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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏二偈颂二一标举。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义普观十方而说偈言。
○钞自下第二尔时普贤下后彰颂偈於中初言重宣者重颂之意总有其四一为后来不闻欲令得闻故二为未悟之者重闻令悟解故三为长行文略以偈广之令易晓会故四为结句受持文稍易故有斯四意故重颂之。
△疏二正颂三一颂正示普因二一别颂前十门文但有七后三合故文八一颂礼敬诸佛。
所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切徧礼尽无余普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现剎尘身一一徧礼剎尘佛。
○钞初二句颂所礼次一句颂能礼次句明周徧次句辩徧因后三句别显礼相谓一一佛所各有多身一一己身能起多礼故晋经云一一如来所一切剎尘礼。
△疏二颂称赞如来。
於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满各以一切音声海普出无尽妙言辞尽於未来一切劫赞佛甚深功德海。
○钞称赞二偈中前偈明所赞唯深信二字属能赞因后偈全显能赞於中前半偈明赞相次一句明赞时末后一句正明称赞。
△疏三颂广修供养。
以诸最胜妙华鬘妓乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普徧供养诸如来。
疏此中唯说本行供养不颂校量法供养胜岂得唯举劣供养耶明知长行校量本行。
○钞供养中三偈初二偈前三句标所供具后一句正申供养后偈中除一切三世佛五字是所供境末后一句正申供养余皆能供因。
△疏四颂忏除业障。
我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生一切我今皆忏悔。
○钞四忏悔偈中初句标所忏业次句明造业因次句指造业具末后句正申忏悔。
△疏五颂随喜功德。
十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜。
○钞次随喜偈中前三句余四字明所随喜后三字明能随喜前中初句有情次句二乘后句大乘就初句中前四字通标一切后三字正显有情。
△疏六颂请转法轮。
十方所有世间灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转於无上妙法轮。
○钞次请转法轮偈中前二句标所劝请次一句正明劝请后一句明所请事。
△疏七颂请佛住世。
诸佛若欲示涅盘我悉至诚而劝请惟愿久住剎尘劫利乐一切诸众生。
○钞请佛住世偈中初句标所请次句正明劝请下二句申劝请意於中初句明住所经时下句述所为事。
△疏八合颂后三。
△以后三行皆回向故八九但是回向别义。
△八随佛学是向菩提通於二利九顺众生是向众生一向利他。
△故此三门不相舍离。
△文二一合颂三门二颂愿生净土初中三一总标回向二别颂三门三结归回向弥显三门皆回向也。
△今初以该八九故不依前次。
△疏文三一总标回向。
所有礼赞供养佛请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根。
△疏牒前所回善根也八九二门属回向故但牒前七。
△回向众生及佛道。
疏正明回向也。
△略举二处实际离相徧该於二在无尽中。
△疏二别颂三门即分为三虽同回向长行既开故略标别义。
△文三一颂随如来学。
我随一切如来学修习普贤圆满行供养过去诸如来及与现在十方佛未来一切天人师一切意乐皆圆满我愿普随三世学速得成就大菩提。
○钞颂随佛学中初句标示次四句正明随学次一句示随学所因次一句结成随学后一句随学意言天人师者天者名昼天上昼长夜短是故名天又天者名无愁恼常受快乐是故名天又天者名为灯明能破黑暗而为大明是故名天亦以能破恶业黑暗得於善业而生天上是故名天又天者名吉以吉祥故得名为天又天者名日日有光明故名曰为天以是义故名为天也人者名曰能多思虑又人者身口柔软又人者名有慢又人者能破慢善男子诸佛虽为一切众生无上大师然经中说为天人师何以故善男子诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心能修十善业道能得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道得阿耨多罗三藐三菩提等故号佛为天人师也。
