请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。此乃定自在生色。以知六道身微尘成者。以假想慧。分折所成显尘。无实性故。第五又知欲界下明随心几许欲。於中三。一知三界成坏。二知欲界下知大小等相。三佛子此菩萨后起下。知众生随之现化。初知成坏者。如俱舍世品中说。可知。后二。论释云。欲界等境界智相。智者亦开二门。举欲界等取上二界。於此三界知事分齐境界。智知法分齐。名相智。知三界小相等者。谓欲界人境界名小相。天境界名大相。色界初禅有觉有观。中间禅唯觉无观。名小相。二禅已上无觉无观名大相。言无色界佛法中等者。为简外道。彼将无想天报。为得涅盘故。云佛法中凡夫境小相。声闻菩萨大相。一切三界是佛所知境。宽广故。云无量相差别相。结准前复可知。三知众生随之现化中三。初众生。二随其所应下随知现化。三此菩萨下起化自在。论释。初中先牒文。善知身不同。总释所知众生。方便等者释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者。是所现同类身也。诸佛国土下。彼处处去身体示现者。释起化自在身遍三千界等。法喻合可知。
第二明众生自在行中三。一总明自。二所谓下别显自在。三佛子如是下总结自在。论云彼调伏自在者。是总释其相。以此菩萨调众生中得自在故。能作种种方便。言彼行化众生者。此释经中随众生信解於大会现皆往示现。名行化生。言身自同事。释别文同化同物身。谓菩萨自身随众生心。以自己身。同形事故。云身心自同事也。言身心等示现者。此释经中化物。应以菩萨随身随众生心称机而现。名为等分。如云等分烦恼称境起故。此中称所化。现於世。出形类。且略显一十九种。若尽菩萨化力分齐。其类无边故。下文云此菩萨能放光明。照百万佛剎微尘数世界。令诸众生灭烦恼火而得清凉故。
第三明智正觉世间自在行中有二。初明第一义谛智。后佛子此菩萨下明世谛智。
前中远离一切身想分别者。於身取相之分别。悉远离故。住於平等者。显得身平等。於自他身不见二故。谓己身为自。十身为他。照同一性。故不分别。何故说此。欲显法身相作所由故。此不同二乘第一义谛智。以二乘第一义谛智。不知无差别身即差别身差别身即无差别身胜义世俗不一异故。菩萨久修此观。观得成就。三昧通明总持不思解脱。能以诸身相作无碍。
后明世谛智中三。一列所知十身。二此菩萨知下明法身相作。三此菩萨知众生业下广显十身义。初中。十身内初三是染分。次六是净分。后一是不二分。皆言分者。同一法界中分别为十故。论重分别中染分三身内。云彼二生因业烦恼者。是第三业报身。显前二身生起之时因烦恼业故名为报。言是染分者。结其三身也。次明净分中。云三乘净者。声闻乃至如来四身也。此三乘随何智者。举智身。随何法者。举法身。是彼能知及所知法彼显示者。结上六种是净分。虚空非前二相故。名不二分。二诸身相作中。以十身及此地菩萨自身。转次互作计十一身。有十一翻。合起一百十一身。今文家略示四翻。余可思准。四翻。谓一以十中初身为首。作自身。及作余九。二以国土为首。作自及余九。三以业报身为首。作身身。及作余九。四越第十虚空身。以自身为首。作众生身。及作余九。其相作义。广如悬谈第九门显义中说。论云以众生身作自身者。彼自在中所作摄取行故。种种示现者。谓起正觉中。作摄他行。法身相作名种种示现。皆随物心现也。三广显十身义中。初释众生身内五句。一业。二生。三烦恼。此三亦名杂染。四色。五无色界差别。二国土身有十相。论云千等者。千是小千。等是等中大二界。即初三相。谓小相。大相。无量。如次应知。净不净差别者。释染净相。广等释余。指同初地。然有异前。须此会释。谓云普入者。入是趣入。意彰入剎。由路普是都言欲显诸剎趣入。方网者。十方诸剎。如因陀罗网故。次四身假名差别者。论云自相差别假名分别无我人故。谓诸身各各当体名自相。而假名义齐名同相。若就人说假。佛身之处何不说耶。以佛胜德超余人故。七如来身自有十身。一菩提身。示成正觉故。二愿身者。愿生兜率故。三化身者。所有佛应化故。四力持者。自身舍利住持故。五相好庄严身者。所有实报身故。六威势身者。所有光明摄伏众生故。七意生身者。所有同不同世间出世间心得自在解脱故。谓随意现生示同世间故名同。理实出世故名不同。次释所由。云以於出世自在解脱故能现同。以於世间自在解脱。能示不同。八福德身者。所有不共能作广大利益因故。谓福超凡小。名不共。因此大福。广现无量身财等相。广摄众生。九法身者。所有如来无漏果故。谓诸佛断德名无漏界。即十佛中涅盘佛。又是如来内证法身。名无漏界。十智身者。谓佛所有无障碍智故。此智能作一切事。彼事差别。皆悉能知。谓能作一切。释无障碍义。彼事下结能知。八智身者。论经有八释。初二句三慧分别。一思量者。闻思慧。二善如实观相是修慧。三果行所摄者。因果分别所得名彼因名行。四世出世者。就位分别。道前名世。见道已上名出世。五三乘者。大小分别。六共不共者。粗细分别。粗则因修。细则唯大。七乘不乘者。种性分别。已习三乘种性名乘。未习非乘。八学无学者。约修分别。习求名学。果极无学。第九法身者。有五句。一平等相者。无量法门明等一法身故。谓佛无量法明同一法身。故云平等。此是理法。二不坏相者。如闻取故。此是教法中实教。称理而闻。故云如闻。三随时随俗假名差别相者。谓随所化根性。相应时。说差别故。随彼世俗言音所宜。差别说故。四众生非众生者。谓有根性堪可授法名众生。不堪授法。同於木石。名非众生。五知三宝者。名知第一相。谓三宝殊胜故。十虚空身有六句。一无量相者。广大无限故。二周遍相者。周匝遍满色法故。三无形相者。不可见故。四无相者。一切处同故。五无边相者。无初际后际故。六显现色身相者。能通容受相因色彼分别。谓因於色显空。成此处彼处等差别故。
第五自在分中二。先牒前。亦是显得此自在所因。后得命下正明自在。於中十自在义。六门分别。一释名。二辨体。三对治。四行相。五显因。六问答。初中二。先总。后别。总名十自在者。谓於命等十种。随应转变之力。在自。不在於他。此即在之自故。是依主释。都云十自在。带数释也。后别中。一命者。谓随悲愿力住寿分位非随业转故。又能令寿随所欲乐尔许时住故。二心者。证智定故。又随所乐。於诸三昧。入出无碍故。三财者。资用无限故。又令净土庄严及变化财宝随应现故。四业者。造净因故。五生者。随益物处受报故。六愿者。随所希求必称遂故。七解者。於所缘境得决定故。又随自胜解转大地等为金银等故。八如意者。随心现通故。现神摄化有情皆遂故。九智者。随应成正觉故。又於法义训释言词无滞辨说圆满究竟故。十法者。随宜宣教无障[得-彳]故。又以无量种名句文身。建立素怛缆等无上教法。随其所应故。上十种名。有其通别。若直云命以等。即为别名。自在之目。是其通称。十中唯如意一名。是有财释。谓如所意乐故。所余之名皆一字故。非六释摄。若依通称。皆依主释。谓命之自在。乃至法之自在故。依摄大乘两家释论。并云忍为胜解因。精进为愿因。即合解是第六愿是第七。今此第八地中。经本。乃愿在第六。解在第七。此回文者误也。又第九第十。唯此第八地。云第九是智。第十是法。离世间品及十地论等。皆云第九是法。第十是智。其因既同。是般若於义者无违也。又解是胜解。广略可知。十地论名信解者。亦胜解也。以胜解是信深忍故。又此第八自在名如意。余处皆神力。世亲释云。神力者五通所摄。准无违。余门分别。具如别章。
第六明大胜分中二。初牒前。亦是显得大胜所因。后则为下正显。於中三。一智大。二此菩萨如是下明业大。三佛子菩萨住此下明彼所住功德大。初中四句。初句总。谓於生死涅盘俱不住故。寂用难测名不思议。后别中三。一修尽至不思议证理甚深。二所知不思议照境广大。三除障不思议破取相极。二业大中二。先牒前。后毕竟下十二句正显业大。於中。初三句。明三业净是业大。体下九句。约修辨业摄为四。一起能起起同时者。谓前三业是所起智慧。起彼是能起。彼业起竟。共慧相随。名曰同时。故名身业隋智行。二般若下智摄。不染作利众生行等者。明智悲一对。故云般若增上大悲首等。三善起愿下因摄。自行他行因等者。此能感所感为一对。谓自起大愿名自行。此自行与他佛行。能加为因。故名他行因等。故云善起愿善为佛护。四常劝下作业所持者。谓三业行成不坏名持。於中三句。初二利他成就。一说法益生。二普住下净土神通化。后一自行增。三明彼二所住功德大中。十三句。於中。前十句正释。后此菩萨下三句结成。前中。论摄为七。初四为一。是住德体故。名善住道功德。后六各一。是约修辨德。前中四句。初二自行。一净心离障。二深心摄善。不离道故名对治坚。后二利他慈悲不舍救也。后约修辨德中。一不忘德。是意业总持德。二成就语业说德。三定以自在。是身业德。依定发通故。四依愿力起行。五修行成就者。明行力集法。六与智者。行成证入佛境。名佛与智。此后六及前一合七也。后三句结定者。初智力者。牒前智大。无增爱不分别众生有恼无恼故。能现下牒前作业大。谓平等作业故。无过咎者。是前彼二所住功德大。以得前七种功德故。法行事中无过矢也。
第七释名分中二。先显地释名约法明位。后佛子菩萨成就下辨智者释名约人彰得。
前中十句。论摄为六。谓第三第八各为一。余八两两为一。故有六也。一初二句明染对治。一下地功用行小乘愿诸魔业故名不动。二谓烦恼习行故名不转。二次一句明能得难得甚深无生故名难得。三次二句明发行清净。一友净。谓如童子无染欲之过。纯无漏慧。世莫能测故。论经云。王子者。如王子生在王家。尊贵无有讥嫌卑门之过。菩萨亦尔。得在此地。一切所作无功用失。二行得者。住生地所欲事自在成就故。四次二句明世间出世间有作净胜。谓教道修起名有作。有作名成。福德名世间。慧名出世。出世之慧善决择智障净故。名究竟。五次有一句。明彼二无作净胜。谓证道真理非修行作。梵云无与变化相似故。二译致异由愿非滞寂故云变化。六以二句明菩萨地胜。谓位分过前故。一力持者。愿力任持故。论经名加地者。愿力所持。如他力加故。由先愿护持故。他不能动。由先善起导行。今得无功用也。此胜六地者。发起殊胜行故。此显过前也。他事念动故。彰前劣也。此即六地观空。以有为他。动其空观。今则不尔。故过前也。二先修善名无功用地者。明胜七地有功用。显前劣此。此地善起等。彰此胜彼。余文可知。
