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佛言：佛子！
经：若佛子！自下第三、有十戒明摄善戒及饶益戒。此中有二：初别释十，后悬指说处。第一、别释之中复分有二：初有五戒释六度障，次有六戒明饶益。此即第一、释摄善报，为三：初一、忍报，次二、当慧障，后一、戒障。此即第一、释以瞋报戒，违忍心报制也。文分有三：初人，次业道相，后而菩萨下，举过结罪。此即标人。
以瞋报瞋，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道，尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。
经以瞋报瞋下，第二、明业道相。文分为二：初明遮瞋，次明重释。此即遮瞋。次经若杀父母自下，第二、重释。谓若见他来杀我父母，而不得加报，何况故作七逆等众？若国主为他人杀者，亦不得加报者，自有两释：一云：国主为他杀其父母，菩萨亦不以杀报杀。一云：若是国王被他处杀，亦不得报杀，住大悲心。次慈报杀，如师子王被他毒箭。以慈报杀事，如贤愚经？竖誓师子品说：杀生，生怨结，堕恶道故。不畜奴婢者，制出家；菩萨悲，制在家。言六亲者，父、母、伯、叔及兄弟也。
而出家菩萨无慈报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。
经而出家菩萨下，第三、举过结罪。如瑜伽云：诸菩萨安住净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯。有所违越，是染违犯。
若佛子！
经：若佛子，自下第二、有二戒，释是慧障。释二为三，此即第二、明憍不受法戒。文分有二：初、释人，如言佛子；后、明业道。
初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，饶财七宝，以此憍慢，而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓年少，卑门贫穷，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
经：若出家菩萨，自下第二、明业道也。文分有二：初、明恃自不受法；后、明嫌他不受法。此即初也。此中有二：初、明恃己长；次、明不受法。前中有二：先、明未有所解；次、明恃己长。此即第一、明未有所解。经：而自恃下，第二、明恃自长。于中有五句：一、恃聪明有智；二、恃高贵年宿；三、恃大妊高门；四、恃大解；五、恃大富饶财。经：而不咨受，自下第二、明不受法。经：其法师者，自下第二、明嫌他不受法。谓咨受法，不观老少，不观高卑，恭敬法故。如说：有智法者，若老若少，犹如诸天奉事帝释。而菩萨嫌他卑下，不往听法，失传化益，故成犯也。如瑜伽云：怀憍心，不诣师所求请教授，是名违犯，乃至广说。
若佛子！
经：若佛子，自下第二、明慢心。倒说戒，乖教训之义，故制也。七众同犯。文有三：初明人，次明受戒，后明业道。此即标人。
佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓：受戒当七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年，要得好相；得好相已，便得佛菩萨形像前受。我若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相；是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受得戒，而要见好相。
经：佛灭度后至受菩萨戒时者。自下第二、明受戒法。先明自誓受，次依师受。前中，先明戒时节，次明自受法式。此即第一时节也。经：于佛、菩萨像前者。自下第二、自受法式。言忏悔者，应法师云：书无忏字，应云又磨。此云忍悔所作，半月半月增长戒根，谓自誓受。先于佛像、菩萨像前忏悔所作恶不善业。经：一七日，若得好相，是即得灭；不得好相，于三七日乃至一年，要见好相。若不得好相，即不得戒。言好相者，如下经说：若有犯十戒者，教忏悔。在佛、菩萨形像前，日日六时诵十戒、四十八轻戒。若到，礼三千佛，得见好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。相者，佛来摩顶，见光华种种异相，使得灭罪。经：若现前先者。自下第二、依师受戒。虽有二文，第二、明受戒竟。
若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，一一不好答问者，犯轻垢罪。