△疏二颂恒顺众生。
所有十方一切剎广大清净妙庄严众会围绕诸如来悉在菩提树王下十方所有诸众生愿离忧患常安乐获得甚深正法利灭除烦恼尽无余。
疏以顺众生即顺诸佛故先举诸佛。
○钞颂顺生行中先经文后疏释前中初偈标能益之尊后偈显为生启愿前中初二句标所依净剎下二句显能依众会后偈中初句所顺生下三句申愿意於中初句离忧常安次句获深法利后句灭除烦恼也。
△疏又佛坐树下为化众生。
△故晋译云如来坐道场菩萨众充满令十方众生除灭诸烦恼明知不相违。
○钞疏文有二先释通外难后结归本意前中先释通后引证前中以有外难云本明顺生何先举佛故疏释云以顺众生即顺诸佛等。
△疏三颂前回向前略今广。
△此下大愿亦是伽陀。
△回向与愿大同小异异者谓回向要有所回善根发愿无善亦可要誓言大同者十回向位大愿为体总愿别愿皆回向故。
△今此即是回向大愿。
○钞三颂前回向者即我为菩提修行时下三十偈於中三一会通长行二会通初地三解释本文今初疏亦是伽陀者梵云祇夜此云重颂谓颂长行也如前偈等梵云伽陀此云讽诵谓孤起讽赞非颂前文然此十愿若以颂前回向则是祇夜若以长行文中无别十大愿之文即是伽陀故云亦也亦者非全一向疏总愿别愿者如愿成就佛菩提为总愿也於中自利利他不同为别愿也是回向大愿者十回向既是大愿之回向故知大愿是回向之大愿。
△疏文有十愿全同初地但次不同彼中次者一供养愿二受持愿三转法轮愿四修行二利五成熟众生六承事七净土八不离九利益十成正觉今次如经。
○钞文有十愿下二会通初地也即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿第四校量胜德分三门之第一胜愿也今依彼疏文前以五对十门释之一名体对名者是总云愿者是希求义别有十名依经依梁摄论列与此名同但次第异今依彼次标列后释即依当文瑜伽及诸摄论名虽小异义亦全同体者克性即以信欲胜解三为自性若取所依悲智相导即后得智为体二修证对修者初七修始次二修熟后一修成也证者地前引发初地齐证三行位对行者初二自利次五利他八自利满九利他满十二利果若约通论十皆二利位者通论即初地所得也彼是初地之文故作此配若就此中十愿即初后圆融不局定位四因果对前九求因后一求果五立意圆融对立意者所以但说十者以摄二严二利因果行位无不周故又表无尽故故云一一皆摄阿僧祇愿圆融者以称性故一愿之中具一切愿即入重重如常所辨六相圆融正在此文也故世亲菩萨言六相者总相别相同相异相成相坏相总者是根本法以初一法无不摄故别者余九法别依止本满彼本故同者斯法同名法故异者增相故诸法渐增故成者略说故揽九缘以成一略也坏者广说故分一作九九外无一此九因缘各住自相不相成也犹如梁柱等共成一舍总则一舍别则诸缘同则互不相违异则诸缘不同成则诸缘办果坏则各住自法凡举一法皆六相圆融又华严第三祖康藏国师为则天皇帝指金师子说六相圆融如彼金师子章也彼经文有二别一正显十愿彰自勤行二明十尽句与众生共初中四一总标二别列三总结四摄眷属初中地经云佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用释曰能成就言该下三句初句始起要期次句方便起行谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故后句愿道行成谓如供养佛便能供故余九例知此愿亦即行称愿行故非如凡夫空有要期是以总言能成就也以总该别十愿皆有此三也二别列十愿者一一愿中文各有四皆初四字总标起愿云又发大愿此四字九愿皆有唯初供养一愿以近标文故无也二显愿行相十愿各别然与此经文异义同下随文引之会释三彰愿德能十愿皆云广大徧法界究竟如虚空四明愿分齐十愿皆云一切劫数无有休息此段虽十愿文同而所作各异应云供养无有休息等不似第三段文义皆同也就初后二段文通义局第三德能文义俱通十愿皆有广大等德故三总结云佛子住此欢喜地发如是大誓愿等三句全同标文也四摄眷属云以此十愿为首满足百万阿僧祇大愿然此经但有第二别愿中之行相文义无余三段以此须知彼经中愿与此大同小异之意故略标释勿厌异端疏今次如经者依此经次第解释本文也但随义便会於彼经。