后明智者释名中二。先总牒前所成能起前后。后入佛下正显。前中谓何故此菩萨得名不动。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行同体故。后正显中二。先广释二种不动。后於无量下总结。前中二。先明一向不动。后佛子菩萨如是入下显一体不动。前中十四句。先四句释明一向义。后十句明不动义。前中初云入佛境界者。论经名入佛性。由梵云。驮都。此云界。亦云性故。二处译异。然义无别。言此菩萨智契佛所证境界故。满足胜者。近同佛果故。随顺因者。标后三句随顺佛因也。二佛功德照者。名摄功德善清净义故。明观解摄德。三顺佛威仪者。名为正行故。依解起修。四佛境现前者。近佛境故。佛即是境。非佛之境。后十句释不动者。初一是总。常为等者。上果下加故。余九是别。论摄为五。谓前四各一。后五为一。前中。一释梵等者。是供养功德。明感天供养。二金刚等。守护功德。先来密护。从此现形护。三恒不等。依止功德。谓依定成德。四能现等。国土清净功德。谓前净土分中现身差别也。次五句五。一者是化众生功德。於中。一於一一等。是愿取诸有中生。此身业化益。二报德等。是报心便智。智力能知众生诸根欲烦恼等。此意业化也。三三昧自在者。是无量法力转法轮故。此语业化。依定证法。以此法力。能转法轮。故云语业。四能受无量记者。是受力。谓堪能领受多佛记故。此句。论经有。今此脱。(勘梵本)五随有等者。是护力。谓示现成佛说法度人。后明一体不动中十句。初一句总。余九别。别依总开出。总中云入大乘会者。谓此菩萨得预此无功用位菩萨大会众数。言入大乘众数者。是不破义。后别中九句。一获大神通者。是智不坏。以内证法实故。二数大等者。是说不坏。以依证起说故。三入无碍等者。解脱不坏。以无碍法界业用自在。四知世界等者。佛国土清净不坏。以於诸佛大自在无碍故。曰善知。五示现等者。入大乘不坏。意业入法能示现。六随意等者。神通不坏。是身业。七善能等者。能解释义不坏。是语业。八普伏等者。坐道场不坏。谓降魔怨。九深入等者。正觉不坏。心能现佛说法。后总云心修行得不退转无碍不断绝故。名不动地菩萨。
第二明位果中。三果同前。就调柔法说中。云受世界差别等者。等取众生及智正觉二世故。以依此三能无量净土作用名为法明故。说所受为彼因相。喻中依人显胜。谓得清净地身心胜故。即纯净无漏也。善根光明更明净示现者。释教智净。摄报果中。云能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道者。梵本中无诸字道字余准可知。
第三大段重颂分中。二十二颂分九。初一颂半颂前方便作业地分。二有一颂半颂净忍分。三有七颂颂胜行分。於中。初二颂颂胜行。后五颂颂发起。即七劝等。於中。初一颂第三句。梵本云语言我等佛法力智广。谓佛法广大。力广大。智广大。四有六颂颂净佛国土分。於中。初二颂颂器世间。次二颂颂众生世间。后二颂颂智正觉世间。五有半颂颂自在分。六有一颂颂大胜分。七有一颂颂释名分。八有二颂半颂位果分。九末后一颂结说分齐。释不动地竟。
第九善慧地中二。先义料简。后正释文。
前中二门。一释名。二来意。
前中亦二。先得名。后释名。前中七释。一摄大乘云。由得最胜无量智故。名善慧地。世亲释云。由无[得-彳]解智。说名为慧。此慧妙善。故名善慧。无性释云。谓得最胜四无碍解。无[得-彳]解智。於诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。二庄严论云。於九地中。四无碍慧最为殊胜。於一剎那。三千世界所有人天异类异音异义异问。此菩萨。能以一音。普答众问。遍翻众疑。由此说言。名为善慧。三金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍故。名善慧。四解深蜜云。於一切种。说法自在。获得无罪广大智慧。故名善慧。五瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安乐清净。建得菩萨无[得-彳]解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。六十住论云。其慧转明。调柔增上。名善慧地。七成唯识云。成就微妙四无碍解。能遍十方。善说法故。名为善慧。
第二来意中三。一前地虽得无相中无功用行。而未能以四无碍解随机说法。今此进修令彼证法。二为知众生三性等诸法行随其化故。三为知众生心业等诸稠林。随应化故。略说如是。若广说者。乃至为无量因缘故。诸门分别。具如别章。
后依文释中。三分同前地。
初赞请分中。有十三颂分四。一初二颂显前地益。二有二颂。明菩萨天王供养。三有八颂半。辨天女供赞。於中。初二颂述天女喜乐音赞佛。次有三颂。叹说法菩萨。於中初颂云寂静等者。后半颂。梵本云。利益十方得自在心如行空演佛行。次有三颂。叹说法菩萨应机巧说。后有半颂。结诸天女美赞佛。四末后有半颂。显上首请说。
第二正说分中二。先明地行。论分为四成就。后佛子菩萨住此第九地下。明位果。前中四者一法师方便成就。二佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知下。明智成就。三此菩萨以如是智慧如实知众生心下。明入行成就。四住此地已了知众生诸行差别下。明说成就。
初成就名者。此地能起辨才说法师地趣地行。立名方便成就。文中二。先牒前起后。后欲更下正显。前中谓无量智者。是前八地深广之智。后正显方便中。依他利自利。一一五三句示现者。初一句利他。次一句自利故。云一一也。次五句亦利他。后三句亦自利故。云五三示现也。初云求转胜寂灭解脱者。依无色得解脱根。可化众生作利益故。化彼令得真涅盘故。二复修等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三入如来等者。化根熟菩萨。令入深蜜。四观察等者。化耶念修行可化众生。令得正念之行。五净诸等者。化未知众生。转法轮令得。谓总持定智皆是说法所依故。大具广等者。以大神通。化耶归依众生。令入正法。七入差别等者。以通达世界。八修力无畏等者。欲得佛内证正觉大智等故。九随诸等者。欲得外化摄生法轮大智。十不舍等者。欲得佛无住涅盘不舍悲愿。后入结可知。
第二智成就者。知法智成故。文中二。先总标。后有漏下展转别闻。前中总知三性净染不二。后转别开中有三重一就前净中。开漏无漏。谓见道前善名有漏。见道已上善名无漏。或我我所心修善行名有漏。为此相违名无漏。就无漏中。复开世出世。谓依修阿含行名世间。正证真行名出世间。或加行所修行名世间。正体智证真行名出世间。后得智所修行法名世出世间。又若行法是可破坏堕虚妄中名为世间。与此相违名出世间。二复就彼净中。开思不思。谓地前可思。地上不可思。就可思中。间定不定。若大乘权教十回向已名定。已下名不定。若依实教。十住已去名定。已下名不定。故仁王受持品云。习忍已前行十善菩萨有退有进。譬如轻毛随风东西。乃至云是不定人。三复就净中。开出三乘。谓四谛缘生六度等法行故。云彼复於三乘中也。就三乘中。开为无为。谓能证修起名有为。所证真理名无为。又若约教分别。大乘权教。依事观修行。名有为法行。依理观修行名无为法行。若大乘实教。依即理之事观修行。名有为法行。依即事之理观修行。名无为法行。若双观为无为非即离性而修行。名有为无为非一异法行。言依顺行者。谓依三乘法各随顺行故。
第三入行成就者。知所化器故。文中三。初略标十一章门。二此菩萨如实知下依章广释。三佛子菩萨随顺下总结安住。
就初标章中。论释有三。初略解。二别释三结释名义。
初中一依共者。是心稠林。以是染净所依故。名为共烦恼业是次二也。生是第九以与烦恼业是三。杂染次第故向前列也。次言共者。是根解性欲此四根似故。名为共。共同故。次云染者。是随眠杂染种子。次云烦恼染净等者。是习气。此即是前种子残余。气分未断绝故。谓之根续。次云依定不定等者。举三聚稠林也。二别释相似义。言根次第者。明依根起解等故。言次第。何故依起。以相似故。云何相似。谓宿习为根。依根生解。解必似根。论经名信者。信之深忍。是胜解故。又即由深忍。方起乐欲。即由乐欲。数习成性。由后后得起必依前前故。实相以信等。后解欲性三故后起必依於前名定。能依所依名字时分别故名为不定。故云依定不定时。三结释名义中。众多释林。谁知释调者。应作四句。此是亦多亦难知句也。行是不正信义者。远云。法理证信。能灭心根。心根灭故。一切不行。由无证信。心等集起。故名为行。问此行一字。贯通十一章。如远所云。则此菩萨。但能了地前菩萨及凡小等心等诸法。不能了知地上菩萨心等诸法。所以者何。由彼地前无证信故。又心集起。既释行义。根等既不名集起。应非是行。又心章中清净相。论云自性不染故。幻所作相是因相。诸菩萨愿力生故。知此二不是地上证信菩萨心耶。
今助一释。谓此所有心等诸法。相是有为。性即无为。由未究竟契会为无为非一异故。是不正信。名之为行。若反此者。一切契会。是离不正信。不名行也。
第二依章别释中。即为十一段。