经若法师身下，第三、正明业道。如菩萨地说：若有他来，语言谈论，庆慰请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，非染违犯。无违犯者：谓遭重病，或心狂乱，广说乃至，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。此由五缘得业道：一、有所缘；二、住本心；三、他未问；四、起烦恼，谓憍慢等；五、不称理。答：
若佛子！
经：若佛子，自下第三、习学异道戒。文分有二：初人，次行相，后即结罪。此即标人。
有佛经、律、大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见。二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、书记，是断佛性，鄣道因缘，非行菩萨道。
经：有佛经律至瞋习者。此即第二、明业道。先明不习大乘，次明学异道。此即第一、不瞋习大乘。言正见者，如理所引慧。言正性者，谓理及行二种佛性。正法身者，谓前二因所得果也。舍七宝者，离释大乘经。反学邪见至书记者。此即第二、习学异道。先明习异道法，次显过失。此即初也。二乘、外道皆名邪见，乖违大乘相应见故。学二乘者，一向弃舍大乘经律，一向乐习二乘经论，是名有犯。伽瑜云：于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一向弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，非染违犯。学外道者，如瑜伽云：现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，所违越，是染污犯。具如前说。经：是断佛性等者。此即第二、显过失也。
若故作者，犯轻姤罪。
经故作者犯轻垢罪者，此即第三明结罪也。具缘多少，如理应知。
若佛子！
经：若佛子下，第二、有六戒，明饶益戒。初四同事摄障，次二是利行障。释初四中，即分为四。此即第一不善摄众戒，亦云用三宝戒。文分有三：初人，次明应行，后举非结罪。此即初也。
佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧房主，教化主，坐禅主，行来主，应生慈心，善和斗讼，善守三宝物，莫无度用，如自己有。
经：佛灭后下，第二、明应行也。于中有三：一者、时，如经佛灭后故；二者、明能行人，如经为说法主等故。此有六主：一、说法主，谓能说法，名说法主；或能建立法之会，名说法主，非能说人。二者、法主，谓有智法者，名为法主。解云：法之主，名为法主；未必能说，方名法主；或能说法，名为法主。三、僧房主，谓修治房舍、处分房舍者。四、教化主。五、坐禅主，谓如有一，先知坐禅所有方便，能教据化，名坐禅主。六、行来主，谓对当客人，迎来送去。三者、应行，如经应生慈心，善和斗讼等故。此中意说：如上六主，如其所应，应生慈心，善和斗讼。守三宝物唯有三。第二、明应行竟。
而反乱众，斗诤恣心，用三宝物，犯轻垢罪。
经而反乱众等者，自下第三，举过结罪。过有二种：一者，乱众，不依教理，乱处分故；二者，恣心用三宝物，谓僧主故，守三宝物，亦处分用。用物之时，不白僧众，恣心用故，犯轻垢罪。问：用三宝物，岂不犯重？解云：此物主不由偷心，亦不为己，但为僧用，而不白僧，是轻非重。小乘教中，若斗诤者，是波逸提；于七灭诤，浂用药者，是吉罗摄。若为僧主，故不白僧，用三宝物，唯义而说，是伦兰摄。(勘文)
若佛子！
经：若佛子下，第二、明独受利养戒。但制出家，非在家也。谓僧房、卧具，施主请僧，不得客主皆悉有分，而旧住人独受不分，旧他利分，是故制也。文分有三：初人，次应行，后举过罪。此即标人。
先在僧房中住，后见客菩萨比丘来入僧房、舍宅、城邑、国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床事事给与。若无物，应卖自身及男女身，供给所须，悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。
经先住僧房中下，此即明第二应行也。此后有三：初明房主，如说先住僧房中故；次明客僧来，如经又见客菩萨、比丘来等故；后明资承客僧。此中有三：一者，迎来送去，如经住僧应迎来送去故；二者，供给所须，如经饮食供养，乃至供给所须，悉与之故；三者，若有人请，依僧以差，如经若有檀越来请众僧，乃至应次第差等故。然差僧次，略有六种：一者，显能差人，谓满五夏，亦不犯重戒，不带行施，僧差授方当知事。不带行者，不带僧残。二者，明所差人，谓出家五众，不犯他胜，不被殡者。若带僧残，行与学行法，恒居下次。三者，差僧次处有三处：一、聚落僧房，如僧伽蓝；二、阿兰若处；三、僧所住处。除上二处僧住处，如是三处，必先结界，然后差僧次。复有说言：虽未结界，依自然界，得差僧次。此亦无妨。四者，差僧之法，从具戒僧，下至沙弥，一周而复。