△疏文二一别发大愿十一受持愿。
我为菩提修行时一切趣中成宿命常得出家修净戒无垢无破无穿漏天龙夜叉鸠盘茶乃至人与非人等所有一切众生语悉以诸音而说法。
疏亦名护法愿故十地经云愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法。
△今文初句摄菩提。
△次句持佛法。
△次二句护佛教修行戒行为护行故。
△破穿之义已见上文妙住章中。
○钞第一我为下二偈明受持愿即彼第二愿也疏故十地云至一切诸佛法者此四句全写彼行相之文也彼释云但言释云即彼疏引论释也下皆准此四句皆通二利然若约能受持等说受谓领受摄谓摄属护谓防护持谓住持故胜鬘经云摄受正法护持正法若约所受持等即一教二果三行四理三云护教判为行法者论云谓修行教法於修行时有诸障难摄护救济故能受等文虽互举义实皆通言常得出家修净戒者家谓家宅以拘系为义离烦恼缚名曰出家又在家迫窄犹如牢狱出家宽旷犹如虚空又智度论云孔雀虽有色严身不如鸿鹤能远飞在家虽有五欲乐不如出家功德深又如心地观经佛为智光长者说出家在家二种胜劣佛言出家菩萨胜於在家无量无边不可为比何以故出家菩萨以正慧力微细观察在家所有种种过失所谓世间一切舍宅积聚其中不知满足犹如大海容受一切大小河水不知满足又云在家之人心恒起妄想执着外境不能了真无明昏醉颠倒触境亦常不住恶觉易起善心难生由妄想缘起诸烦恼因众烦恼造善恶业依善恶业感五趣果如是如是生死不断出家菩萨能如是观厌离世间名真出家偈云出家菩萨胜在家算分喻分莫能比在家迫窄如牢狱欲求解脱甚为难出家闭旷若虚空自在无为离系着等又云若有男子女人一日一夜出家受戒二百万劫不随恶道以是因缘故愿常得也疏破穿之义至妙住章中者即善财第四善友妙住比丘大经则名善住也此善友寄第三修行住也此章中说二十种戒彼疏将配回向品二十梵行於中第十二名不缺漏戒配第二不缺梵行又第二十无垢戒配第一不破梵行彼释云若破四重十重犹如破器无所复用最粗重故今经云无垢即无垢戒又云无破即不破梵行无穿漏即不缺漏戒虽加穿字无缺字而穿与缺义亦不殊故指彼释此意亦同涅盘经爱见罗剎乞浮囊之喻也。
△疏后偈愿受一切佛法轮即是如来以一切音而说诸法令能徧受持。
△故上经云能令三界所有声闻者皆是如来音。
△疏二修行二利愿。
勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心灭除障垢无有余一切妙行皆成就於诸惑业及魔境世间道中得解脱犹如莲华不着水亦如日月不住空。
疏於中一切妙行皆成就者此是总句谓广大无量世出世间种种行故亦行方便。
○钞第二勤修下二偈修行二利愿即彼第四也疏此是总句者文云一切故是总也以随义便故不依次释之下多仿此地谓广大无量至种种行故者彼经云愿一切菩萨行广大无量不坏不杂论释云广大无量是世间行意明俗智之行广从初地乃至六地大者七地无量者八地已上不坏不杂是出世间行不杂世间有漏法故不坏者冥同真性故疏亦行方便者彼经行中有四位行相行体行业行方便行方便中以六相圆融令一行具一切行为方便经云摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长今云一切妙行皆成就者文含彼意故指云行方便也余三此配之在疏可见。
△疏余句为别初句行体即十波罗蜜除蔽清净。
○钞初句行体者前云广大无量者世出世间等正辩此十波罗蜜之相故此云体也明此十波罗蜜义略以三门分别一释名义二明体性三问答广略初中又二先释总名后释别名今初十即是数波罗蜜者此云到彼岸也以生死为此岸烦恼妄念为中流真空之际为彼岸也故贲疏云由无正智住生死岸溺烦恼流起惑造业轮回无极但令修无相慧照五蕴空名离此岸妄念永寂是越中流证法性如是到彼岸又唯识论以现起苦集为此岸未起苦集为河流菩提涅盘为彼岸六度为船筏以行人五蕴假者为所度又智度论中有三义一以生死为此岸菩提为彼岸一切如来皆从生死此岸越四流之大河到菩提之彼岸此约果解二以有相为此岸无相为彼岸此约心释三以六蔽为此岸六度为彼岸此约行释唯识第九要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜名一安住最胜谓要安住菩萨种性二依止最胜谓要依止大菩提心三意乐最胜谓要悲愍一切有情四事业最胜谓要具行一切事业五巧便