初知心稠林中三。初一句总标。二所谓下别释。三如是下总结。标中云种种者。略显则十种。广辨则有百千万亿故。是中一一皆云相者。行相义也。别中。论经有九。摄之为八。令有十句。可摄为九。谓前八各一。后二为一。远云。八中。前四忘心。后四真心者。此判未定。所以者何。谓三中不坏非唯妄故。四无形觉。论云第一义相故。又论云以自性清净心故。第六第七染不染故。心练故。此二句烦恼染示现。第八句随道故生染示现。释曰。详论所解真妄明矣。就九中。初云杂起者。杂相故。谓八识缘境各异名杂。杂即差别。并头生名起故。云心意识六种差别。谓心及意并六识故。释心意识异同如常。可知。二速转是行相者。谓四相迁流。是行剎那生灭。一灭已是迁速。况一剎那。复有九百生灭。此速转极也。三坏不坏者。前句显行心速转故名坏。此句显行心正为生等相转时。能转所转俱不可得故。名不坏。此句。论经元脱。全本与晋并有故。前科十句。论摄为九。此与古说不同是也。四无形质是第一义相者。观彼心离心。心身不可得故。五无边是自相者。顺行无量境界取故。谓心随境界。无限而取。此唯心之所能。故云自也。六清净是自性不染者。谓本性清净故。七垢无垢是同烦恼不同烦恼者。在缠而不染故。八缚不缚是同使不同使者。谓心与贪相应。同缘爱境。境缚心故。名为同使。与此相违。名不同使。余使余缚。准此应知。下二句合为第九句。言幻所作随诸趣生同是因相者。谓菩萨以悲愿受生。余众生随身业生。此二受生心俱是感当报之因故。然菩萨不自为己求於生处。但有利乐众生处。愿生其中。生既不定。方所随缘而现故。云幻所作也。余众生生皆随自业。业不离系故。云随诸趣生。
第二知烦恼行稠林中。文三同前。别释中九句。论摄为三。谓初二各一。后七为一故。初一久远随行者。谓远入乃至有顶故。小宗中说。惑最后边。是有顶地故。依大乘宗。至金刚心。但缘界说非根地惑为最后边。大小通说。理亦无违。二无边引起者。修诸善根时。烦恼随行难知故。谓惑因修善起此惑细难知也自下七句分三。初三明烦恼深。次二约生显烦恼。后二约业明烦恼妄根。初三中。一俱生不舍者。是随所缚故。谓所缘缚心不得自在。由贪等俱不相舍故。二眠起一义者。是以何缚故。谓随眠与现起种现各别。惑性是一故。此中现行是使。以有使故。不得解脱。言烦恼使一义者。举经会释。谓此辨烦恼何故说使。以是一义故。若一义者。何故下文复明使行。使但有系缚义及随逐义。此依前义。下约后义。故不相违。三与心相应不相应者。是所缚事。谓若心与惑不相应者。可得解脱。不尔缚。次二句约生明烦恼。一随趣受生而住。二三界差别者。论合释云。谓身是生道界因故。上句道生。下句生界。后二句约业显烦恼妄根。一爱见痴慢如箭深入过患者。於三分中。业因障解脱故。谓爱是欲求。痴是有求。见是耶梵行求。俱障解脱。其过如箭入木深难出。彼入恶道亦尔。二三业因缘不绝者。随顺世间身口意业故。不断起因故。谓憍慢愚痴造重罪业。而烦恼是三业造罪因故。云是不断起因也。后总结中。云八万四千者。依贤劫经。世尊一代施化。总有三百五十度功德。始从先辉光极度。终至分布舍利度。一一各以六度为用。则为二千一百。以此对治四大六衰十种恼患。即成二万一千。四大是内报。六衰是外尘。衰损善法故。以此二万一千。各化四种众生。一多贪。二多瞋。三多痴。四等分。总成八万四千诸度法门。能障之惑即是八万四千烦恼。下业等诸门亦尔。并准知之。
第三知业稠林中。文三同前。就别显中十句。初善等者。道因差别故。谓通说三性。为六趣因。故云差别。引业唯善恶。满业通三性。名言熏习中。表义唯无记。显境三性故。又准俱舍十七。以三性因。对五种果。分别说有无记业故。彼颂云。善等於善等。初有四二三。中有二三四。后二三三果。五果谓异熟。等流。士用。增上。离系也。论曰最后所说皆如次言。显随所应遍前门义。且善不善无记。一一为因。如其次弟。对善不善无记三法。辨有果数。后例应知。乃至释第四句云。后无记业以善法为二果。诸士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系等流。云何谓有身见边执见品。诸无记业。以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。二有表示等者。自性差别故。此有二种。一筹量时。二作业时。筹量在意地。有审虑决定二思。作业在身语。各唯动发思。此中意显三业业体皆思为性故。云自性别也。又若通说三乘。则唯身语。若唯菩萨。则通在意地。表业如此。又小宗身语二表。即色处声处。以为其性。身语色声。即二业体。意相应思为意业体。大乘不尔。色声二处。是身语表。而非二业。以身语二业思为性故。成唯识云。动身之思名为身业。发语之思名为语业。以身语色声是无记故。若广分别。如余处章。三与心同生等者。方便差别故。谓心共生熏心不别生果故。明此业思与意识共生。随其善恶。生已即熏本识。成种种似能熏故。云不别生果。此释不离义也。四因自性剎那坏而次第集果不失者。尽集果差别故。谓无始时业自然念念灭坏。而集果不失故。云有为作业者。释自然灭坏。谓有为法必无常故。因尽集者。显功能不已。释集果次第。此念念灭因全能引果也。五有报等者。已受果未受差别故。谓过去报业现在已受。名为有报。过去后报果现在未受名。为无报。非谓全无。约已未说故。六受黑黑等众报等者。对差别故。谓黑业对白业。白业对黑业。不黑不白业。对二业。二业对不黑不白业。此中重言黑白者。各因果二故。言对二业者。前单黑白业故。杂集第八云。有四种业差别。一黑黑异熟业。谓不善等由染污故。不可爱异熟故。二白白异熟业者。谓三界善业不染污故。可爱异熟故。二黑白黑白异熟业。谓欲界系杂业善不善杂故。如何一业亦善不善。此约意乐及方便故。总说一业。非据一剎那业即善不善。谓或有业。意乐黑。方便白。谓如有一。为诳他故。先现其相。令他信已。行於慧施。方便黑意乐白者。谓如有一。欲令于门徒等远危处安。由怜愍故。现发种种身语粗恶。遂於此时。发生杂染。四非黑非白无异熟业者。谓无漏业故。又俱舍第十六云。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业一向白不杂恶故。异熟亦白。是可意故。契经中说。有处亦说。欲界善业名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。爱非爱果杂故。此黑白名依相续立。非据自性。以无一业及一异熟是黑亦白互相违故。七如田无量者。因缘差别故。谓随多因缘。皆能起业故。八凡圣差别者。未集已集差别故。谓出世业未集。世间业已集故。九现受生受后受者。定不定报差别故。谓现作现受名现报业。现作次来生受名生报业。现作至第二生已后受名后报业。於三种时。定不定故。十乘非乘定不定故。乘者三种乘定不定故。非乘者世间定不定故。谓有退不退故。於非乘者。於世间中。易度难度。为定不定故。论经於乘非乘。各有定不定乐。下结八万等可知。
第四知根稠林中二。先别说后略说。下总结。前中十句。论主摄为九。谓五六两句合为一句故。一耎中胜者。说器差别故。谓说法时授法之器也。耎下也胜上也非二中也。亦名钝中利。速受名利。迟受名钝。非二名中也。二先后际等者。根转差别故。前后根者。释先后际根也。前根下增平故者。释别异不别异。谓前是能生。后是所生。所生若增前根则下。所生若下前根则增。根以则平。三上中下者。三性差别。谓三乘性。上者菩萨乘。中者独觉乘。下者声闻乘。四烦恼等者。烦恼染差别故。谓喜乐等五受根随烦恼习使染故。云俱生不相离故。俱舍第三云。於杂染中。乐等五受。有增上用。所以者何。由契经说。於乐受贪随增。於苦受嗔随增。於不苦不乐受无明随增故。释曰。增上用是根义。五乘非乘者。定不定相。淳调柔相者。定不定差别故。於三乘中。於世间中者。释乘非乘也。定不定熟不熟故者。总释也。谓大乘中。熟者定。不熟者不定。小乘中熟中不定。转向大故。於三乘中。各定者。各於自乘中解脱故。云一一乘等也。报定者。舍者。於世间中。定不可化令入道故。舍者暂舍也。谓依三乘。各在自乘。未发增进时说故。六随根网轻转怀者。有三种顺行。一依身顺行。递共相转。六入展转故。此释随根转也。二生灭顺行轻坏故。此释易坏也。三观行取相故者。此释深取相相。七增上等者。声闻净差别行增上障灭能成义故。望凡为行增此释初句次断障行成释不可坏八退不退差别者。菩萨净差别。地前转。地上不转。又前七名转。八地已上名不转。九远随等者。示一切根摄差别故。谓始行方便报熟根差别也。即根与行。俱名为共生。以行有始终。根亦随尔。后结可知。
第五知解稠林。解谓胜解。於所缘境使即持故。
第六知性稠林。性谓积习成性故。
第七知乐欲稠林。於所乐境。起希望故。此中三章。皆各略显耎中上一句。即云略说等结者。论云如是性入故。此释不广说所由。以根等四法性相顺入故。唯广说根。余皆略者。以其相似无别义故也。
第八智随眠稠林中二。先总标。后所谓下别显。前中晋本及论经。皆名为使。彼依现行。此约种子故。然按文意。通取为胜。使者从喻为名。如使逐贼得便系缚。烦恼亦尔。随逐众生。得便系缚故。随眠者。谓二障种子。随逐行者。眠伏不起故。信等善种不名随眠故。瑜伽第二云。若信等善巧品所摄种子。不名粗重。亦非随眠。何以故。此法生时。所依自体。有所堪能。非不堪能故。后别显中十二句。论摄为二。谓前六句名何处随逐。后六句名以何随逐。前中初二句。论经合为一。言与深心等者。报非报心故。此约心明所随处。谓报生心名深。以久远来有故。修行心新有不名深也。今云此使常修行心相违起故。故云心不离现事故。二相应等者。欲色无色上中下差别故。谓约界明所随处。欲界下。色界中。无色界上。言不离相者。唯与异界心相应故。不相应者。不与异界心相应故。又当界起心名相应。异界相望名不相应。使仍不尔。一切相应故。云不离相也。三久远随行者。随顺乃至有顶故。此约位明所随处。谓非想地惑穷尽处已来故。四无始不拔者。无边世界唯智。怖畏如怨贼。未曾有闻思修智。是故不灭。谓此使与三慧为留难。知常怖畏恒随系缚恼众生故。五与一切禅乃至相违等者。世间禅定等不能灭心随顺行故。此约行明所随处。谓由此使故。令禅解脱等不得出世。禅等名义。如五地中释。后明以何随逐六句中。一三界等者。有不断随逐。以有不断相似使作转故。谓以有使故。能令三有相似相续。故云三界系。此约前处以明随逐。二令无边心等者。远时随逐故。谓无始来心虽无边。然念念相续未曾间断。为使逐故。所作共集相续既起亦无间也。三开诸处门者。诸处即内六处。论经名入。与此同也。一身生随逐者。使遍一身根识境故。眼等诸入门六种生集识同生随逐者。依根生识所集与使同生故。及阿赖耶熏故随遂者。依识缘尘。熏本识。成种时。亦随逐故。四坚实难谓者。不实随逐对治实义故。谓不得其实。以为对治也。五地处成就等者。微细随逐。於九地中。六入处烦恼身随逐故。谓遍三界九地一切处。随逐难除。无想非想处不成就。此使行相微细难可知故。六唯以圣道拔出者。离苦随逐出世间行。余行不能离故。谓此使最极微细。唯无分别智起对治出离非六行等也。
