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△谓四以如幻二字即是果净果亦有二。
△一所生果即是相净略在境界广则影在后承事中。
△二示现果临机示现故云如幻。
△五解脱威力即受用净谓受用净土离过成德如用香饭得三昧等今解脱烦恼即是离过道力之能即是成德。
○钞如用香饭得三昧等者净名经香积品因日时欲至舍利弗念食时维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所取佛所食之余来维摩诘告舍利弗云云大众食已至菩萨行品维摩诘文殊及诸大众共诣佛所阿难闻诸菩萨毛孔之香问佛佛语阿难从众香国取食食者一切毛孔皆香若此阿难问维摩诘香气久如维摩诘言若声闻人未入正位食此饭者得入正位然后乃消乃至得无生忍一生补处等释曰入正位得无生忍等即三昧也。
△疏故十地经云成就清净道。
△六梵本此句无及威力字有眷属字即住处众生净人宝为严故。
○钞无及威字有眷属字者此句应云如幻解脱眷属力故判为住处众生净也。
△疏七者相净已如前说。
○钞相净已如前说者即第三因净句中指境界二字为相净也。
△疏九承事愿。
於一毛端极微中出现三世庄严剎十方尘剎诸毛端我皆深入而严净所有未来照世灯成道转法悟群有究竟佛事示涅盘我皆往诣而亲近。
疏愿往诸佛土常见诸佛恒时敬事听受法故。
○钞第九於一毛下二偈承事愿彼第六也。
△疏第八句为总余皆是别。
○钞第八句为总者往诣亲近正是承事故。
△疏初之一偈即承事处。
△初二句通是真实义相互相涉入如帝网故。
○钞真实义相者彼经有三种相一一切相二真实义相三无量相今即第二也彼经云如帝网差别释云土土同体不守自性互相涉入故名真实。
△疏就中三世庄严剎即一切相净土体相有差别故。
○钞就中至差别故者就上两句中取不守自性为一切相净也彼经云广大无量粗细乱住倒住正住若入若行若去彼释后三句云入者摄他入己去则遍於他中行则往来不住。
△疏第三句即无量相谓前二相遍十方故。
○钞第三句即无量相者彼经云十方无量种种不同彼引菩萨藏经云虚空中世界重数多於大千所有微尘但由业力不相障碍一处重重尚尔况复横周。
△疏其第四句辩能知见故地经云智皆明了现前知见明为智知非识境故。
○钞辩能知见者以彼科为两段一所知即前三种相二能知即此所引两句是也彼释云真实义相但可智知余一切相可现眼见。
△疏梵本云我甚深入庄严剎。
△深入有二一智深入二身深入。
△入彼庄严剎中承事如来非严净彼。
△若去而字下加剎字理无违矣。
○钞若去而字上加剎字者此句应云我皆深入严净剎也。
△疏第五一句所承事佛所有佛故。
△六七二句即承事时八相故。
△地经中但列土相殊阙此经。
△疏十成正觉愿。
速疾周徧神通力普门徧入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力徧净庄严胜福力无着无依智慧力定慧方便诸威力普能积集菩提力清净一切善业力摧灭一切烦恼力降伏一切诸魔力圆满普贤诸行力。
疏愿与一切众生同时皆得无上菩提恒作佛事故。
△文有十二力。
△前九明业用后三结因成果前中九句有其七业前之六句力字居中。
○钞第十速疾周徧下三偈成正觉愿彼亦第十也文分为二先标释愿名二随文配释於中二先标举料二依次解释於中有二先明业用后结因成果初中又二先标指料简后随文解释今初疏有七业者以彼经有两段一成菩提体即自分已圆经云於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提二作业即运他不息文有七业今疏全依彼但不次耳故云有其七业也次第不同亦不须会力字居中者以随义便且回经文释之令显如初应云神通力速疾周徧意云由神力故得速遍力字在中义则易见下五句准知。
△疏初一句即自在业以神通力普周徧故。
○钞自在业者彼经云以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界。
△疏二一句示正觉业。
△不离一毛端处而於一切处八相成道故名普门。
○钞示正觉业至八相成道者彼经云不离一毛端处於一切毛端处悉皆示现初生出家往诣道场成正觉转法轮入涅盘一切诸佛示化门中多现八相但名目前后稍别义意大同或一升天相二降母胎三初生四出家五破魔六成正觉七转法轮八入涅盘相此是大庄严经中说也一升天相者一切诸佛将欲示生说法利物皆须先往兜率天於彼天中寿四千岁为十种自在业一为欲界诸天子说厌离法二为色界诸天说入出诸禅解脱三昧三入三昧名光明庄严常照三千随机说法众生闻已生兜率天勤发觉心乃至第十说无量无边如幻法门遍十方界示现种种形仪事业随机令喜又为成熟彼天同行天故令其闻法发菩提心是升天相也二降母胎者四千年满将欲下生现十种事一足下放安乐庄严光普照恶趣遇者获安皆知菩萨将欲出宫二者毫相中放觉悟普照光普照宿世同行菩萨令知下生各兴供养乃至第十