从上坐差，下至沙弥，若斋若会，若临受戒，安居说法，随遇得差。若导上坐，若讲席，僧次悉差现前僧。僧次乃是的请异名，不同十方。五者、书请早晚者。如书来前后，随次而差。若一时俱到，知幸人所道，远为前，近为后。若近远内一时俱到，知事人先着为前。若有书，虽前人界，未到知事处，自有两释：一云入界为次，一云先见为次。凡论僧次，不问声闻、菩萨，但是出家平等差次。若有[跳-兆+永]来请声闻僧次，唯差声闻僧；若请菩萨僧，应差菩萨僧。六、受舍请者。问：舍前人请，得受后所请以不？解云：自有两释：一云先作是意，舍一云请，故舍前请，受后所请，而复舍之，此亦无妨，分属我故。一云若先作意，我舍前请，故舍前请，不得受后，而复舍之。问：先受请舍，与人外不？解云：复有两释：一云对人舍前，方得受后，舍前受与界外之人。一云不得外人以差僧，以本约界故。问：舍前所请，得与无僧食分人不？解云：此不得与无僧食分人。一云佛许舍请，舍请已竟，得与无请无僧食人。余文可解。
而先住僧独受请而不差，客僧、房主得无量罪，畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。
经先住僧等者。自下第三，举过结罪。具缘多少，准理可知。如瑜伽云：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若有??癞；若无气力，不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授、教诫，皆已无倒教授、教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏。皆无违犯。
若佛子！
经：若佛子，自下第三、受别请戒。损他利养，违平等之义，是故制也。文分有二：初人，后结业道。此即标人。
一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧。
经：一切不得等者，自下第二、结业道。文分有二：初、明不应，次、明结罪。此即第一、明不应行。于中，先标，后释。此即标也。经：而此利养下，第二、释所以。问：于此中不受别请，有何意耶？为释此疑，故作是言：而此利养属十方僧。
而别受请，即取十方僧物，入己八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用者，犯轻垢罪。
经别受请，即取十方僧物等者，自下第二，举过结罪。此中意说，若请僧斋，若请僧施物，此等一切不得受别请也。有人云：于四人中，有一僧次，即无有犯。都无僧次，正此所制。具缘多少，如理应知。问：不受所请，亦犯罪不？解云：此犯罪故。瑜伽云：他来迎请，或往居家，或往余寺，奉施饭食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安置善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论议决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制，不至其所，不受其请，皆无违犯。问：怀嫌恨心，不至其所，非染违犯，何故地持论云是犯染污耶？解云：尽旧翻译家执笔谬耳，不须致怪。八福田者，如前已说。
若佛子！
经：若佛子，自下第四、释别请戒违平等福，是故制也。文分有三：初人，次应行，后举过结罪。此即标人。
有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田，求愿之时，应入僧坊，问知事人。今欲次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。
经出家菩萨下，第二、明应行，如文可知。经而世人别请下，第三、举过结罪。言七佛者，并在此ス应犯，近在百劫之内，长寿诸天曾所见闻，且说七佛道理，一切三世诸佛亦无别请。然此别请，七众同犯，大小不同，小乘亦许别请法故。(勘文)此中自有两释：一云一会之处都无僧次，此即犯罪；一会之内有请僧次，余即别请，此即无犯。一云俱别请，皆是犯也。所言七佛者，谓过去三佛、贤劫四佛，是为七佛。故智度论第九卷云：九十劫有三佛，后一劫有千九十劫，初有毗婆尸佛。第三十劫中有二佛：一名尸弃，二名鞞怒沙付。第九十一劫初有四佛：一名迦罗鸠[山*食]陀，二名迦那含牟尼，三名迦叶，四名释迦牟尼。解云：毗婆尸亦名毗婆沙，亦名惟卫，即是梵音有轻有重，故有不同，其义一也。此云胜见，亦云种种见，亦云广见。言尸弃者，亦名式，此云胜，亦最上。言毗怒少付者，亦名毗舍婆，亦言[口*((白-日+田)/廾)]舍，亦云浮舍，亦云随叶，此云一切胜，亦云广生。言迦罗鸠餐陀者，亦云??留孙，亦云??楼秦，亦云迦罗鸠村大，此云顶。言??那含牟尼者，或言迦那伽牟尼。??那含，此云无节树。牟尼者，此云忍，亦云满，亦云寂。言迦叶者，此翻姓，从姓名。言释迦牟尼，旧翻能忍，亦云能满，今大唐翻能寂。