第九知受生稠林中二。初总标。后所谓下别显。总中云种种者。受种种身形类异故。别中八句。从前总中开出故。亦即显前受种种生之所因。一随业者。由业种种身种种故。二六趣等者。住处故。谓六道也。三有色等者。色想上下种种故。谓约界上下有色无色也。四有想等者。想无想上下故。五业为田乃至后有身等者。同外色因种种故。谓类同草木依地等生故。云业为因等。六名色等者。自相种种故。谓名色共色生。是报自体故。云名色共等。七痴爱等者。本顺生因种种故。谓顺本生因。从痴爱生。还顺彼故。云痴爱。八欲爱等。此下两句。合是一义。集苦谛种种故。谓现在能集未来之苦。三求众生集苦不同名种种言欲受者。乐贪共取受受求故。此是欲求众生以贪及取。处处追取故。欲生者。后有乐有众生爱自身他身心着相往来上下界取着故。此是有求众生爱。自他身者。自界他界也。由心着相上下往来也。无始乐着相等。是耶梵行求众生。谓大无量。是通显贪求欲色无色界。此中实无出离。妄谓有出。无想相出有轮者。彼将无根是涅盘云三有轮转。而实而谛展转不离也。
第十知习气稠林中。文二同前。此中习气者。非种子。非无堪任。但是惯习故名尔。别显中十句。一行不行差别者。与果现在非现在差别故。谓过去惯习。如恒河女恶口习。舍利佛蛇习故。闻佛诃责食不平等。所食吐出。大迦叶闻乾闼婆王鼓瑠璃琴起舞习等。此中云行不行者。谓虽有宿习。有现起不现起者故。二随趣熏习者。道熏差别故。谓随六道中后受生趣有受前趣中习。如人曾生地狱受苦。见同受罪者。虽不忆识。然见之不喜。或怖畏。若见曾同人天中受乐者。欢喜乐见爱。净习不净习。卧乐仰覆等习。乃至广说应知。三随众生行者。亲近众生重故。如人狎习善人则善。狎恶则恶。唯上智下愚。其性不易。其中庸者。畜亦有之。如说战象近寺安之即不复肯战。近屠安之战斗如故。四随业烦恼者。功业烦恼重故。谓内心放逸。或由富贵自恐好行淫欲饮酒等言成就惯习。如涅盘云。如人好眠眠则滋多。贪淫嗜酒亦复如是。五善不善等者。三性业重故谓凡所营业。不出三性。营善业者。通漏无漏。不善业及无记者。一向有漏。此三性业人。乃至梦中。亦营习其业。六随入后有者。中阴重故。谓在中阴时。有前本有习。如人乐修梵行。至中阴中。亦无欲染故。七次第重者。与果次第重。故谓随一惯习。於诸趣中。次第受身。皆有彼习故。八不断烦恼等者。离世间禅因重差别。远入重不断烦恼烦恼掌故。差别下释上句。谓由禅中不断烦恼烦恼掌故。生於上界。犹有彼习故。云远入也。九实非实等者。同法异。外道行解脱重者。谓以诸外道不同佛法故。名为异。彼取无想以为解脱。於此邪正。各有习气故。云有实不实。实是小乘。不实是外道。十见闻等者。乘重差别故。谓大小相对。三乘人法随有见闻亲近。皆有重习故。
第十一三聚稠林中。文二同前。别中五。一约种性以分三聚。谓无涅盘法者。是邪定。有涅盘法者是正定。正定中三乘各别一向各自定。离此二种是不定性。论约位言。非定五性不会意者。妄纷净尔。二约解惑以分三聚。谓正见是善行因。三善根中正见一种。定起善业名为正定。无贪无瞋不定起善。名为不定。邪见是恶行因。谓烦恼中邪见一种。定起恶业。名为邪定。余名不定。三约行业。以分三聚。谓五逆中一一逆罪。定招恶道。名为邪定。梵本中。名五无间。邪定相者。此但因果。名义不相违。信等五根定感善趣。名为正定。与上相违。名为不定。四约邪正二位。以分三聚。谓翻八正名为八邪。因此以立外道邪位。名为邪定。正性离生名为正位。因此以立声闻正位。名为正定。五直约大乘菩萨得失。以分三聚。言染着邪法邪定者。论经妬吝恶行不转邪定相。谓舍可化机名妬。不善施财名为坏波罗蜜。相违者此中六蔽障六度行故。名相违。谓妬障后三慧定进。吝障施行。恶行障於戒忍二行。由此障故。令诸菩萨正行不成。说为邪定。正定不定。准即可知。
第三总结上三种成就。结善安住地。可知。
第四明说成就中二。先总标。后佛子此菩萨善能下别显。
前中知众生诸行者。牒前。入行知法器令得解脱者明称根说法故。
后别显中四。一智成就。二佛子菩萨住此善恶地作大下。亦智成就。亦口业成就。三以无量下唯口业成就。四佛子菩萨住第九地下法师成就。
初中二。先明随所知者是所说法。后一切行处下明随所依。是所逗器。前中云善能演说声闻乘等者。说解脱器得熟故。谓说化法令众生解脱器熟也。解脱体正度故。解脱差别。以三乘法。乃至令得佛果解脱故。后随所依中三。初总明随器说法。二能随下别显所说。三令生信解下总结化益。初中云一切处行者。随所对器心等所行处故。(〔兹〕入行成就中有心调林此中脱也)智随行故者。谓就说者智随彼器者。心等行处行故。论云何者随所依说所法对器故。名释随根等。言於随应者授对治法故者。释论经随使。谓随使对治故。上二句是化法。(即此中总句是也)言所说法器成者。明法器。释随根等。以器成说法故。随根随信而为说法。此义二句说者此是。末后结文。二别显中。能随众生四字。及后而为说法四字。遍配中间十句。此文与前入行稠林大同。略无心行。与论经多少数异。名目有殊。此经有十称。论经有十三种。一心者。论经有。此经前文亦有。明此文无。二使者。此中云眠缚。三根者此彼同有。四信者。此云解。前已会释。五境界差别种种行习气者。此是乐欲。谓於可爱事起希望故。差别者。与不希须境异故。种种行者。境非一故。六随顺一切境界智者。此是报生智通三性。非闻思修。七性。八生。九烦恼。十业。十一习气。十二三聚等六此彼同有。十三乘者。此无也。论总科为六种器。一初五名譬喻器。然后即引第五句。证以前四。若无乐欲。为器不成故。所以者何。闻重聚集成教体中。只言随堕乐欲闻者识。不云随余心所法故。言譬喻器者。谓若化物令成器性。如稼穑法具五因缘彼所种物成就堪用。一种有心堪生者。此喻心王。二除生碍缘喻治使。三有根增益益生力。喻信等根。四是决定究竟生喻胜解。五种已后根等运运速能长进此喻乐欲故。名譬喻器。二次一随顺一切境界智。名种种异行器者。此是报生智。通有漏善等三性故。三次一随顺性行稠林名乃至得成就器。此是譬喻器家果。彼是此因。从因数习究竟成性故。云乃至成就。四次一随生烦恼业习气。名随词办器者。谓彼起生烦恼业。三障与作。同行功辨化之重。成习令转故。五次一随聚差别名定不定根转器者。谓随其所宜。转令胜进故。六后一随乘信名随乘因能乘出器者各依自所乘。乘之出离故。此文是今经木总结前诸器随自乘获益也。三总结前诸器。由随顺信解。增益智慧。各随自乘解脱也。
二亦智成就亦口业成就者。论中先微问口业。结云智成。从前为智。知说仪故从后口业。具二十种法师德故。论中说者是口业。入深义也。持者。是智成就。显守护法也。二十种法师。具如论说。
三唯口业成中二。先明无[得-彳]智能起语言。后何等下正显四无[得-彳]。
前中四。一明法师行。谓护法。二以无量等者。名前所说。为善巧智。以能起此四辨故。知菩萨四辨不依寻伺。从净觉起。三用菩萨等者。言词柔耎故。四常随等者。一切时所说不离无碍智故。后广分别中。四无碍解。略以四门分别。一释名。二辨体。三所依。四漏无漏。初释名中二。先总。后别。言无碍者。说法称根自在成就。总名四无碍。带数释也。别者。法义词辨辨亦乐说。轨生物解。及持自性。名法。教所诠显。名为义。剖折明白。名为辨。亦说称物根。令其生喜。名乐说。四是所缘境。解是能缘智。谓即能缘教法之智。於所缘一名句等中。能现一切能诠句故。此法之无碍解。依主释也。余三准知。余门分别。具如别章。
后正显四无碍中。先略明。后广释。
前中二。先征。后所谓下释。释中先列四名。后此菩萨下正显。此四无碍体。但一后得智。就所缘境。分为四种。一法体者。明法自体。二依境界体者。於法体上。有差别义。三正得与众生者。依自所得。说与众生。四正求与无量门者。随诸众生正求差别。与无量门。下重释中。初释法无碍。内远离二边生所摄者。遮余法故。名离二边。表自体故。名生法摄。如色碍相。举例显示。等余一切。二释义无[得-彳]中。彼远离等。牒举前法。如实智下就法辨境。菩萨住彼。约人辨境。如色下亦举类显虚妄分别。正显差别之义。若小乘。说色有苦无常等义。今约大乘。说此色法。但是妄情。理实本无是色之言。三释词中。随他所喜言说正知者。解於他所乐之言。释正智也。随他等释与也。四释乐说中。先牒举前词无量。后约辨乐说无量种义。语是词中差别。释无量门也。随知下释与也。亦名辨无碍解者。谓剖折分明令他乐说故。
自下广释中。理实此四於一切法随说皆具。今约一周圆数之则列其十门。以显无尽。一自相。二同相。三行相。四说相。五智相。六无我慢相。七小乘大乘相。八菩萨地相。九如来地相。十作住持相。於中。初五泛知理教。后五知三乘净德。前中。初四正就所知。明无[得-彳]。后一约能知智。前中初三知义。后一知教。前中一约知事法。事法缘别。各住不杂。名为自相。二知理法。理法遍通。名为同相。此二当相明法。三约时辨法。谓三世迁流故名行相。四对机宣教名为说相。五约能知智。分四无碍。非是知於智故。名为智相。后五中。初一总知三乘离相净证。名无我慢。后四。前中。一通知小大。余三别知大乘菩萨地因。后二知果。一体。二用。可知。下次第释中。释此十章。即为十段。