最胜谓要无相智所摄受六回向最胜谓要回向无上菩提七清净最胜谓要不为二障间杂若非此七所摄受者不得名为到彼岸也后释别名一布施者运心广大名之为布辍己惠人名之为施施有三种一财施二法施三无畏施财施者瑜伽论云又诸菩萨所有财物若多若少无不运心先施一切后来求者如取自财菩萨与时还如彼物见来求者终不嗤笑亦不轻弄亦不令其心生赧愧亦不嚬蹙舒颜平施前笑先言终不稽留疾疾而施不积聚施谓诸菩萨不於长时渐渐积集聚多财物然后顿施见积集施其施有罪见随得施其施无罪无畏施者谓他有恐怖种种难事菩萨方便救脱令离怖畏或於禽兽等诸有情所不为恼害令离怖畏如是种种名无畏施言法施者谓以正法为人演说於诸施中法施为最也二净戒者防非止恶名之为戒於戒不犯名之为净此亦三种一摄律仪戒谓断一切恶法也二摄善法戒谓修一切善法也三饶益有情戒以无罪乐普利众生也如摄论说由摄律仪戒能建立菩萨行由摄善法戒能广集佛法由饶益有情戒能无罪利益也三忍辱者他人加恶名之为辱能安受之名之为忍此亦三种一耐怨害忍由大悲心不舍有情於怨害等忍受不恚二安受苦忍谓修行时若遇寒热饥渴等苦安住忍受不生退转三谛察法忍谓审谛观察一切诸法无灭无生而忍证也当知此忍能与前二为依止处由达诸法无生灭等方能堪忍怨害等苦也四精进者勇捍无退名之为进万行不杂名之为精此亦三种一被甲精进犹如猛将身被甲冑能摧怨敌无退屈心菩萨亦尔被精进甲积集万行降四魔怨二摄善精进谓修习善法进取无倦三利乐有情精进於饶益有情事不生疲厌五禅定者新译云静虑专注一境名禅摄心不乱名定念虑澄寂故名静虑亦有三种一安住静虑谓心住现法乐也安住此中轻安适悦受用法乐无厌倦故二引发静虑谓依此定引发六通诸所思事悉皆成满三办事静虑谓依此定成办利乐有情之事如以定力止息饥馑等六智慧者决断名智拣择名慧此亦三种一生空无分别慧谓证生空人无我理二法空无分别慧谓证法空法无我理也三俱空无分别慧谓证二空空无我理七方便者摄化自在应变随时善离过非名为方便此有二种一回向方便善巧以前六度所集善根共诸有情回求无上正等菩提二拔济方便善巧谓一一皆为拔济诸有情故前般若德后大悲德八愿者专心向乐乐求不退名愿此亦二种一求菩提愿二利乐他愿九力者有胜堪能不可屈伏名力此亦二种一思择力可作不可作等二修习力谓修万行时不退不屈由此二力令前六度无间无断长时现行十智者决断诸法能善了知名之为智此亦二种一受用法乐智由施等度成立此智后由此智成立施等如是自在名受用法乐二成就有情智由此妙智能正了知施戒忍等饶益有情也故摄论云由施能摄受有情由戒能不害有情不生瞋故由忍遭苦能受由勤能助他有情所作善事由定未定者令定也为未得定诸有情说行相方便令彼有情成办此定由慧为已得定者令解脱等为菩萨自己得出世间慧断障得解脱已广为一切已得定者说远离世间解脱功德不令依定求有忻上令依已得上地胜定远起加行引出世间慧即断障解脱故名成熟有情也上来略释十度别名竟二出十度体者初施以善十一中无贪及助成无贪者同时二十一法并三业总为施度体此即总相出体也若以克性相应眷属等子细出体广如论中也二戒度以遍行中善性无表思在大乘者为体若约同时相应者总二十一法及所起三业总为戒度体也三忍辱以无瞋精进审慧及同时二十一法三业为忍度体也若不得无瞋即遇怨害等时即便退屈不能忍也若无审慧遇诸境界不能忍可即便退屈故以审慧为体即三慧中思修二慧也闻慧行相粗劣无忍义故不取之也又若无精进在怀即遇寒热等苦亦不能忍受故忍约胜以无瞋审慧精进为其自体也四精进即以自名相应二十一法同时三业为体也五静虑即以别境中定数内等引定及同时二十一法为体此定及第六慧不通三业体也六后五度皆以本后二智及相应二十一法为体故唯识论云后五皆以择法为体说是本后智故问五中几是根本几是后得答第六唯根本摄后四皆后得智收此约十度解若说六度者即第六慧度通根本后得智也上来总是出十度体竟三明问答广略问有何所以但说十度不增不减耶答有三因也一者以菩萨所住地有十故二者以菩萨於十地中所对治重障有十种故所以能对治度亦有十也故此疏云以十度行净十种蔽蔽即障也三者菩萨所证有十真如故度亦有十也问诸教多说六度今此说十何故相违答亦不相违何以谓开合不同更无别义也若开即别说后四便成其十若合之即但有前六不说后四问若不说后四莫摄义不尽答以后四度助成前六故即摄在前六中亦摄法尽也故论云方便善巧助施等三愿助精进力助静虑智助般若令修满故言方便善巧助施等三者解深密经云於前三种波罗蜜多所