於随好中放日明庄严光示现菩萨种种诸业菩萨如是放百万阿僧祇光明已从兜率天没下生人间十方菩萨咨嗟相送化作白象降神母胎如大经说处母胎时住离垢藏三昧以三昧力於母胎中现大宫殿种种庄严兜率天宫不可为比而令母胎安隐无患菩萨放光如明镜中见其面像也三初生者先辩初生时后明童子时如大庄严经说菩萨处胎满足十月将欲生时王宫先现三十二瑞尔时圣后以菩萨力知欲诞生初夜诣王说自所愿我今欲往龙毗尼园节物芳春林木荣茂堪可游玩愿王排比王闻即许严妙宝舆庄严园内广备受用令称所须龙天歌赞四兵防卫与众婇女同至园中见波叉树蓊郁敷荣众宝严持妙香芬馥百千诸天伎乐围绕即以右手攀树东枝嚬呻欠呿欲天扶持梵释捧承即於右胁安庠而诞如涅盘说於十方面各行七步步步生华垂光普照地六震动唱言我於一切最为尊贵释梵诸天咸来亲奉又现微笑放百千光事毕还宫父王欢喜多令婇女给侍承奉后明童子时如无量寿经说又现习学书计算数声明伎巧医方养生符印及余博戏擅美过人如庄严等说父王令於頞顺那边学书算等太子发问彼不能酬乃至与难陀调达掷象射鼓及余博戏无能及者与执仗大臣等一一此试无不过人广如本行庄严等说此初生竟四明出家中先明出家缘后正明出家且初谓如悉达太子年十七时父王为纳三妃一耶输多罗二瞿夷三瞿比迦并嫔婇八万人菩萨见诸婇女如白骨宫殿如丘冢塌后因四门游观见老病死悟世非常捐舍国位踰城学道下正明出家者菩萨将欲出家先以七梦令父王知耶输梦中见二十种可畏之事菩萨得不忘念自忆阿私陀仙当相我时言若作轮王王四天下出家为道作三界尊菩萨自思烦恼旷野生死河中若不修行终难出离於众睡后即呼车匿被马去来车匿闻之彷徨不已诸天摧促帝释开门四王捧足释梵引路光照无边遇者解脱渐去宫远诣大仙林诸女觉来不见太子悲号闷绝水洒乃苏即奏王知闻已大怒何不谨之失我爱子即遣五族大臣各令一子寻之承事寻之不获山中而住菩萨即诣二仙学求真道彼仙被问堕质归成取剑自落绀发以衣贸易袈裟遣车匿将马却回令白父王知委然后六年苦行为破邪见制伏多心为降外道常为诸天龙鬼神供养令十二洛叉天人住三乘路广如经说五破魔六成道此二相如下究竟果中明七转法轮八入涅盘此二相如前劝请随喜中已明也以八相异教文繁广今缘疏中举着故略明之。
△疏合云以大乘力徧普门谓大乘称理互相即入而普徧故。
△三次三句即说实谛业谓说实谛令物悟故。
△文中通举说德及益谓一以智行力内满功德二以大慈力普覆而说。
△故梵本云以智行力功德满以大慈力覆一切。
△后句以福德力徧清净即是自他离障亦说之益。
○钞说实谛业至亦说之益者以彼经此一业中文有两段一明能说经云得佛境界大智慧力念念随众生心示现成佛二明说益经云令得寂灭故此云通举说德及益意配彼文全备也说德者即彼能说此中初句即彼佛境界智力次句即彼随机示现成佛后句疏云自他离障即彼令得寂灭之意也。
△疏四以第六句即证教化业说自所证以化物故。
△谓以菩提智契涅盘理故无所依。
○钞证教化业至无所依者彼经云以一三菩提知一切法界即涅盘相释云以一极无二之菩提契无差别之性净涅盘则不复更灭说此令物生信名教化业也今云智慧力即彼一三菩提云无着无依即彼涅盘相。
△疏梵本云以智慧力无所依。
△五一句种种说法业具足定慧方便等故。
○钞种种说法业者彼经云以一音说法令一切众生心皆欢喜即定慧方便也。
△疏六一句不断佛种业积集菩提佛种岂断。
○钞不断佛种业者彼经云示入涅盘而不断菩萨行。
△疏七一句法轮复住业依大智慧能净一切诸善根故。
○钞法轮复住业者彼经云示大智慧地安立一切法释曰唯一事实即是佛智能生万物故名为地而智慧门随机万差名安立一切前即涅盘能建大事此即於一佛乘分别说三对实施权故名复住。
△疏后三句结因成果。
△由内伏烦恼外降诸魔普贤行圆故成菩提。
△亦可后三复为三业以成圆十八摧灭烦恼业九降伏魔冤业十普圆胜因业上已别说十愿竟。
△疏二总结大愿二一总结十愿。
普能严净诸剎海解脱一切众生海善能分别诸法海能甚深入智慧海普能清净诸行海圆满一切诸愿海亲近供养诸佛海修行无倦经劫海三世一切诸如来最胜菩提诸行愿我皆供养圆满修以普贤行悟菩提。
疏前之八海结前九愿。
△谓一净土愿二成熟众生愿三转法轮愿四受持愿五修行二利愿六利益愿由愿圆故七有二愿亲近二字即承事愿供养二字即供养愿诸佛海言通上二愿八即不离愿同志行故长时无倦。
○钞不离至无倦者若离同见同志法缘眷属修行即厌倦也。
△疏后之一偈成正觉愿以三世因圆正觉果满故。
△疏二结归二圣及摄所余。
△归二圣者谓普贤文殊彰行所属亦即十成普贤行名法门主故。
△言摄所余者谓余不说一切大愿是故文云一切愿海。
△即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。
△疏文二一偏同普贤。
一切如来有长子彼名号曰普贤尊。
△我今回向诸善根。
△愿诸智行悉同彼。
△愿身口意恒清净。
△诸行剎土亦复然。
△如是智慧号普贤愿我与彼皆同等。