就初自相中。法义是总别一对。於缘生法。总知自相。别知差别。词及乐说广略一对。少名显法名为词。众多异名。坚固彼义。令他爱乐。名为乐说。言想坚者。想是起言所依。是故余论中。或云想。或云声。或云名。或云字。或云施设。皆是名之异称。以言名显义。令义坚固。故名想坚。想坚多种。名想差别。重释中不坏牒词。随所觉明自解。此云无错谬说也。随彼等显应机说也。次第不断名不息者。是常说也。无量众多等。於一一法。就以无量异名广说也。为坚彼义者。谓以异名多说意。成本义故。令坚固也。
第二下明同相。於中法义约二谛分。后二约广略分。初一切法同。一无性。二有为法。同无常相。三假名同者。法同无。俱假以说。四假名假名同者。复以假名更重显之。下重分别无常入无我者。释义顺法。谓观无常即解无我。是故第二门入初门智境。如第六地中云随顺观世谛。即入第二义谛。是也。次牒词文。於前假名法上。复以余假名。随应根说故。云不断。次不坏无边者。牒乐说文。不坏前假名。而能以余异假名说。谓异名虽说。不乖前词。故云不坏也。
第三明行相。了知一念缘生现行名法。知过未缘生行名义。於前二法假设名字词。即以此名宣说彼事。名乐说。下重释中。一一世现在故者。通论过未。各有现在故。云彼彼世间摄。是一一世中各有多门异说。言见过未知现在者。释义顺法。如是菩萨下结后成前。谓以后义成前法无碍境。下释乐说。言事行相不出三世者。释前所说事。经中一一世皆不出三世。言无边法明者。异法明。异法明则是闻思慧照法故。
第四明说相中。就教本释。以分法义。约所随心言。分词乐说。谓随物言音说故。云随顺说。随心异说。意义不殊。故云相似说。余文可知。
第五明智相中。法义约现比智。以分词与乐说。约浅深。以分故。论云。一现见智。二比智。三欲得方便智。四得智谓计智。现前见法谓四行相境。境非一故差别也。比智不现前见。比类知故。余如前说。然法比二智。诸宗说异。菩萨婆多宗。最初证知诸法真理故名法。后智境智与前相似名为类智。如俱舍二十三说。若经部宗。知现在世名法智。知余残名比智。如成实论二十六说。依大乘宗。法类差别自有三对。一三心法类。依别总缘於生法假故。谓治二障。各分二品。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二是法智。是无间道。后一是类智。是解脱道。除二障上品随眠。如成唯识第九卷说。二二种十六心法类。约能取所取别故。八观真如八观正智故。亦如唯识及杂集第九说。三据观现不现境。辨法类异。谓欲界及上二界故。亦如唯识第九及瑜伽十六说。此中法有二义。一教故。二所缘理法故。类有一义。谓种类故。今此论文通诸说。以现见之言。即是缘现所取如境。亦缘欲界现在境故。词中云欲得方便者。谓词说世谛。与得第一义。作方便故。乐说中云得智者。说第一义。令正证得故。重释中。释初法智。云知谛差别者。是二谛不同。又一义如前释。言不异方便者。释不坏方便。谓见不异法。名不坏法智等。举经对显。释比智。云如此如实等。释显此义。以现所知类余知法。释乐说中非颠倒异说者。称理说故也。
第六明无我相中。真俗二观。以分法义。谓观真一相无我不坏故。观俗蕴界等方便入无我故。说中胜妙分词乐说。谓令世归敬故。说法言词愚智共识。名易解了。音声慈耎闻者皆欣。名为美妙。乐说中理渐深益转多故。下重释内。释初无碍中。先顺释。谓无我不坏故下反显。谓取己能解名为我知。取己能得名为我证。如是坏。则明不取名为不坏也。阴等方便下释义顺法。谓观阴等以为方便。得入真谛无我法故。是故下结后成前故。是菩萨智境也。一聚积下释显无我。谓迷阴故计聚积我。以迷界故计异因我。以迷入故计欲着我。以迷四谛缘生故计作者我。说此阴等。对四我。以显无我。杂集第一中。广显蕴等所治之义。云云。
第七明大乘相中约权实以分法义。谓同观唯是一乘。约权异性。说三差别词及乐说。依总别以分。总说三乘令得解脱。名词无碍。随物心念。於一一乘。无量种说名乐说。下重释中。文显可知。
第八明菩萨地相中。约地体相。以分法义。词与乐说。同体义分。谓说地名为词。词中差别名乐说也。智相是地体。说相是地相。谓随相说十地故。巧授十地。名与方便。随物心乐。於一一地。以无量门。令具入也。下重释中。释菩萨行内。法行智行示者。以此二行。合为菩萨行。谓证法成行名法行。即智成行。名智行。以此智行。能入地故。名随智行。言观智说故者。释所由。谓何故智行是菩萨行。答以说观智为菩萨行故。释义无碍中。云十地差别。谓心者此出地体。谓地别由心说为口言。释门中。云不颠倒释不坏说。教授释随顺地道。
第九明如来地相中。约佛体用。以分法义。依彼广略。以分词乐。初一念证得名法身相。二时处应现名色身相。三谓前二身中智德差别名正觉相。四随物乐。广显佛德无量差别。名为说相。下重释义中。随何等劫成何等佛者。释事中。言随以何国是成道处也。随何等佛。是现佛身。释相中云。随名所记可得见闻者。谓如名所记。身土声色。可见闻故。释词无碍中。云随正觉等者。以十佛中最初名为正觉佛。故云依说。
第十明作住持相中。依知佛说总别。以分法义。即说法义名词。词中差别名乐说。初觉相者。是佛起说住持德。二差别相者。是佛随机现差别德。三说相者。依前差别。为众生说。四彼无量相者。随物心乐异说故。下重释中。佛语者。此本云如来语。谓能说故。力是神力。破憍慢众生故。无畏降邪不共异小。悲能常说智为说依。转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中。随心性者。是种性差别根欲可知。言诸佛智行等者。释乐说中。智行名法身。此行利生不坏名圆满。随彼信等。释随信说故。
第四大段明法师成就中四。一持成就蕴法在心。二此菩萨得如是百万下说成就依持起从。三佛子此菩萨假使下问答成就善答他问。四佛子此菩萨后更下受持成就能更受胜法。为他宣说。
初中二。先牒前起后。后得义陀罗下正显总持。於中。先略列十名并依乐用。后如是下牒略结广。谓初三起意。一业知义。二知教。三知起化通。次三起身业。一身放光性善耎者。慈光摄取。二性刚强者。以威巧摄。三上供佛下摄贫乏。后四起口业。一於大乘中。狭劣众生。示大乘教救拔威德。令舍劣归趣不难故。二无间断障碍常说故。三无尽乐说。四种种义乐说广说也。后牒略结广。可知。
第二明说成就中三。初明能受多法。二此菩萨得如是陀罗下明能随乐广说。三此菩萨受於法座欲以下。明能起说自在。於中。云初见於佛等者。梵本云。才礼佛时。即於无限佛所。得无量法门光明。所得法门下同。次后云坐於法座而说於法。准梵本。应云而演说法。
第三问答成就中二。初明一世界答难。后如是乃至下明一切世界答难。
第四受持成就中二。先於一毛端处。后如一毛下。类一切处。领受可知。
自下第二明位果。三果同前。不烦重说。
第三大段重颂分中。二十四颂分六。初二颂颂法师方便。二有二颂。颂智成就。三有七颂。颂入行成就。於中。初颂云若欲等者。梵本云。智者能入无边识。推求众生心稠林。种种心行速疾转。以微细意得是智。第二颂初两句云烦恼等者。梵本云。随眠起作趣相续此速。为一句也。
第四颂中第三句。云与者等者。梵本云。意乐随眠同伴主。谓同伴及同生故。第四句云常等者。梵云与心相随练不断。第五颂云但等者。梵本初句同。下三云不住於心亦不离。虽难可了禅能退除。金刚道余无断。第七颂第四句。云惑溺等者。梵云虽行智道溺诸见。四有九颂。颂说成就。於中。第八颂。云十方等者。梵本云。十方所有诸众生。一切咸来同会坐。一念悉知其意乐。能以一音使充满。五有三颂。颂地果。六末后一颂叹深结说。第九地释了。
第十法云地。二门分别。先以义料简。后依文正释。
前中略显二门。一释名二来意。
前中略有六处。一摄大乘。说法云地者。大法智云。含众德水。譬如大云。无性论师。自有三释。一由得总缘一切法智。总缘一切契经法等。不离真如。此一切共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如法水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功德故者。此通二释。若智云含功德法水。名法云。是有财释。若依共相境智含德水。名法云。是依主释。前释为胜。二又如大云蔽。如空粗重。犹如大云隐覆虚空。如是总缘一切法智。隐覆如空广大无边惑智二障。言隐覆者。断义隔义者。此总缘一切法智名法。即此智法如云隔断广大二障虚空。此法即智故。持业释也。三又如大云注清冷水充满虚空。如是总缘一切法智。出生无量殊胜功德。充满所谓无依法身者。若依总缘一切法智云出功德法水。此即从所出名法云。是有财释。若依所充满法身名法云。是依主释。后释为胜。二依成唯识第九。三释同前。不烦重叙。三金光经云。法身如虚空。智慧如大云。遍覆一切故名大云。真谛释云。如虚空者譬三如如虚空有三义。一容受义。譬自性法身不碍生死故。二无边义。譬显了法身。虽得显了。犹未究竟。如空有清净处有尘雾处。譬道中法身通解惑故。三清净无尘雾空。譬圣果法身也。智慧如云者。譬如如智有三道。一道前性得。二道中修得。三道后至得者。虽有三释。经意本诠障尽智圆证法身满。名法云。此即智从所证得名。依主释也。四庄严论第十三云。二门如云遍雨法雨。名法云者。菩萨第十地中由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻熏习因遍满阿梨耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。於一一剎那一一相一一好一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。名法云地者。二门如云能受。佛法雨复能与所化。降法雨。此即法雨之云。名为法云。通二释。望受上法。是依主释。望下降法雨。是有财释。五解深密第四云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云皆能遍覆。故名法云。依梁摄论。由二重障不得圆满法云地。一六神通慧无明。二入微细秘密佛法无明。此二无明所感生死。名粗重身。灭此障已。入第十地等者。此依断障证法身故。名法云。即从所证得名。依主释也。六十住论云。此菩萨。於无佛世界。能雨法雨。名法云地者。此即能说者名云。所说名法。有财释也。上来六处十释中间。除唯识。三释全同摄论。