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受之安置善品是故我说方便善巧为施等助愿助精进者彼云若诸菩萨於现法中烦恼多故元於修习无间无有堪能由劣意乐故下界殊胜故於内心住无有堪能乃至未来轻微心生故正愿如是由此愿故微薄能进故愿助精进也力助静虑者解深密经云若诸菩萨亲近善士听闻正法如理作意为因缘故转劣意乐得胜意乐亦名上界胜解名力波罗蜜多由此力故於内心住有所堪能故说力度为定度助智助般若者经云若诸菩萨以能闻缘善修习故能发静虑如是名智由能闻故堪能引发出世间慧故说后智是慧度助问何以唯具六耶答如世舟船有六法故此略明问答也更有余义恐繁不述上来三段总是第一明行体中略说十度义竟也。
△疏第三句是行业以十度行净十种蔽助真如观净十种障故。
○钞第三句是行业下至十种障故言十度行可知也十种蔽者谓一悭贪二毁禁三瞋恚四懈怠五散乱六愚痴七耽滞八退屈九怯劣十昧事此十隐蔽妙行故以十度如次除之疏助真如观者智观真如为正道十波罗蜜为助道也故云助观以净十障十障十如义在玄谈钞中明也。
△疏后偈行相於诸惑业得解脱者即出世间行。
△及魔境界世间道中得解脱者即世间行。
△犹如莲华及日月喻双喻二行处於世界犹如虚空亦如莲华不着水故身心清净超彼岸故。
○钞后偈行相至超彼岸故者地经行相之文即前所引广大无量世出世间等也今此一偈前半法后半喻法中上句即出世间行下句即世间行解脱之言意兼上句出世解脱出世解脱即全超世间世间解脱即处之不染下半偈喻双喻二行也亦可日月喻出世解脱不住空故莲华喻世间解脱在水中故。
△疏上之七句皆是能增长行。
△第二句是所增长心由依此义此行亦名心增长行。
△故十地云令其受行心得增长。
○钞上之七句至心得增长者以地经於此愿相中科为两段一能增长行即前行相等四二所增长心即此全引也以有如上诸行相资故增菩提心令不忘失也以取地经地论文势故以诸行增长菩提心若直据此文亦可由菩提心而增长诸行即心是能增长行是所增长故离世间品云若忘失菩提心而修行诸善根者是为魔业又标在二千之行最初况此次云出魔境等义亦相扶彼文此一段文请以疏中所引地经及此经偈相对详之。
△疏三成熟众生愿。
悉除一切恶道苦等与一切群生乐如是经於剎尘劫十方利益恒无尽我常随顺诸众生尽於未来一切劫恒修普贤广大行圆满无上大菩提。
疏第五句为总余句为别初句离苦因果皆离次句得乐乃至涅盘第三竖长第四横徧后三句总结长时所成因果。
△即十地经令其安住一切智智道。
○钞第三悉除下二偈成熟众生愿即彼第五也疏初句离苦至涅盘者地经先举所化四生九类众生后明所为云如是等类我皆教化令入佛法令断一切世间恶趣令安住一切智智道文势全似金刚经也断世间趣即上句令入佛法即此下句也。
△疏四不离愿。
所有与我同行者於一切处同集会身口意业皆同等一切行愿同修学所有益我善知识为我显示普贤行常愿与我同集会於我常生欢喜心。
疏谓愿於一切生处恒不离佛及诸菩萨得同意行故亦名心行愿愿不离一乘故。
○钞第四所有下二偈明不离愿即彼第八也疏於一切生处恒不离佛及诸菩萨等者如不动优婆夷章中云其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近於一切智地其有能於善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利也如德生童子有德童女章中有其十喻显善知识彼云复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德净法生处譬如大海出生众宝善知识者能净菩提心譬如猛火能炼真金善知识者出过世法如须弥山出於大海善知识者不染世法譬如莲华不着於水善知识者不受诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如白月色光圆明善知识者照明法界譬如盛日照四天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子善男子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十不可说百千亿那由他功德等是故愿面常同会总又如智度论三十二云如以少汤投冰池上虽消少处返更成冰菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生虽小利益返更堕落以是新学菩萨不应远离诸佛也又念我未得佛眼如盲无异若不为佛所引导即无所趣菩萨见佛得种种利得大智慧随法修行而得解脱等又大品云菩萨渐近萨婆若渐得身清净心清净相清净是故不生贪瞋痴慢乃至邪见心故终不生母胎腹中常得化生从一佛国至於佛国成就众生乃至菩提不离见佛等疏亦名心行愿者以同心志在於一乘故即为心行愿也。