△疏偏同普贤也所以同者普贤行故称法界故。
△言长子者最尊胜故。
△出现品亦云谁是如来法长子故。
○钞出现品云长子者即此品初如来放出现光绕世界已入如来性起妙德菩萨顶便请出现之法末偈云谁是大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。
△疏若表法界者既表法界先万物生无过此故。
△如有偈云普贤真身徧法界能为世间自在主无始无终无生灭性相常住等虚空。
△既无有始即是长义不舍因行故为佛子。
○钞既表法界至故为佛子者三圣观中先明二圣三重表法初重普贤表所信法界即能生如来藏此是缘起法界非直指一真法界也以真法界但是根本於真界中就能起诸法义边为普贤能照法界义边为文殊其所信法界带能所故亦属缘起第二重理智契合者即会缘释归一真法界也故诸法相生千差万别莫不皆在能生普贤之后故知能生之主最初全以真界为体以合体故生即无生由是下偈云遍法界为世间主无始无终等此偈即金刚瑜伽顶经偈也所遍即一真法界也能遍即普贤也世间即一切缘起诸法也主即最初能生也无始终者全同真界也。
△疏但云同等非但无量阿僧祇愿如法界量无尽愿行皆悉愿同。
△疏二双同二圣。
我为徧净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余未来际劫恒无倦。
△我所修行无有量。
△获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力。
△文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然。
△我今回向诸善根随彼一切常修学。
疏双同二圣也。
△文殊表解解发愿故普贤表行解起行故故愿与行分属二圣理实皆通。
△又表理智一相契合。
△行愿相扶所以双同。
○钞故愿与行分属二圣者此意以解为愿而对行也余表法等义兼前段普贤等义广如归敬请加中具明。
△疏三结归回向。
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行。
疏上来诸愿皆属回向弥显三段皆属回向。
△疏二颂愿生净土。
愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。
△面见彼佛阿弥陀即得往生安乐剎。
△我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余。
△利乐一切众生界。
△彼佛众会咸清净我时於胜莲华生。
△亲睹如来无量光现前授我菩提记。
△蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大徧十方普利一切众生界。
△疏全同长行显经胜德转生之益。
△此令起愿彼约说益为意不同。
△然准兴善三藏所译从文殊师利勇猛智下兼此四并在显经胜德之末末后三偈之前即颂长行。
△则此下十二偈皆颂显经胜德应分为四初五偈颂生净土次二偈颂校量闻经功德次四偈颂通显五果后一偈颂究竟果。
○钞应分为四者且依兴善科之以顺重颂长行成显经胜德之段故如此科至铺文处即不用之。
△疏即应改於愿我二字为是人二字则无惑矣。
△今且依文文则可知。
△不生华藏而生极乐略有四意一有缘故二欲使众生归凭情一故三不离华藏故四即本师故。
○钞略有四意者一弥陀愿重偏接娑婆界人二但闻十方皆妙此彼融通初心忙忙无所依托故方便引之三极乐去此但有十万亿佛土华藏中所有佛剎皆微尘数故不离也如大疏说华藏世界底布风轮须弥尘数普光摩尼海中出大莲华名种种光明蕊香幢不言其数安测其量华藏剎海处在莲台台面纯以金刚为座四周轮围金刚杂宝有十不可说佛剎微尘数香水海列在其中如天帝网安布而住一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕一海一种种所持剎各有不可说佛剎尘数自下而上列二十重一一相去各有佛剎尘数之剎一一种剎各有剎绕如经所引重数绕数渐增准其一一剎各有十剎微尘之剎而为围绕各摄眷属横竖交络一一相当递相连接成世界网故知阿弥陀佛国不离华藏界中也四即此第三十九偈赞品云或有见佛无量寿观自在等共围绕乃至贤首如来阿閦释迦等彼并判云赞本尊遮那之德也。
△疏二总颂结十门无尽。
乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。
疏总颂十门总结无尽也亦别属十愿十无尽句。
○钞亦别属十愿十无尽句者具如礼敬诸佛门中所引今将此偈正则总结十门亦兼同十无尽句以结回向一门中之十愿也以偈文如世界之言不全依长行长行但有虚空烦恼及业等三故此总别皆取也。
△疏二颂显经胜德二一颂校量闻经益。
十方所有无边剎庄严众宝供如来最胜安乐施天人经一切剎微尘劫若人於此胜愿王一经於耳能生信求胜菩提心渴仰获胜功德过於彼。