二来意者。略有五种。一前地虽得巧辨广说。然未能证法身圆满。为於此地圆证现前故。二为令地满足故。三欲令修行智觉满故。四为得受一切智胜职位等百万阿僧祇三昧故。五为得受职位。故来也。略此二门料简。更有诸门分别。如广章辨。
后依文正释中三分。一赞请分。二尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言下。明正说分。三尔时金刚藏菩萨观察十方下。明重颂分。
初中十六颂分五。初一颂明净居天众供佛。二次一颂明菩萨众烧香熏众为供。三次颂自在天王及众天衣供佛。四次十一颂天女供佛赞佛。於中四。初半颂明供佛。次八颂半赞佛。次一颂劝修利益。后一颂结赞嘿住。初半可知。次赞佛中二。初半颂标赞词所从。后正明赞。赞中。先八颂赞佛体用无碍德。於中分三。初五法说以半喻况。后二半法合。就法说中三。初一颂明一身即多身。次一颂赞毛孔光灭众生惑。后三颂赞佛。以八相等应机。於中。云或现出家等一句。梵本云。为诸世间现出家。次半喻显可知。后法合中四。初一颂明随俗即真。次半颂明於真现俗。次半颂明即俗依真。次半颂明真俗平等。次观修及后结赞嘿住。并可知。结赞第三句云身心等者。梵本云。心乐止息诸攀缘。末后两颂。明上首请。
自下第二正说分中。论科为八分。一方便作满足地分。谓摄前九地所修诸行。总为方便。满此地故。二佛子菩萨摩诃萨以如是智慧下。明三昧满足分。谓初住地行行德无量。以此地受职必依三昧。故偏举之。三此三昧现在前下得受位分。谓正住地行。依止胜定。能摄佛智故。四佛子菩萨摩诃萨住此法云地如实下。入大尽分。谓此地望前诸地。已是穷尽。就此地中。此复是地满之行。此既尽中之极故。名大尽也。五佛子此菩萨摩诃萨通达如是下。地释名分。谓地学穷辨德显称故。六佛子此地菩萨智慧下。神通力无上有上分。谓地满足已。妙用不测。用过前地。名无上。比如来神通力故。名有上也。已下二分。虽通十地。由将前摄后故。此地摄也。七佛子此菩萨摩诃萨十地行相下。地影像分。谓以喻显法。如因像知质故。八佛子此集一切种下。地利益分。谓彰说胜益劝信趣入故。
就初分中二。先总标告。后以如是下正显。显中二。初总说。后善满下别辨。前中云无量等是广智。已善思惟等是深智。前诸地中。具起此二。通名善择智业。即是从初地至九地。妙慧使择故。后前辨中十句。论摄为七种相。一初三句名善修行相。谓於诸地。皆同善修证助不住似前八地中同相也。一善满足白法者。是证道。二集无边等者是助道。三增长等是不住道。不住无故。论云。此三句次第相释者。谓何因得证。由起助道故。何因成助。由不住道故。二次一句。广行大悲者。是随顺自利利他相。谓普遍释广。余通释大。悲行以自利亦为救众生故。此句摄前七地二利行相。第八地初已辨七地差别之行故。此总摄一句显之尔。三次一句知世界差别者。是合佛土净相。谓此显第八地修净佛国土行故。自下四句别举第九地中行。初一句自分行。后三句胜进行。初句即是从前第四句。入众生界稠林者。是教化众生相。谓此显第九地中自分化众生行故。五次二句入如来所行处等者。是善解相。谓解佛所行真如境处。又顺佛解证寂灭行故。六次一句当观等者。是无厌足相。谓当观趣求力无畏不共法等故。七次一句名为等者。是七地尽至入相。谓十地位极名地尽。依行证名至入。以此地中受佛智职故。云一切种一切智智受职位。
自下第二三昧分中二。初牒前起后。后即得下正显所得。所得中四。一别显十种。二如是下通结百万无数。三菩萨於此下明於三昧乃入出及善知业用。四其最后下显定名。表位极故。初中。论意举初等后。故云离垢等。举后百万等故。方眷属离烦恼释显其相。以此位中是障尽极处故。不加功力。任运相应故。余九是别。以六七二定共离垢一故。离垢有八种。一入法界差别。是入密无垢。谓法界深奥。名为密处。二庄严道场。是近无垢。是行近佛果。三一切种华光。谓身光业。四海藏者。是口辨总持。五海印者。是意业起通。六虚空界广大。七观一切法自性者。二句俱显净土。无量者释广大也。观一切者。释观也。上来明自利德。八知一切众生心行者。是化众生。谓利他德。上二利是自分行。九一切佛等者。是正觉无垢。是胜进行。上觉名正觉。谓将成菩提时。一切诸佛。递共现前。证知如此。下文受职受说二通结可知。三巧入出等。善知定方便及所作故。四定名表位极中。一切智智无分别者。释前文一切种正体智也。一切智智平等受位者。释后得智受职位也。
第三明受位分中六。一随何等座者。如世王子受职位时。在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔。受佛职时。在大宝莲华王座。二何等身者。如轮王子。玉女宝生。具足王相。为得位身。菩萨亦尔。姝殊之形。为受职身。三随何等眷属者。如轮王子受位时。文武百僚。咸共辅弼。菩萨如是。受佛职时。诸大菩萨。共所围绕。四随何等相者。如王子受位时。严治国内。悬缯幡盖。鸣钟击鼓。宣布遐迩。菩萨亦尔。受佛职时。震动大地。恶道休息。光明普照。世界严净。以此为相。五随何等出受者。如世王子受王位时。告令宰臣。思赦天下。大施无畏。令脱苦厄。赏锡群臣。菩萨如是。十受放光。休息恶道。菩萨增行。六随何所得位者。如轮王子。受国位时。父王手执金钟。盛四大海水。灌太子顶。尔时得名灌顶轮王。菩萨如是。受佛职时。十方诸佛。於白毫放一切智光。入菩萨顶。此时名为受佛职位。此六段中。前三论同处释。次二亦同处释。后一别释。
就初座中。有十相。一华王是主相。以自在故。二周围等是量相。以广大故。三众宝等是胜相。以具德故。四超过等是地相。以是生处故。五出世等是因相。以从彼生故。六知诸法等是成相。以空慧所成故。如世莲华种植成故。七恒放光等。是第一义相。如世莲华开敷四照。菩萨华座善照法界。八非诸等是功德相。是所照所生果故。九瑠璃等体相。以华等为体故。十其华常等是庄严相。以德修故。
二尔时下明随何等身。身相妙大。称可华座。
三无量下明随何眷属。谓受座得定心敬目瞻。
四佛子此大下明随何等相。其相有九。一光音充遍。二动地。三息苦。四严界。五众集。六奏乐。七益物。八供佛。九佛现。
五佛子此下明随何等出处。以出光明故。此总释时出处也。文中有三。一十五处放光中间二二同者。合名一光。总是十光。二尔时诸佛下明因光明照诸佛菩萨咸觉知。三佛子是时下明由觉知故下位菩萨俱来供养。初中此十光明。论摄为三。一前九是利益业。於中。初五是凡夫。次二益二乘。后二益菩萨。又八九十。此三名发觉业。以第八能发觉初发心。及乃至第九地者故。第九能发觉第十地菩萨。第十光能发觉诸佛故。又八九二光名摄伏业光。谓第八光能摄九地已还菩萨。令咸来供养。第九光名能伏业光。能使魔宫隐蔽。就第十顶光中。有四初照十方。二成光细。三设供养。四入佛足下。初二可知。就供养中三。一显供胜。二正供佛。三见知者益。言於阿耨菩提不退者。论二释。一於地中决定义。谓於地决能证故。二后有异义。定不放逸所作之事决定心故。谓定能离恶集善故。言入佛足下者。远法师三释。一就教相顶光入足显深敬故。二约相显实菩萨智光证入佛境。从下趣入。名入足下故。论名为平等智摄。三约实论菩萨自己因行趣求果时。从下证入。名入佛足。第二由光照佛菩萨智觉中文易了。第三知己佛菩萨来中二。先下地菩萨。来此与供。后常尔之时下同位菩萨德光相助。前中二。先供。后得益。后相助中。亦先光入德相。后明益。此表示内德圆满。而外彰其相。其相。梵名室利[革*未]瑳。此曰吉祥海云。众德深广。利物如云。海云即吉祥。吉祥即海云。古人误译洛剎曩。为恶剎攞。遂谓相为字。又以相表利物深广多故。称之为万。理实此中无万无字。唯云金刚庄严臆室利[革*未]瑳相。其万字之言。都为谬妄尔。
第六明随所得位中四。谓法喻合结。初中亦四。一放光。二入顶。三得益。四结位。初中光有十业。一名益智是利益业。二眷属是因业。三照示佛力。令他恭敬。名敬业。四开悟是劝进等名劝进业。五十方等名震动业。六灭除恶道苦是止业。七蔽魔宫是降伏业。八示一切下示现业。如是普照下卷舒业。十示现下。论经有示大神通光明之言。此本阙。此名变化业。二入顶者。事光入身顶。亦表法光入心顶增位故尔。论名如来光明彼菩萨递互智平等授者。谓菩萨顶光入佛足。是上进故。佛光入菩萨顶者。下摄故。因果递合故。云平等身光。即知故云智。三得益可知。四结位中入佛境所证。同於十力行德因故。随在佛数。如才出家。虽未受具。即堕僧数。喻合结位并可知。
第四明大尽分中五。一智大。依正觉实智义故。二佛子菩萨摩诃萨住此地即得下解脱大。依心自在义故。三如是乃至下。三昧大。依发心。即成就一切事义故。四无量百千下。陀罗尼大。依一切世间随利益众生义故。五无量百千下。神通大。依堪能度众生义故。前二自利。一内知。二外用。后三利他。一意业用。二依发语用。三身业变化用。
就初智大中七种智。一集智大。谓智法缘集智力断疑。二佛子此菩萨摩诃萨以是下。明应化智大。谓化智业用。依身而起。三又如实知佛持下。明加持智大。谓化业住持化用非一故。重言如是常化不绝。名转行力。四又如实知诸佛下。明入微细智。谓一法中现一切法。是难知境界故。於示成佛八相中。一现一切故。依彼应化等。牒前三智。依显微细。一化。二如。三集。合此三智。名为不二。依此成佛故。名为作。正是微细。五又入如来秘密处下。明密处智者。此是秘密隐显门。谓将获初心根未熟者。显粗隐细。令彼不怖。依彼说此微细智也。六又知诸佛所有入劫下。明入劫智。谓善解诸劫互相涉入。名入劫智。时劫相续。说为命。迁流名行。一摄一切。名曰加持。一入一切。名为舍。癈己随他故。劫随心转。名自在意。七又知如来下。明入道智。谓知诸世法。堪为出世对治用。名为入道。