若佛子！
经：若佛子！自下第二、有二戒，明利行障。释二为二，此即第一、明邪命自活戒，违绝命违利行制。七众同犯，唯在出家。文分有二：先人，后举非显罪。此即标人。
以恶心故，为利养、贩卖男女色、自手作食、自磨自舂、占相男女、解梦吉凶、是男是女、咒术工巧、调鹰方法、和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银蛊毒，都无慈心，犯轻垢罪。
经以恶心故下，第二，举过结罪。若依此经，邪命之法，有十二种：一、为利贩卖男女色，七众同犯；二、自手作食，制出家众，开在家者；三、自磨、自舂亦尔；四、占相男女；五、解梦吉凶；六、咒术；七、工巧；八、调鹰方法；九、和百种毒药；十、蛇毒；十一、生金银；十二、蛊毒。若依大智度论，四种口食，名为邪命。彼论第四云：净目女问舍利弗言：不净活命。舍利弗言：有出家人，合药、种谷、殖树等不净活命者，是名下口食；有出家人，观星宿、日月、风雨、雷电、礔礰不净活命者，是名仰口食；有出家人，曲媚豪势，通使四方，巧言多求不净活命者，是名方口食；有出家人，学种种咒术，上算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞食活命。由其五家缘，即犯此戒：一者、事，谓所为事，即合药等事；二者、想，谓生彼想；三者、起欲乐，谓起不净活命之欲；四者、烦恼，谓贪利养，或瞋恚等，或愚痴等，或具不具；五者、究竟，谓事究竟。此中意说，若不善心，作如是等种种邪命，是染违犯；若为利益诸有情故，行合药等，是无所犯。故瑜伽云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，生起诡诈，虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起
若佛子！
经若佛子，自下第二、释不敬好时戒，七众同犯。一云：唯制在家斋三长月，本为在家，故初说胜。所以未出家，菩萨行恶；菩萨行恶方便，亦犯戒故。文分有二：先人，后罪。此即标人。
以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，为白衣通，致男女交会，淫色缚著，于六斋日年、三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
经以恶心下，第二、举非结罪。年长斋月者，此有三种：一、正月，二、五、九月。谓是正月，诸众生类生现之初；五月，即是兴盛之中；九月，即是诸众生类欲藏之初。故此三月，名长斋月。又优婆塞戒经解云：为亡者修福，即有三时：春二月，夏五月，秋九月。若依此经，二月为初，五月为中，九月为后。今会此文，三长月者，从正月后半至二月前半，以为初月；五月后半至六月前半，以为中月；九月后半至十月前半，为后斋月。如是经文，各据一义，故不相违。大智度论第十五云：问：何六斋日受八戒修福？答：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病?衰，令人不吉。故劫初圣人教人持斋。问：何故诸鬼辈以此六日恼害于人？答：如天地本起经云：劫初成时，有异梵天王子、诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁。于此六日，割肉出血，著于火中。是故鬼神于此六日，辄有势力。又救疾经及四天王经云：此六日，帝释、四王及太子并使者下来，令得祸福。初说受斋经云：斋日，夜一分禅，一分读经，一分卧，是为菩萨斋日法。正月十四日受，十七日解；四月八日受，十五日解；七月一日受，十六日解；九月十四日受，十六日解。若依是经，有四长斋，随其机宜，见闻不同，不可致怪。余文可解。上来第一、正释十戒讫说。
如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广解。
经如是十戒等者，自下第二、明劝奉持，悬指余品。
佛言：佛子！
经：佛言下，第四、饶益戒。先释，后结。前中有二：一、初有三戒，明利行障；次、明有六戒，是摄善法戒。前中释三，即分为三。此即第一、明不行救赎戒。文分有三：初人，次应，后结过。此即标人。
佛灭度后于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，贩卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨，或为官使与一切人作奴婢者。
经：佛灭度后下，第二、明应行。于中有二：初、时；次、明所应作境；后、明应行。此即第一、明时节也。谓佛灭度后，像法、末法恶世之中。经：若见外道恶人等者，自下第二、明所应作境。此有五种：一、卖佛菩萨形像；二、卖父母形像；三、经律；四、比丘、比丘尼；五、发心菩萨道人。谓卖初发心人，与一切人作奴婢者。