△疏二通颂显众行益长行有三一通明五果二别明净土果三究竟成佛果其生净土在前愿中但颂初后文一一通颂五果。
即常远离恶知识永离一切诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿此人善得胜寿命此人善来人中生此人不久当成就如彼普贤菩萨行往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭族姓种类及容色相好智慧咸圆满诸魔外道不能摧堪为三界所应供。
疏初偈增上果次偈等流果次偈离系果次半偈异熟果后半偈士用果。
○钞恶知识者如涅盘经德王品云菩萨摩诃萨观於恶象及恶知识等无有二何以故俱坏身故菩萨摩诃萨於恶象等心无恐怖於恶知识生畏惧心何以故是恶象等唯能坏身不能坏心恶知识者二俱坏故是恶象等唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心是恶象等唯能破坏不净臭身恶知识者能坏净身及以净心是恶象等能坏肉身恶知识者坏於法身为恶象等杀不至三恶趣为恶友杀必至三恶趣是恶象等但为身怨恶知识者为善法怨是故菩萨常当远离诸恶知识也言无量光者即阿弥陀佛名也言无量者超诸数量谓一一光各有眷属一一眷属有若干色不可数量也十六观经云无量寿佛有八万四千相一一相各有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍又阿弥陀经云彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀此皆由彼国中大愿之所致也无量寿经云若我成佛光明有限下至不照亿那由他百千及算数佛剎者不取菩提而诸佛行化莫先光明可以反愚成智拔苦与乐不言而化是故愿求也是故彼佛复有异名谓无边光等即十二光也十二光者无量无边无碍无对焰王清净欢喜智慧难思不断无称超日月等二明等流果者此人善得胜寿命者谓随前业力所感异熟一期寿限有短有长谓之寿命此寿命者若小乘有宗解云谓寿暖识三和合(三中寿暖体是假)命根异色心外别有实体性若大乘宗取第八识种子上建立命根不取现行谓种子是本能生现行复能持彼约斯胜义偏取种子故唯识论云然依亲生此识种子由业所引差别功能任持决定假立命根言依亲生者简业种也彼非亲故但依亲生本识内三分因缘名言种上立不依能感业增上缘种立谓业种既疎为缘非亲生种无力连持故非命根体也言生者简余不生现行之因缘种子彼未生现非命根体此者简余识也识者简彼相应五心所法种子者简此识现行劣於种子故以现行虽以能持种子然不能生於种子故不依现行而立命根也然此种子有二功能一谓总功能为能生现行用此用是实贯通诸法种子上皆有此用故名总也二差别功能为能连持色心不令断绝以此连持唯此有之名差别功能若命根唯依别功能上立不共余故体即是假有此所以唯约别功能立也此中意说依普贤行愿修行者各随前业住寿短长尽一报之身修习胜行不虚度时名胜寿命则反显纵恣不善三业之者靡恶不为不任调伏设住世间报命经劫转使恶因弥广苦果无穷善灭恶增非胜寿命故法句经云人寿百岁悭贪逾盛不如一日割舍财色人寿百岁乐不持戒不如一日净心守戒人寿百岁多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百岁怠惰不勤不如一日策励身心人寿百岁拙御身心不如一日巧便运致人寿百岁常怀怯弱不如一日勇猛慧力人寿百岁不起善愿不如一日发行四弘人寿百岁不生一智不如一日慧性聪利释曰百年纵恣过罪逾深一日修持便获大益所以不如也。
△疏二颂究竟果。
速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转法轮普利一切诸含识。
○钞后究竟果者速诣菩提大树王等者谓诸佛示化临成正觉时皆坐菩提树也且如释迦因中未成佛前苦行六年知不究竟即思过去诸佛皆诣菩提树下降伏魔军成等正觉即离其处诣尼连河边将欲剃发沐浴时优娄频蠡聚落主名斯那钵底有十童女昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨其最小者名曰善生於菩萨苦行之时常以饮食供养八百梵志愿资菩萨速成菩提菩萨以知自饿非真道故於无光太子边换得袈裟至於晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所为清净人者欲来乞食汝欲供养宜速办之善生闻已心大欢喜取十牛乳极令精纯煮以为糜欲将供养菩萨知已即於糜上现吉祥相善生极怪有仙语之若有食此糜者必成正觉即敷妙座令优多罗女如常先请诸梵志等奉教四望都不见之唯见菩萨却来归报善生告云此为最胜我本为彼宜速请之菩萨受请即诣其座善生欢喜以金钵盛粥授於菩萨菩萨思惟我食糜已定证菩提此钵付谁善生白言随意受用菩萨受已至泥连河置钵岸上剃发沐浴诸天以香华遍散河中浴已收水还天供养善生