△疏初句为总同志一乘故。
△余句为别於中先三句自分行同意业同者平等一缘故身业同者同得如意神通故语业同者同说一味法故上即三轮同。
△一切行愿同者若福若智万行皆同。
△后一偈胜进同以更成益复显示故。
○钞初句为总同志一乘故者地经总相标云愿与一切菩萨同一志行释云同志一乘同修万行以此经但云同行故疏引彼文简之属一乘也一乘之义佛法大纲依香山胜鬘疏中聊为解释言一乘者统收不异谓之一运载含容谓之乘故名一乘即一佛乘谓教理行果总名为乘皆有运载义故彼明一义有其十门今明前七一简二名一佛乘第一非同余二二废二名一如法华经云正直舍方便但说无上道三破二名一谓破二乘执实之情为说究竟一乘之法四会二名一指小即大故如云汝等所行是菩萨道等又如大乘为本故五无二名一如说香积彼土无有二乘名字但有清净大菩萨众六不二名一不二法门泯绝无寄如无言世界外即无说无示内即无虑无思以为佛事一相平等寄理绝言故亦名一七不一名一谓一切即一一即一切一切非一切一亦非一一切诸法互相涉入事事无碍相入相即无不镕融同一法界皆如幻故故大经云一即是多多即一等总一切法都是一乘然此七义前前浅后后深今此所取即第七称经宗故平等一缘故者地经云一切菩萨平等一缘释曰亡缘照境也疏得如意神通者彼经云随意能现种种佛身故言同得如意神通者此即神境通具足应云神境智作证通也大论第六云如意通有三一能到二转变三圣如意能到有四一身能飞行如鸟无碍二移远令近不往而到三此没彼现四一念能至转变者大能作小一作多等改变外物自在能变圣如意者於不可爱不净等物观令可爱等自在通达唯佛独有今此即是一念能至瑜伽论说此通有二一能变二能化变谓十八变等化谓无而忽有谓化身化语化境等疏一味法者唯说一乘无二亦无三也疏后一偈胜进者前云同行故名自分此云益我故名胜进也。
△疏五供养愿。
愿常面见诸如来及诸佛子众围绕於彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌愿持诸佛微妙法光显一切菩提行究竟清净普贤道尽未来劫常修习。
疏愿供胜田故。
○钞第五愿常下二偈供养愿彼第一也。
△疏第三句为总兴广大供故。
△大有六种。
△一心大无疲厌故二供具大财法正行皆具足故财供摄在总句正行即第五六句三福田大即初二句四摄功德大即第七句中究竟普贤道是胜功德故五因大即第七句中清净二字如空清净为无常爱果及常果之因故六时大即第八句。
○钞大有六种者彼经行相及德能中各有三义通成六大显初供养大愿之义行相中三大者经云所谓生广大清净决定胜解以一切供养具恭敬供养一切诸佛令无有余一心大二供具大三福田大然俱舍偈云由财田主异故施果差别今财田主三一切皆胜果即不差别也审详德能中三大者经云广大遍法界究竟如虚空尽未来际一摄功德大二因大无常爱果无量因故三时大此因得涅盘常果故以如上六大一一对今疏文六义即显也疏如虚空清净为无常爱果及常果之因故者即十地经六决定中第四因善决定也经云究竟如虚空尽未来际论云是因善决定此有二种一成无常爱果因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因得涅盘道故故经云尽未来际上皆论文彼疏释云今明此智有其二能一寂而常用故为无常果因用虽亏盈智无起灭如所依空非无常故经明此智究竟如虚空二用而常寂故为常果因虽涅盘永寂而智体不无若不尔将何穷未来际若会三身者即用为化身寂为法身智为报身非无常矣不同法相宗报身是有为无漏论云无常爱果者用适机故此上皆十地地体中经文疏文也彼常果因在时大中已辩也。
△疏六利益愿。
我於一切诸有中所修福智恒无尽定慧方便及解脱获诸无尽功德藏一尘中有尘数剎一一剎有难思佛一一佛处众会中我见恒演菩提行。
疏愿於一切时恒作利益众生事业无空过故亦名三业不空愿。
○钞第六我於下二偈明利益愿彼第九也疏三业不空者彼经总相标云愿乘不退轮四不退中念不退也行菩萨行身语意业悉不唐捐。
△疏前偈修福智等为不空因获无尽藏是不空果。