而菩萨见是事已，应生慈心，方便救护，处处教化，取物赎佛、菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。
经：菩萨见是事已，自下第二、正明应行。虽有两文，第二、明应行竟。
若不赎者，犯轻垢罪。
经若不赎者，自下第三结过。七众同犯，大小不同，谓声闻教。若见眷属被他贩卖而不赎者，犯第七聚(勘文)。经像余人，不别制也。由具五缘，犯是戒也。何等为五？一者事，谓经像及卖，并作奴婢等事。二者想，谓生彼想。三者欲，谓起不赎之欲。四者烦恼，谓贪瞋痴，或具或不具。五者究竟，谓不往赎取。若自有病，若无气力，若了知彼自能成办，若知所作能引非理、能引非法，若于善品正勤修习不欲暂废，若性愚钝于所闻法难受难持，若为持护多有情意故不救赎，无所违犯。
若佛子，不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗，因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。
经：若佛子，自下第二、明畜非法器。文分有三：初人，次明不应，后结过。如文可见，不须繁述。
若佛子！
经：若佛子，自下第三、明斗战嬉戏戒。文分有三：初人，次所不应行，后结过。此即标人。
以恶心故，观一切男女等斗、军阵兵将劫贼等斗，亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声，不得樗??围棋、波罗塞戏、弹棋六博、拍毬掷石、投壶牵道、八道行城、爪镜芝草、杨枝钵盂、髑髅而作卜筮，不得作盗贼使命，一一不得。若故作者，犯轻垢罪。
经：以恶心故，自下第二，明所不应行。复有五：一、不应见二事观者，谓男女斗及军兵斗；二、不应九事听，谓一、吹贝，二、鼓，三、角，四、琴，五、瑟，六、筝，七、笛，八、箜篌，九、歌叫；三、不应六事杂戏，谓樗??等；四、不应五事卜茎，谓成狐镜(明利所报云)。
若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘常生大乘信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。若起一念二乘、外道心者，犯轻垢罪。
经：若佛子！自下第二、有六戒，明摄善法。戒分有四：初有三戒，明精进鄣；次有一戒，是定度鄣；次应教化，明戒度鄣；后有一戒，明法施鄣。前精连鄣中，三戒分为三。此即第一、明退心戒。七众同犯，大小不同。上第八戒，背大向小。此中所制，宜说小行，故有差别。文分有三：初人，次应，后结过。如文，可见。菩萨地云：越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味着，非如辛药而习近之，是名有犯。是染违犯，具缘多少，如理应知。
若佛子，常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善友、知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。
经：若佛子！自下，第二、不发大愿戒。于中有三：初人，次明十愿，后结过。经：常应人下，第二、明十大愿：一、愿发敬顺父母，二、愿得好师，三、愿好得同学善知识，四、愿教戒大乘，五、愿解十发趣，六、愿解十长养，七、愿解十金刚，八、愿解十地，九、愿如法修行，十、愿持佛戒。经：若一切菩萨下，第三、结。如文，可见。
若佛子，发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。
复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。
复作是愿：宁以此身卧大猛火罗网热铁地上，终不以破戒之身受信心檀越百种床座。
复作是愿：宁以此身受三百矛刺，经一劫、二劫，终不以破戒之身受信心檀越百味医药。
复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以破戒之身受信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。
复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜。
复作是愿：宁以百千热铁刀鉾挑其两目，终不以破戒之心视他好色。
复作是愿：宁以百千铁锥遍劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以破戒之心听好音声。
复作是愿：宁以百千刀刃割去其鼻，终不以破戒之心贪嗅诸香。