收发起窣堵波大备香华而申供养出岸思惟坐何坐食龙妃持座涌出供养菩萨坐已取食乳糜身体平复致钵河中龙收供养帝释化为金翅夺将归天起塔供养经说我佛世尊诣道树时无量菩萨并诸天众各各严饰菩提之树或有高显百千由旬纯华所成或纯旃檀或纯缯彩所成或纯珠宝所成或七宝成如是计有八万四千一一树下各随色类敷师子座其座或以纯华庄严或香或宝或纯或杂一一皆愿菩萨坐於树下得无上觉尔时菩萨澡浴身体复食乳糜气力平全欲往诣十六功德之地菩提树下为欲降伏诸魔怨故以大人相四面而行振动大地出大音声足下放光随所践处皆生莲华正念向彼菩提之树直视行时便有无量威仪时风天雨天从泥连河至菩提树周遍扫洒尽令严净又雨无量殊胜香华遍覆其地三千界内大小诸树皆悉低垂向菩提树大小诸山皆悉低垂向菩提树欲天散华一一华等一俱卢舍以为其台复现广路於路左右七宝栏楯量如七多罗树众宝幡盖处处庄严又化七宝多罗之树络以金绳绳上皆悬珍铎明珠琉璃间厕其树两间有七宝池金沙遍布香水盈满四华芬馥四面宝阶周匝庄严迦陵等鸟出和雅音有八万四千诸天婇女以众香水用洒於路复有上类散众天华一一树下复有众宝妙台其上各有八万四千天诸婇女皆捧宝器盛众妙香复有五千天诸婇女奏天妓乐歌舞颂叹出和雅音菩萨其身普放光明照诸佛剎复有无量百千诸天奏天妓乐於虚空中雨众天华又雨无量百千天妙衣服复有无量象马牛等围绕菩萨发声哮吼其音和畅无量众鸟翱翔围绕出和雅音菩萨往诣菩提场时有如是等无量希有吉祥之相令无边界有情皆得安乐离苦恼等菩萨尔时放大光明照无边界遇光之者苦恼皆除迦利龙王说偈赞叹龙妃金光围绕供养既到树下复自思惟往昔诸佛坐何等座证成菩提念昔诸佛皆坐净草时天帝释化为刈草之人於菩萨边持草而立菩萨徐问汝名字谁其人答言我名吉祥菩萨心喜我今必证无上菩提即以妙音从乞其草化人心喜持以上之菩萨受已以手自敷结跏趺坐立大誓言若不成佛终不起此也言坐等者即降魔相也菩萨既坐已思惟欲界波旬最尊最胜应召来此而降伏之即放白毫光照三千界波旬遇已梦三十二不吉祥事寤已心惊告诸臣佐云我闻空声悉达太子苦行圆满必成菩提空我境界如何摧伏大臣等及其千子皆共谏之波旬转怒即召诸女诣菩萨前各骋妖奸欲坏其净行菩萨哀念说偈化之令诸魔女皆知欲过而复报言汝等有福今得生天身不念无常造诸幻惑当堕恶道欲脱甚难是时诸女散以天华右旋菩萨却归天上於波旬所具述其由谏波旬言愿不为患时白部魔子名曰导师启父王言菩萨清净超过三界神通道力无有能当诸天龙神咸共称赞必非大王所能摧屈不须造恶自招过患波旬不受自往遣之不受轮王山间独处欲望佛道徒自劳形菩萨语言我今坐此决取菩提日月堕地须弥倾倒宁有是事我志不移波旬转怒吼声如雷唤诸夜叉率自徒属鄙恶丑形百千异类或布黑云雷电霹雳或雨砂石或擎大山或口吐毒蛇或身出猛焰弯弓挥剑舞槊盘枪无量亿魔军广为惊怖菩萨以慈定力砂石箭镞悉变成华恶龙吐毒皆为香气波旬执剑自欲害之魔子抱而谏之勿招罪咎菩提树神无量天众言词毁责赞菩萨德尔时菩萨语魔王言我今於此断汝怨雠灭汝恶业除汝嫉妬汝宜回心生大欢喜汝以微善今得天身我从无量劫来修习圣道魔言有何证据菩萨即以右手指地而说偈言诸物依何得生长大地能为平等因此应与我作证明汝今当观如实说时地神持华鬘涌现供养言我能证菩萨往昔多劫修行今得菩提酬前因行也然我此地是金刚脐余方悉转此地不动作是语已大千世界六种震动摇出大音声有十八相魔众见已愦乱身心颠倒狼籍踪横而走波旬惊怖闷绝顿躄有一地神以水洒之告言速去此有兵众欲来害汝是时魔众退散而走降魔相竟也言成等正觉者即成道相也随学果用中已说也。
△疏三颂结劝受持三一结前诸行。
若人於此普贤愿读诵受持及演说。
△疏二重显胜益。
果报唯佛能证知决定获胜菩提道若人诵此普贤愿我说少分之善根一念一切悉圆满成就众生清净愿。
△疏三结成回向。
我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛剎。
△疏二结说赞善。
尔时普贤菩萨摩诃萨於如来前说此普贤广大愿王清净偈已。
△善财童子踊跃无量。
△一切菩萨皆大欢喜。
△如来赞言善哉善哉。
疏结说赞善乃是义生此会入定未有佛说古德共立令众顿证。
○钞此会入定未有佛说者会初世尊入师子频申三昧便令逝多林忽然广博现种种庄严之事普贤开发文殊赞述大众顿证后文殊出至福城东教示善财展转求道乃至品末佛无自说之处故此云如来赞言者乃是义生也。
△疏二流通分二一指所说法。
尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
疏向普贤说已是结义今云佛说亦是义生意欲总该亦有二意。
△一此之一会佛为会主虽诸善友以总该别亦属佛说。
△二徧该九会以皆不起菩提树王徧一切处一时顿说。