○钞前偈至不空果者此一偈中三句是因一句是果。
△疏谓暂见身则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼。
△得如大药王树身得如如意宝身名功德藏。
○钞谓暂见身至如意宝身者除谓一字全是彼经文也论科为二一从见身至断烦恼名作业不空三业能安乐故谓见身行行知佛法真实故云必定闻口说法能生智慧念意实德诸惑不生此但增胜而说三业成益不同实则互有二谓得如大下名利益不空二喻皆喻拔苦也一切众生有二种苦一种种诸苦谓逼迫等若身若心药王治之出现品云譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有齅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得齅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若於如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝设有众生见闻於佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入於涅盘也二贫穷苦世财法财如意治之言得如意宝身者此即出现品明十身相中第十相名如如意宝身故彼经云复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时等心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃至得见如来身耳佛子是为如来身第十相即兼前如大药王树身并喻佛身以尘沙功德积集成故名功德藏论主对前安乐此为利益故作此释也实则药王喻三业舍恶离苦如意喻三业进善得乐疏名功德藏者疏和上经文结成此经获诸无尽功德藏之句也。
△疏后偈利益时处谓徧於时处求能益法利众生故。
△十地经云愿乘不退轮修菩萨行令见诸佛演菩提行即乘教诫轮修菩萨行故。
△疏七转法轮愿。
普尽十方诸剎海一一毛端三世海佛海及与国土海我徧修行经劫海一切如来语清净一言具众音声海随诸众生意乐音一一流佛辩才海三世一切诸如来於彼无尽语言海恒转理趣妙法轮我深智力普能入。
疏亦名摄法上首愿谓转佛法轮愿皆摄取而转授故。
○钞第七普尽下三偈转法轮愿彼第三愿也。
△疏文中初偈转法轮处若据有修行之言者合属前段为修行处。
△前已有处此中晋译及兴善本皆无修行故属此段。
○钞转法轮处者彼经有四节一转处二转时三摄法方便四转法顿周今即初也彼经云愿一切世界佛兴於世佛应现之世界则是转法轮处疏若据有修行至故属此段者通伏难也难云此偈虽标剎海而结云我遍修行应属前段云何判属法轮愿中通释如疏也。
△疏次一偈能转圆音。
○钞次一偈能转圆音者如香山国师通叙十解一云如来在日一音演畅随类解生二云或以随一方之音皆谓世尊同其己语三或云唯出随根一音闻者各闻称根别法四或云唯出随法一音闻者各得所闻别法五或云於佛胸中有净大种功德最胜能发清净梵音声相六或云有一无心之音若佛有心其音即定不能遍应一切众音如凡夫等以佛无心定出一音故能普应一切众音其犹谷响及众乐器但有心者出种种声七或云唯一圆遍之音都无宫商平上之异增上缘力随感成多其犹满月流影非一八或云佛有众多音声一切众生所有言音莫非如来法轮声摄但以无碍一即一切一切即一故大经云一切众生语言法一音演说尽无余九大师云言一音者乃无音也有即非一诸有体法皆非一故由佛无音乃曰一音佛若有音有音已定何能应一切音耶良为无音故能随感出种种音如钟声等随击大小佛音自一听者闻多随类各各自心现故无有自心亲取他境经说自心还取自心处处皆说唯有义故以此无音之音普应皆一色声功能於理无违十又一音即一切音一切音即一音若非一即一切者佛演一音众生不能各各领解又若非一切即一音者如来一音即不能普备也良以一多相即故佛演一音即普备也一切众生皆有领解。
△疏次二句转法轮时第十一一句所转法轮末后一句能摄方便。
○钞次二句转时者文有三世之言故判为时意在会地经第三节彼经即以八相成道为转法轮时疏能摄方便者彼经第三节也彼於八相文次后云皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法释曰供养则集功德方便上首下则集智慧方便此二助菩提法故云方便也今云我深智力普能入正同彼也普入即皆悉往诣也若不以深智即不能悉往普入故云深智力也。