复作是愿：宁以百千刀刃割断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。
复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以破戒之心贪着好触。
复作是愿：愿一切众生悉得成佛。菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
经：若佛子下，第三、不誓坚固心。文分有三：先标人，次发十大愿，后举非结罪。此即标人。经：发十大愿已下，第二、明发十三愿。一者、发愿不与女人作不净行，如经宁以身投炽燃猛炎火坑等故，谓此现身宁受现在暂时极苦，不应暂戏受长时苦；二者、发愿不受衣服，如经复作是愿宁以热铁罗网千重等故；三者、发愿不受百味食；四者、不受百种床坐；五者、不受百味之药；六者、不受房舍、园林；七者、不受恭敬、礼拜；八者、终不破戒之心视他好色；九者、终不破戒心听心好音声；十者、不以破戒之心贪嗅诸香；十一者、不破戒心食百味净食；十二者、不贪好触；十三者、愿一切人成佛。问：第三、不受饮食与十一、不受百味有何差别？先举四事显其不受，后举根门显不贪着，故有差别。复次，先说口中不受百味，后说心中不贪百味。此中意说：若诸菩萨防护正念，即不犯戒，不堕恶趣；若失正念，违犯净戒，受无量苦。是故菩萨发如是愿：宁舍身命，终不贪着香、味、触、法。云何菩萨防护正念，不着五欲？谓诸菩萨观生死中所有遇患，防护正念，如持油钵而不漏失。故涅槃二十二云：譬如世间，有诸大众满十里。王敕一臣：持一油钵，迳于中过，莫令倾覆。若弃一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，迳历尔所大众之中。虽见可意五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼所欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死中不失念慧，以不失故，心不贪着。
若佛子！
经：若佛子下，第二、明定度障，亦名不入难处戒。文分有三：先人，次应行，后结过。此即标人。
常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。
经常应二时至结夏安居者，自下第二明应行，于中有二：先标，次释。此即总标。头陀者，大唐本云杜多，亦云投多，此云修治，严戒行、修治心故。如大智度论七十二云：十二头陀不名为戒，即戒庄严、戒行修。若依瑜伽，杜多差别有十二、十三故。彼论第二十五：云何成就杜多功德？谓常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止后食，但持三衣，但持毳(元满反，细毛也)衣，持粪扫衣，住阿兰若，常居树下，常居迥露，常住冢间，常期端坐，处如常坐。如是依止，若食若衣，若诸敷具，杜多功德或十二种，或十三种。于乞食中分为二种：一随得乞食，二者次第乞食，广说乃至当知。此中若依乞食无差别性，唯有十二；若依乞食有差别性，便有十三，乃至广说。或有处说头陀有十二事。奉食亦有五：一不受别请，二当一食，三中后不饮汤水，四一坐食，五节量食。住处有五：一阿练若处，二者不卧，三者冢间，四者树下，五者露地。衣有二种：一正畜三衣，二常纳衣(勘文)。如是等说有不用者，随其根宜，见闻不同。问：何因缘故说此头陀？解云：此所化生有其三种：一食贪者，二衣贪者，三处贪者。如其次第善治三贪，故说十二或十三种。广如瑜伽二十五、大智度论七十二说，恐繁略述。
常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像，而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月半月布萨，诵十重、四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人、三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各被九条、七条、五条袈裟，结夏安居，一一如法。
经常用杨枝。自下第二广释。于中有三：初明头陀之具，次头陀时，后明布萨。此即第一明头陀具。有十八物常随其身：一者杨枝，二参豆。以三衣为三。言三衣者，一旧云僧伽梨，此音讹也。应云僧伽致，或僧伽胝，唐云合，或云重，谓割而合成，又重作也。此衣必割截而成之。余之二衣，或割不割，若法密部说一切有部等，分不割成。二郁多罗僧，或云郁多罗僧伽，或云优多罗僧，亦犹梵音轻重不同。讹，转也。唐云上着衣，常所服中最在其上，故以名也。或云覆左肩衣。三安陀会，或作安陀卫，或作安陀婆婆，或作安陀罗?萨，... -->>
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