○钞此之一会至亦属佛说者谓初会来皆菩萨为主欲有所表谓初会普贤为主初会是九会之总表佛依正二果体是法界普贤主法界故二文殊为主主十信故足下放光三法慧为主十住是解位足指放光四功德林为主十行森耸如林故足趺放光五金刚幢为主回向高出故两膝放光六金刚藏为主入地能生无尽之功德故眉间放光七普贤为主位满还同法界故於一会中随品别有所表故有余菩萨等说者也八普慧普贤等为主托法进修慧能引行故普贤主行故九至此会初方是佛自为主表证入因果若不冥合佛心无由证入故此云佛为会主也则诸善友皆佛十身中余类身故以总该别纵前八会说主亦佛十身中菩萨身也故一一会初皆先标佛浅识不晓此意云华严多分非佛亲说未为极妙者浑是街巷之谈也疏二通该九会至一时顿说者谓不起菩提树而升忉利天等三天也皆不起而升之如升须弥品云尔时世尊不离一切菩提树下而升须弥向帝释殿法慧菩萨偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力既三天皆尔故成四句一不起一切菩提树而升一天如前经文二不起一处而升一切处三不起一处而升一处四不起一切处而升一切处二四两句取其结例之文谓十方悉亦然取前一切阎浮提对忉利悉亦然则是第四句但取一阎浮提对一切忉利是第二句其第三句易知故无文义必合有是则不起法界菩提树遍升法界七处即第四句问动静相违去住悬隔既云不离何得言升答然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体遍缘感前后有住有升阎浮有感见在道树天宫有感见升天上非移觉树之佛而升天宫故云不离觉树而升释殿故法慧云佛子汝应观等文理有据今更以喻显譬如朗月流影遍应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是谓此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉。
△疏向见普贤在菩提场摄末归本以本该末并为佛说。
○钞向见普贤至佛说者然第一会初是菩提场证道佛既不离菩提树而在逝多林文殊从佛会而出乃至福城东开发善财是从本起末善财求友展转南行并是末也从寄登地已后多不指方最后见普贤时在菩提场内是摄末归本也故云以本该末并为佛说也。
△疏二时众受持二一列能持众三一菩萨众。
文殊师利菩萨而为上首诸大菩萨及所成熟六千比丘弥勒菩萨而为上首贤劫一切诸大菩萨无垢普贤菩萨而为上首一生补处住灌顶位诸大菩萨及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
疏文有四类前之二类多在此会第三普贤义通常随则徧该九会第四种种世界普来集会亦通二义亦是前来远集新众二通九会集有远近而梵本无文。
○钞及所成熟六千比丘者即文殊辞佛往於南方舍利弗亦辞佛领自徒众六千比丘海觉比丘而为上首至於中路舍利弗劝令归依文殊文殊如象王回旋观诸比丘为说十种无疲厌心谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛剎心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌修一切劫中成就菩萨心无疲厌为成就一切众生故修行一切佛剎微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌诸比丘得普照法界故大疏序云象王回旋六千道成於言下故此列之也言比丘者新云苾刍唐言具净西天有苾刍草有其五德以况佛弟子有其五种德也一体性柔软如比丘调伏三业制伏烦恼不起卒暴柔和善语不触於人二引蔓傍布此况比丘须传佛教劝化一切互相接引展转相化如一灯然百千灯三香气远腾觉香气者悦乐身心此况比丘戒香芬馥众人闻者皆生欢喜发其道意四触身安乐有患者此草拂着皆悉平复以况比丘自断烦恼以求无上菩提外则教化众生皆令断恶灭烦恼惑安住善品五不背日光犹如葵藿常随向日此况比丘行住坐卧四威仪中常向如来不曾外缘邪见是为五德也复有五义一曰怖魔初出家时魔宫震动此约净心出家者说二曰乞士谓上从诸佛乞法以资慧命下从檀越乞衣食以济色身求无上菩提三曰净持戒佛地论及婆沙论说具足六义名净持戒一具住净尸罗二能自防非别解脱戒三具足三千威仪八万细行四所行具足离五处不应行即处女寡女沽酒屠儿恶党等五於微细罪生广大怖故世尊言莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器慎之妙矣六受之处须依胜师不现邪见如是六义名净持戒也四曰净命离四邪命及五邪命四邪命者一下口食谓种植树木耕田垦土二仰口食谓观瞻星象以求衣食三方口食谓四方通耗等及媒嫁事四维口食谓咒术推算禄命决疑用怖於人以求衣食五邪命者一为利养故诈现希奇二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为说令怖以求衣食四为利养故称得供养激动人心五为利养故广置徒弟高声现威令人怕怖恐动求财也若能离得四邪五邪所获资身名为净命食得名比丘也五