名无量行；十大愿等，名无量愿。因果者，结上所说戒是一切诸佛本原佛性种子。又结当当有因，故有当当常住法身。佛性常住者，结上所说一切众生皆有佛性。
如如一切佛说无量一切法藏竟，千百亿世界中一切众生，受持欢喜奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。
经：如如一切佛说等者。于此中，大分有三：一、序分，二、正说，三、流通。自下第三、明流通分。
稽首无上大道师，于一切法智无碍，
救护一切大悲者，甚深微妙契经海。
已证二空诸菩萨，及余一切发大愿，
今依戒经相应论，略释菩萨清净戒。
决判持犯差别相，在佛及圣慈氏等。
受斯微妙善根本，惠施有识证法性。
明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间。
安获五种利：一者十方佛，愍念常守护，
二者命终时，正见心欢喜。三者生生处，
为净菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就，
五者、今后世性，戒、福、慧满，此是佛行处。
智者善思量，计我著相者，不能信是法。
灭尽取证者，亦非下种处，欲长菩提苗。
光明照世间，应当静观察，诸法真实相。
不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，
不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严。
菩萨所应作，应当次第学，于学于无学。
勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。
一切戏论处，悉由是处灭。诸佛萨婆若，
悉由是处出。是故诸佛子，宜发大勇猛，
于诸佛净戒，护持如明珠。过去诸菩萨，
已于是中学，未来者当学，现在者今学。
此是佛行处，圣主所称叹，我已随顺说。
福德无量聚，回以施众生，共向一切智。
愿闻是法者，疾得成佛道。
梵网经述记卷下末(大尾)