初集智大者。论释云因缘集智。应知。彼复随所有。分染或净或灭者。此是总释。於中有六重。一或唯染。谓初三句及识集众生集一分世界集诸见烦恼集。二或唯净。谓涅盘集及声闻等集。三或唯灭。谓虚空集。四染净合。谓世界集有为界集及一分识集。五通净灭。谓无为及涅盘。六通染净及灭。谓法性集。论经名法界。即不善法界名染。善法界名净。无为法界名灭。论别释中。言随所有三界处者。释三句可知。随所有众生者。释众生集可知。随所有染净等心者。释识集可知。随所有有为无为法无知知故者。释有为有心故名为知无为无心故名无知。随所有处虚空等者。释虚空集。次是世界等所依处故。随所说正不正法者。释法界集。即净法名正。染名不正。等取灭也随所证不证等者。释涅盘集。以圣人所证故。随所邪见下明不证。即释邪见等集。谓何因不证。以邪见故。是谁邪见。谓余外道等。彼不能证故。随所有器世间成坏者。准释可知。随所有二乘彼集差别者。释声闻等。应知。结文可知。
第二释应化智中三。初标。次众生下别显。后如是下总结。别中十句。初三句明众生世间自在化。谓化现众生。及所化业。化现贪等。及示诸恶见故。论云应示烦恼染见作故。谓现起贪瞋等十使烦恼。诸见等化令众生见名见作。次一句是器世间自在化。法界化者。所说法行故。谓作法师处众说十二分教等。名法界化。彼应化故。次四句是智正觉世间自在化。化现三乘皆有有觉义故。末句结云一切分别等者。此有二释。一云分别化者。化作有情类故。无分别化者。化作非情类故。一云作意现化名分别化。任运现化名无分别化。虽有两释。前释为胜。
第三明加持智中。文三同前。别中十一句。初三是境界持。谓常化不绝。名佛持。法僧亦尔。后八是行持。初二是运行持。如观佛三昧海经第七。佛为化诸淫女。现马阴藏相。化作三男童子。与淫女行欲。令厌发心。又为降伏外道令发心故。现马阴藏相故。烦恼持者。如骂调达为食小既故。此皆加持所应度者故。皆示现故。如论应知王示瞋害相。婆须密多示贪欲相故。皆示烦恼相。任持行故。次五句是顺行任持。谓多时积行名时持。由愿起行名愿持。由於佛所供养福力。成金刚种。任持究竟。不毁灭故。依行起行名行持。依说劫令乐修。即此说为能持故。一切智智名为智持。谓佛后得智缘俗化世。论云此智能作一切定故。
第四明入微细智者。谓知佛化用。於一法现一切法。炳然显现。难知之境。佛智能知彼微细境。名微细智於中文三同前。别中十句。初是示出家修苦行故。二示命有尽故。三示王宫生故。乃至住寿命者。示八十阙一故。般涅盘者。为随所宜种恋佛善根法事故。余并可解。
第五明入佛秘密处智。谓知佛所示秘密义等。於中文三同前。别中初三乐密者。一身量密。量即无量。在此即在彼故。二语密。一言应一切言。寻声无边际故。三意密。如来心识无有所作。然能成就。随时随根不失其宜。如来所有施作佛事。犹如化人无心想念而能成就。广说如密迹力士经。四筹量根器生熟堪度未度时故。善根微故。远故。劣智不测故。云秘密。五授记密者。谓为诱进实声闻人。与变化者授记。或恐有退。非时与记等。六摄众生密者。呵骂调达爱语罗睺等。七种种乘密者。如法华云。虽后说三乘。但为化菩萨。此之谓也。八知根行密者。谓信等五根。或二十二中。随其所应。或利钝等差别多种。非下位能测。故名为密。九业所作密者。或过去所行远难知故。或於一事。三性同造。或多业同时造异时熟。或同时熟。如是无量。十得菩提行密者。或逆顺起故。或依法性。相应所修。非二乘凡夫等境界故密也。
第六明入劫智中八句。论总相释云。是中入者。平等解脱一切劫递相入故。谓知诸佛依业用门不思议解脱法力。能以互差别时分。彼此相入不异。名平等。第二句云有数劫入无数劫者。有两释。一云有数劫者。是僧祇劫。即是阿僧祇品中第一百二数也。无数劫者。即是阿僧祇劫。是彼第一百五数也。一云有数劫者。可以此剎中劫数量所及故。无数劫者。是阿弥陀剎等已上诸剎中劫故。第四句云劫入非劫非劫入者。此约劫时分与不至劫之时分。说相入广显。古释顺违并释余文。并如上发心功德品说。
第七明入道智者。善识众生入道不入道方法故。文三同前。别中十四句。一入毛道智者。依凡夫地。有微信心。感道缘发。为说世间闻等三慧等法故。二入微尘智者。为我慢众生。此有二释。一云为恃异术起高慢众生。佛将彼入尘中。彼不知己所往。示之令知。摧伏故。一云为我慢者。令观色蕴但是聚尘。破其慢故。三入国土身智者。依信生天者。智现净土令见。转彼信天为胜之心故。四五六入众生身心行三种智者。依觉观众生。谓烦恼乱心通名觉观。随说对治故。七入随顺等者。谓众生万品对各异故。总言之。一切处故。八入示现遍行智者。众生思觉心多。佛悉遍至彼心所至。先与同。后说过断故。九顺行等者。众生造顺世间行者。亦先同后断故。十逆行等者。无漏行能违生死。佛久修满今示修故。十一十二十三十四等。皆是为众生故说同。其事同世故思议。所作难测故名不思议。余准思释。
自下第二明解脱大中三。初标。次略辨。后此十下结广。略辨中十句。一不思解脱者。谓依神转变外事妙用难测故。二无碍者。以愿智力。能速至十方无量世界。而无碍故。三净观察者。净智所知故。净行有三。一知世出世。约位分别。二知学无学。约因果分别。三知声闻等。随人分别。此是所知自在。前二是通。后一是智。此知三乘根性有障无障。上知佛。下知二乘。智优劣故。并是净境故。名净智差别。四普照明者。随意转事。谓随众生。於一切色像门。示现种种自在身故。五如来藏者。是法陀罗尼。谓所知真性蕴恒沙德故。六随顺等者。能破他言。而不退故。七通达等者。於三世劫。随意回转故。八法界藏解脱解脱者。梵本唯有一筒解脱。无重言也。谓一切法一切种因缘集智。此中法者。世谛万有非唯一故。名一切法。众生所迷多在世谛生着。不会真谛。要善达世谛因缘。称虚实而知。得名善化。此同上集知。九光明轮者。光不离身而普照故。十无余境界者。依一切时。知无量世界众生心故。后结可知。
第三三昧大。第四总持大。第五神通大。并准前解脱大中。略广标结等应知。大尽分竟。
自下第五大段。释名分中三。一能受诸佛云雨说法故。名法云地。二佛子此菩萨以自愿力下明能注法雨灭众生烦恼尘焰。名法云地。三佛子此地菩萨於一下明能注法雨生物善根。名法云地。
初中若从所受。应名法雨。若从能受。应名法海。今但就彼受法之处。名法云地。是故论释。一云法相似以遍覆故。此地中闻法相似者。此所闻法宽广遍覆。是故名云。与法相似也。言如虚空身遍覆故。明能闻法身。谓受云出处。其唯虚空故。说能受法身如空。若随对於佛。则佛身如云。说法如雨。此所受若雨。能受如海。若对所说法。如云遍覆。则所受若云。能受如空。二灭尘。三度生。论显可知。
就初中。先总明成就念力者近说受持义。二於一念下明能受法。於中三。初於佛所听受多法。二佛子譬如大海下於多佛所听受正法。三解脱月下。问答显前二分齐。
就初中。有法喻合。论释中二。先总释。谓十方诸佛同时说名说众多故。后别中三。一释初法说内无量法明也。二入如来微密处释合中微密法雨。三速疾释一念须能受。以此地中闻胜故。能多受法。所受虽多。若是粗浅。不足为难故复云密。法虽多密。若积时渐受。亦不为难。今复一念速疾能受故。是胜也。论云。是中无量下别释前三。初二是所闻法。后一显能闻之德。先解所闻法。谓性故作故开为二相。谓三慧所知。名法自性。说授众生。名之为作。别释性中。大法明是闻思智摄受故。大法照是修慧智所摄受故。云何作大法雨。如大云与他法雨故。下释能闻。起信名受。领教名安。是文持取义名摄是义持也。摄受前文义不失名持。论经名安为堪。名摄为思。
第二释於多佛所受法中。大海喻有四义。相显可知。
第三问答辨分齐中二。先问。后答。答中亦二。先授量显示所闻广大。显前初段。二如一佛所下。类多佛。显前第二段也。前中云三世法藏者。论释於法界中三种事藏。谓明照雨为三种。蕴在法界。名为藏也。
第二释名中二。初寄云电等。以显菩萨能化之德。后一念等下明化时促。於上等处。明化处广。余是化益胜。又云雷电等。如论应知。
第三释名中。八相现成渐增物善。文易可知。
第六大段。明神通力无上有上分中。论开为六。一依内者。通依内德。此有四种。谓一不思解脱。二三昧。三起智总持。四神通。此亦是前大尽分中五种大。以智与陀罗尼大合。说为四。以并是此地德用故。同说此文略也。二随其心念下。依外大神通业用依外境起三即前门中互相作力名自相。谓转变作用是神通相。此后二门。经文是一。义开二释。故为二门。四或随心念相一念中示现下。作住持相。常用不绝。五尔时会中下。是令喜相断众疑恼。六佛子此菩萨摩诃萨已能安住下。是大胜相超过前地。
就第二依外通业用中。外事地等是所动。剎依报故也。复有外事自他身等。是后现身等。即正报也。何故身等说为外邪。释以对前解脱大等。是内得故。说此身等以为外事。
三自相亦二种。一转外事等云及他身俱名外等。二应化自身等此二亦摄此一段文也。初转外事有三。一是同类略广转。二垢净异事转。三尘容世界等是自在转。第三自相可知。
第四作持中三。初总标。次示现不可说下别后佛子总结。别显中十。一者身语供赞。二八相应机。三身现三世之事。四身内容剎。五毛孔出风。六海华现佛。七身光遍照。八口嘘地动。九示起三灾。十身剎作相。后结可知。
第五令喜者断疑故。此有二种。一显示自体通力以断众疑。二佛子此菩萨住如是智慧下。明说法以断众疑。前中有二问答。前问答显神力无上令众欢喜。后解脱月菩萨言佛子若菩萨下。明后问答。是神力有上令众欢喜。前中亦二。先大众疑。谓举佛疑菩萨非是疑佛也。后解脱月领疑为请。刚藏答中四。一人定断疑。二尔时解脱月下显定名字。三又问下业用分齐。四佛子菩萨住法云下类显广多。就初中亦四。一法主入定。二众现入身。三身内见佛。四摄用还本。二显名中。先问。后答。前入定时已显其名。何故更问。释云当时法主嘿然入定。后结集家。取以安之。既当时不显。故此问也。答中言佛国土体性者。入此三昧。能现佛国故。三业用分齐中二。先问。后答。答中非但如前现一切剎其身乃能现过恒沙剎尘佛剎。四类显广中三。一所得广多。谓此地所得非一二故。故云得如是无量等。二故此下明业用难测。於中十二种分二。先别说。后略说总结。初三业业具难测。二神通是前神通大。三观三世是三达智。四三昧是前三昧大。五智力是前智大。六游戏解脱门是解脱大。七变化等是变化外事等。及后结并可知。