曰破恶谓能降四魔也贤劫一切诸大菩萨者今此住劫应名善贤得名所因如大悲经说此三千大千世界初欲成时有大水聚净居天子观此大水见有千茎诸妙莲华各有千叶金色金光知有贤人一千同劫成佛故名贤劫则住二十介劫中今当第九弥勒於第十劫中成佛如余处说也言一生补处者谓唯有人中一遍受生名为一生当绍前佛之位名为补处此约化身成道也唯慈恩解一生补处总有三位一者一生所系二者最后之身三者坐道场身上生则一生所系唯有当来一遍受生为能系下生则局后二身如释迦初生时於东西南北各行七步说一偈云我生胎分尽是最末后身我已得漏尽当广度众生即名最后身也后於菩提树下坐时名坐道场身若成佛了非三位摄即名佛身也此化身未成佛前有三位身若自受用身及他受用身未成佛前亦有此三生身如弥勒疏述也又诸菩萨有五种生方便摄化导利群品一者除灾生由愿自在力为大鱼等济诸饥乏为大医王救诸疾病为大善巧善和斗诤为大国王如法息苦为大天神断邪见行为火为水为车为舟为种种物息除灾患故维摩经云或作日月天梵王世界主或时作地水或复作火风劫中有疾病现身作药草劫中有饥馑现身作饮食劫中有刀兵为之起慈悲等二者随类生以愿自在力於旁生等恶趣中生彼所行恶而自不行彼不行善而自行之如入诸酒肆能立其志入诸淫舍示欲之过为说正法除彼过失三者大势生禀性生时寿量形色种性富贵最为殊胜能断众生轻慢等过四者增上生受十王果自在化导随所应生五者最胜生此生资粮以极圆满如释迦等生剎帝利大国王家能现等觉作诸佛事今言一生补处者於五种生中通摄后四若下生已住最后身即第五生摄是一生补处也言住灌顶位等者亦名受职位大经第三十九说十地满心名受职位菩萨至此位末心得百万阿僧祇三昧其最后三昧名受一切智胜职位住此三昧已有大宝莲华忽然出生其华广大量等百千三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周匝围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰此大菩萨坐华座时光明言音皆遍法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐从两足下放百万亿阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦於两膝轮放光灭畜生苦於脐轮放光照阎浮提界灭饿鬼苦两胁放光灭人间苦两手放光普照天宫阿修罗宫两眉放光普照声闻项背放光普照缘觉口中放光照初发心乃至九地菩萨眉间放光普照十地菩萨令魔宫殿悉皆不现顶上放光普照诸佛道场众会右绕十匝住虚空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养於佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养欲比於此算数譬喻不及其一若有众生见如此事皆悉於菩提得不退转此大光明作供养已复绕十方一一诸佛道场众会绕十匝已从诸如来足下而入尔时诸佛菩萨知某世界某菩萨行广大行到受职位乃至九地菩萨众皆围绕恭敬观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧十方所有受职菩萨皆於金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨普照十方现神变已而来入此菩萨臆德相中其光入已令此菩萨智慧势力增长过百千倍尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明无数光明以为眷属名增益一切智神通普照法界作佛事已而来至此菩萨会上周匝围绕示现种种庄严事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入此诸菩萨顶当入之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数也疏前来远集新众者即此会列五百菩萨及声闻众世尊入定现相然后有十方菩萨云集故云新众也。
△疏二声闻众。
大智舍利弗摩诃目犍连等而为上首诸大声闻。
疏唯局此会。
○钞言大智舍利弗等者舍利弗本行名舍利弗多亦曰舍利子即鹙鹭子盖从母以呼也姓拘栗氏号优波提舍即王城提舍论师之子年才八岁名振四方与大目连少而为友形容短小事山阇耶外道知不究竟将期明脱后遇马胜闻法得初果与其徒众二百五十人投佛出家半月后得无学果阿含第三云我声闻中第一比丘智慧无穷舍利弗是杂阿含二十三云舍利弗是第二法王广如中阿含自果第四西域记第九等叙也言摩诃目犍连者新云摩诃没特伽罗子目犍连姓大般若四百七十八翻为大采菽氏瑜伽第四云菉豆子神仙之后名拘律陀或拘梨多王舍拘哩伽邑人大婆罗门种后因鹙子说偈悟道诣佛出家七日后得无学果常在佛左边鹙子在右边号双贤弟子增一云我声闻中第一比丘神足轻举飞到十方是大目连南山记说目连同名者有六人今言大者拣小滥也广如本行四十八第九西域记等叙也诸大声闻者声者所谓诸佛教声闻声悟道名声闻也通即大乘亦曰声闻以佛道声令一切闻故又言大者共有六义一智大尽无生故二断大见修尽故三相大佛威仪故四利大世应供故五用大具通明故六记大当作佛故。
△疏三杂类众。
并诸人天一切世主天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。
○钞言天龙等者总举八部众也一天者有四一名天如世国王名为天子缘有福诸天减一分福与今天子二生天名天下从四天王天上至非想非非想天中有情三净天但於人中得圣果者名为净天有自在义故四生净天谓二十八天中诸圣人是也今言天者四中多取第二生天也二龙有四种一天龙持天宫殿不教堕落者二人龙人间兴云致雨者三地龙能持山河大地四王龙守护王之库藏等者复有四种一者虬龙虬龙有角二者鹰龙鹰龙有翼三者骊龙骊龙有珠四者蛟龙蛟龙有鳞又龙离五般障难方能降雨一火大增盛二风吹云散三阿修罗收云入海四风伯雨师放逸懈怠五者众生造诸恶业龙天瞋责雨亦不下五中随有一障雨即不下也三夜叉者新云药叉此云轻捷鬼唐三藏翻为暴恶神亦名勇徤神雌者名可畏摄地行食啖生类雄者名药叉有翅而能飞空唯吃孩儿居下天守天城门也四乾闼婆者正云徤闼嚩此云寻香行亦云食香神谓食气作乐求乞天帝须乐体有异相便往奏之西天呼一类音声人名徤闼嚩谓不作生计寻食香气作乐求之五阿修罗者古翻不饮酒神谓海水咸苦酿酒不成因兹不得吃名不饮酒神新云阿素落此云非天谓无天实德故云非天也六迦楼罗此云金翅鸟正云羯路荼此云妙翅鸟身有四色黄金色白银色瑠璃色颇胝迦色以有四般宝色翅羽严丽故名妙翅鸟此具四生如前已辩也七紧那罗者正云紧捺洛此云歌神有其四类法华经中呼为清歌雅乐众此乐神体是畜生形状似人面貌端正头上有一角人见生疑不委是人是畜亦名疑人也八摩睺罗伽正云莫呼洛迦此云大腹莫呼云大洛迦云腹即莽蛇虾蟆之类也此之八类於一一类中各有无量总在会中问此等何缘得至佛会答慈恩和尚云由佛慈悲广为引他有灵之类皆悉奔波希法雨以润萌芽冀智药而除众苦如归慈父若趣医王但由平等慈悲恩沾动植者也动者有情植者无情草木等类如来行处有情遇之便得超升无情枯木再生华结果也。
△疏二总显受持。
闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
疏总显受持通前诸众然此流通偏通第九若通九会於理无违何必将斯要该九会又准前例说法之后尚阙现瑞及证成等但案梵文足有始终。
○钞闻佛所说至信受奉行者慈恩圆觉疏引文殊所问经说有三种义欢喜奉行一说者清净不为取着名利所染故二所说清净以如实知法体故三者得果清净即说益也亦陈事既周时众获益闻法者积善於胸怀受导者奉言以行学即各禀教习学流通未闻也疏何必将斯等者古德多云经来未尽故无流通即意悬指此文通於九会今不用之故云何必也尚阙现瑞等者诸会说竟皆有之也即知各自流通也。
△疏四偈辞述意回向。
我佛昔於大劫海修行苦行为众生。
△证此难思解脱门。
△何幸得闻能赞演。
△愿此胜因皆上荐宝祚长安帝道昌四恩百辟。
△及含生。
△同证玄门齐智海。
○钞第四庆赞回向文有二偈初偈庆遇申赞后偈举益回向前中初三句述所证难思后一句庆闻赞演於初中初二句标佛悲愿后一句显证难思初中上句标行愿时长下句正明行愿於中上四字正举修行下三字标行所为下一句显证难思中言难思等者即所入不思议解脱境界也门者即能入普贤行愿也此正举所赞也后偈中初四字举所回善根下三字等正申回向於中初即回向有情末后一句回余二处初中先明上报四恩下三字明下及含识上四恩中初别显王恩疏皆上荐宝祚等下通举四恩谓一王恩二三宝恩三父母恩四众生恩古云施主恩此上一一有大恩德故回向上报也广如本生心地观经所明言百辟者总举臣寮同上王恩也及含生者即有情之异名总有十种一名类生二名肤生三名群生四名怀生五名苍生六名众生七名含生八名异生九名缘生十名有情今即一数也末后一句回余二处者玄门二字即真如实际智海二字即无上菩提愿四恩三有同证斯道也此中及含生等是向众生即随相行齐智海是向菩提即离相行玄门是向实际实际即非随非离随相行是大悲下化离相行是大智上求即随相与离相二行阙一不可也何以随相若阙离相则成有漏离相若阙随相即堕偏空以离相得随相故观空而万行沸腾随相得离相故涉有而一道清净如此二行不阙方可观空不碍有涉有不碍空所以然者谓事即理故色即空故理由事显事藉理空理空即触目全真事显乃无非是佛又空即色而万别事事皆真色即空而一如相无不寂若如是解者无一心而不证念念道成无一事而非真尘尘佛土此乃圆宗所诠也所以此教圆无不妙广无不周玄而复深普而能遍迥异诸教凡小权乘之行成普贤圆融称性之行也良以根机有异性欲不同上哲之流叵成比况也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六