第二明有上问答中二。先问。后金刚藏下答。前中举菩萨疑与佛齐。问词同上疑意有准答可知。后正答中二。初总呵问非。后复次下别显问非。前中二。先喻况。后法。喻中。一块土者。论经云二三豆土。余并可知。后显中二。初总明佛不可以法云德比。后佛子我今下方便显其非比之相。前中先喻。后法。喻云如四天下取少许土者。此喻前来说法云地德。余者无量者。此喻前说之外多未说者也。后法中。此法云等者。即是合前余未说者也。况如来者。具说菩萨地德当无量劫。况今始说少说。即欲比如来邪。此中有三重。一豆许土。二四天下土。三无边世界地土。将四天下土比无边世界土。当自不可。况以豆许土比邪。以法云具德当不比佛。况其少分比如来邪。后方便显非比中二。先总标。后佛子假使下正显。显中二。初能比。后此一如来下所比。前中三。一所依处多。诸十方各无边剎数剎。二能依人位高。谓得此地菩萨。三彼位高者多。谓於前多剎中。肩排相次住。如稻麻等。四彼多菩萨各是多时积行。谓百千亿那由他劫。后所比中二。初明以多比少。谓多位高者。多劫之行。比一如来故。后百分下明犹非其比。谓非直前多望一非其比。亦乃相一佛德中百分之内比一分乃至少相近分比亦不及。后明说法断疑中二。初明调柔行。后此地菩萨智慧下教智净。上二文皆有法喻合。并准可知第六大胜二二。初明说自在。后佛子是名下结其地相。前中二。初明神通胜。后摄报中若勒行下算数胜。以此二空胜前诸地。故名大胜。前中二。先牒前。后诸佛下正显。显中六句。初五别。后一总结。别中五句。论摄为三。初二各一。后三为一也。一三世智者。是断疑行。以通三世为出世道。故名道义。二法界智者。是速疾神通行。闻说如来秘密法故。三下三句名等作助行。谓於众生平等化益故。於中。一遍等者。作净佛国佛平等化众生故。二照等等者。作法明平等是教智化故。三慈念等者。作正觉平等证智化故。后一句总结可知。
第七大段。地影像分中四喻。喻地四德。前三阿含。后一证也。前中前一池喻修行功德。谓诸地中起修之行。二山喻上胜功德。谓依前修成德。德位高出。三海喻难度能度大果功德。谓前修所成德能至大果。度取到义。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地进阶法云故。名为转。位极障尽名为转尽。证理终极名为坚固。就初修德中。有法喻合。法说中。始从欢喜终至法云。名次第行。因成大果。名趣一切智。喻中阿耨达池。此名无热恼池。从龙王得名。此表地德。离障恼故。出四河者。胜鬘经出八河。阿含经云二十河。下出现品中。但云阎浮出二千五百河水流入大海。不言出处。出四大河。据根本说故。俱舍十一云。此瞻部洲。从中向北。三处各有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北。有香醉山。雪北香雨有大池水。名无热恼。出四大河。余略同下十定品说。而十定最具。寻即可知。其二十河者。大婆沙云。四河去池。各四十里外。复各分四。从池一匝。各於本方。流入大海。是故并四根本。成二十也。(检)法合中四摄利他合四河。满足无尽至一切智增成自利得大菩提。合入大海。论云依本愿力修行者。释菩提心流出善根大愿之水。以四摄作利益他行者。释彼四摄满众生自善等。释自利可知。
第二山喻上胜功德中三。一总举法。二如因下喻显。三佛子此十下总结。初中十地因佛智故有差别者。谓由佛智。为所依因。超此十地。此则佛智一味平等。为十地差别所依。如大地平等为高下山之所依。论云依一切智增上行故。二喻显中二。先列十山名。后佛子如雪山下。一一别合。前中云[鞥-合+(白-日+田)]陀梨等诸山梵名并如音义上卷中显。后别合中。初药草者。喻初地圣智善五明故。二诸香者喻二地或香故。上二不约慧为名故。以土山为喻。余八依慧立名故。皆取宝山为喻。三地是定。以三慧为体故。亦慧摄故。云诸宝喻者。喻八种地。又厌地善清净者。从三地已上八地是宝。此重显也。三一切众宝者。彼以净禅。厌离烦恼。此禅与慧皆可贵故。四五通神仙者。喻四地出过世间。神仙人间超胜故。五夜叉神者。喻五地。於真俗善巧。难合能合。通自在故。六诸果者。因缘集观。寄声闻果故。七龙神者。喻七地空方便智。寄独觉果故。又此上二地前寄声闻。菩萨超彼。说彼果证。问答不可穷尽故。彼山出果无尽喻此也。后寄独觉。菩萨超彼。说彼果证。问答不可穷尽。彼山出大力龙神无尽喻此也。八诸自在众者。喻八地不起功用普应如水镜像。得十自在故。九阿修罗者。喻九地菩萨巧摄生大力之相故。十诸天者。喻殊胜义。第十地於余地中最胜故。论云复次诸山下。释诸山中所有物。谓神仙等是众生数。药宝等是非众生数。其药等。能资内报。名受用事。谓除病名增损对治。香果资身名长养事。其宝体非是资身。但可贮积以除贫乏。名守护等。言依雪山等者。指定其处。谓初三及第六。是非众生数。所依下释是众生数。於中治六种难。一五通福田供。以得富治贫难。喻四地菩萨。行道品。化治身见贫穷。益众生故。二夜叉威制眷属不令害众生故。治死难。喻五地菩萨。行不住道。虽俱无住。常在生死。救苦故。三龙降雨治俭难。喻七地功用究竟行十度益生治功用俭故。四得自在众治不调伏难。此喻八地菩萨。有二义故。一得密迹金刚现形守护刚强众生见之受化故。二得十自在调众生故。五阿修罗说咒治恶业难。喻九地菩萨。得四十无碍辨才善说法况治惑业故。六大威德诸天。论云自在四天王治怨敌难。经论说异名。经云大威德。是显帝释等三十三天王能降阿修罗怨敌故。论云治四天王怨者。邻近释故。喻第十地受佛位时得力无畏降伏魔怨外道故。论云此一切山集在其中者。如所从事能生一切物故。谓诸山中所有物也。言集在其中诸不可穷尽者。顺行不断不休息故。谓次第相续名顺行。不永断故。名不断。非暂无故。名不休息。下释山海相因名者。谓山因海故。得高胜名。海因山故得深广名。前说依地。今说依海者。由彼十山依此二处故互举尔。释法同喻。谓佛智如海。依起十地。高深相显故。云因果相显。此则一一山下皆有大海。一一地内悉有佛地。当知佛体遍在诸地。若尔佛身亦即遍在十地诸菩萨身。此依性相非一异义说。
第三大海十相显难度能度大果功德。於中二。先喻显。后菩萨行下法合。各有总别。前中总云不可移夺者。谓此十相同一大海不可移易夺其一味。地法亦尔。同一佛智。义分为十。不可移夺令异。论云难度能度大功德者。因果相顺故。十地如大海能度难度。得大菩提果故。谓能度世海。得无价宝故。下释别中。摄十为八。以六七为一。以九十为一。故成八也。一易入功德。初地渐起大愿故。二净功德。二地不与破戒死尸住故。三平等功德。三地诸世间假名数故。四护功德。四地护自一味。恒无失故。五利益功德。五地无量方便。起世间所作。多利乐故。六不竭功德。六地观甚深缘起集法故。七地即空方便广大无量故。七住处功德。八地菩萨一念分身遍十方。如船入海因风济故。得等众生类身故。具足十身故。名为大身。此地如海。如此大身者住处故。八护世间功德。九地菩萨应机说法不失时。受佛说法无厌足。如海潮不过时受百川水不厌足故。第十地菩萨能受一切大雨无厌足故。
第四宝珠十事喻转尽坚固功德。於中二。先喻。后佛子当知下合。各有总别。喻中。论先释总内。转尽坚固功德者。大摩尼宝喻过十宝性。谓摩尼宝过毗瑠璃等。以出故取者。此是经中初句。谓从大海出故取之为用。放光是第九。示现是第十。越中取后。故云乃至。摄十为八。以合六七八故。此八中。初后二句喻显法。余但释喻。初出海益物故。云功德以善观者。显法也。谓初地圣智。出烦恼海。善观察故。二体色明巧匠治故。三形相圆妙故。四无垢秽故。五光净明彻故。六异相庄严名为起行。三句合释。七神力放光故。八随王意雨宝。是无护惜也。能与一切众生一切宝物。正智受位故。一切众生同善根藏故。过十圣性者。过声闻辟支佛等四向四果八种行性故。并可知。影像分竟。第八明地利益分中三。初显法利益。二如此世界下结通十方。三尔时复以下他方来证。若依论经。更有第四如来随喜第五结说究竟。今且依此。初中有二。先明生信功德。后雨华等起供养功德。前中二。初闻经益。后尔时下动地。明起生信功德。谓以神通力动地。令生信故。前中二。初总举法难闻。后问答显益中二。先正显。谓举类法举法类闻。后何以故下释成。以得至一切智地要由闻此法故。释十八相震动。具如前说及别行章。结通证成等。亦并如前初会中释。
自下第三大段。重颂分中二。先长行。明说偈意。十种所为。释同前会。后正说颂中。有四十二颂。分九。初十三颂半。颂方便作满足地分。於中。初三颂半总颂九种地中善择智。初颂第三句。梵本云。远离诸垢住智道。次一颂半别颂初地。次半颂颂二地。次半颂颂三地。次一颂颂四地。次一颂颂五地。次一颂颂六地。次一颂颂七地。梵本中。第二句云我体无受离有无。次一颂颂八地。次二颂半颂九地。二有一颂半。颂三昧分。三有五颂半。颂受位分。四有三颂半。颂大尽分。五有三颂。颂释名分。六有四颂。颂神通力无上有上分。初颂云神通等者。梵本云。大威德住此地。现佛境界满十方。神通无量亿千数。世思其行皆迷惑。次后云举一足等者。准梵本中。此是前颂中。於十方说佛神变。七有二颂半。颂调柔行等。八有七颂半。颂地影像分。於中三。初三颂半。颂山喻。初半颂云如是等者。梵本云此具功德净者地。常住佛智如山王。次颂第二句。梵本云。三如毗陀多妙华。次后颂初句。梵云。五如乾陀不思议。次二颂。颂海喻。后二颂。颂珠喻。余他及地利益等。并略不颂也。九末后一颂结说无尽。第十地释竟。
续华严略疏刊定记卷第十一