△疏八净土愿。
我能深入於未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入我於一念见三世所有一切人师子亦常入佛境界中如幻解脱及威力。
疏愿清净自土安立正法及能修行诸众生。
○钞第八我能下二偈净土愿彼第七也疏文分二先标释愿名后随文配释前中又二先正释愿名后会通具阙今初文中由有清净自土等言此须明三土今依诸论略释名义於中有二先释总名后明差别初中总言净土者世界皎洁名净即净可居名土又体离障染名净依止义边名土言差别者通论净土有其三种一常寂光土二常受用土三常变化土言常寂光土者亦名法性土即法身佛所依土也普贤观经云释迦牟尼佛名毗卢遮那其佛住处号常寂光谓法界真理不生不灭故名常无相无为故名寂性离垢染体常明照故名光依止义边名之为土故名常寂光土问法身如来遍一切处何有所依土耶答唯识论云虽此身土体无差别而属佛法相性异故此但约义强分以法界理有二种义一者觉照义即名为佛二者与尘沙万德为依止义即名为土属佛之处相义名身谓实相之相也属法之处性义名土即自性身假分身土也二常受用土者有二一自受用二他受用言自受用者谓大圆镜智净识所现周圆无际众宝庄严自受用身常依而住名自受用土问何以镜智现此土耶答以因中有漏第八识能变山河大地器世间等佛位无漏转成大圆镜智还能变起自受用土与自受用佛为依止故云镜智所现也言他受用土者由平等性智为他所变或小或大展转精严他受用身依止而住问由平等性智现他受土者何故佛地论说镜智所现耶彼论云诸佛为令地上菩萨受大法乐精进修行於后得智以大悲心镜智相应净识之上依菩萨业力如来与作增上缘随其根宜现清净土改转不定据此即由镜智所现即二论相违也答定不相违所以然者谓他受用佛身之与土皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起盖以平等性智起大悲心击发圆镜智中无漏定果色种子而起十重他受用身土亦须由菩萨善业力感佛现身如来与作增上缘变起身土令十地菩萨受用即二论并不相违也言变化土者由成事智大悲愿力为未登地菩萨二乘异生所变或净或秽大小不同三类化身依之而住问何故化土有净秽耶答此有二说一由佛本愿二由生感变由佛愿者如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王名无诤念於宝藏佛所发菩提心愿取净土利乐有情今既果满亦现净土释迦牟尼如来时为大臣名曰宝海愿摄秽土成熟有情故今果中亦处秽土言由生感变者由生心净感变净土故净名云欲得净土当净其心等由生心浊故感变秽土如释迦本愿十方佛土所不容受恶业众生悉生我国又心垢故众生垢心净故众生净即其义也余义极多缘疏文窄不敢繁叙也疏言清净自土者即自受用土如净名云欲得净土当净其心等也安立下即他受用土如净名云直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国等也。
△疏略无净土之言以影在后段故。
△而具净土七种净义。
○钞七种净义者论判彼净土愿中为七种净今疏全依但次第少差耳亦不须会之。
△疏初偈即同体净以同法性故令一多互相即入。
○钞同体净至即入者彼经云愿一切国土入一国土一国土入一切国土彼释全是此疏文也既同法性性则融之故使一多相即相入相即者约体以明一即一切一切即一则诸法相即自在门也相入者约用以明一入一切一切入一则一多相容不同门也疏即入二字以摄十玄门之一门也言十玄门者准清凉国师四十二策问中具以法喻明之问云窃闻华严深义谓之十玄请列其名略申其义答云十表无尽一一造玄随举一法即具斯十谓一同时具足相应门如大海一滴含百川味二广狭自在无碍门如经尺之镜见千里之影三一多相容不同门若一室千灯光光涉入四诸法相即自在门如金与金色二不相离五秘密隐显俱成门如片月澄空晦明相并六微细相容安立门如瑠璃瓶盛多芥子七因陀罗网境界门若两镜互照传耀相写递出无穷八托事显法生解门如立象竖臂触目皆道九十世隔法异成门如一夕之梦翔飞百年十主伴圆明具德门如北辰所居众星同拱十无前后举一全收斯为华严不共玄旨余义如大疏明与金师子章具列也。
△疏今文虽辩念劫圆融意取时中圆融之剎。
△二有半偈明自在净如摩尼珠美恶斯现自在圆通。
△是故文云於一念见举其佛者显是佛土。
○钞自在净者彼经云无量佛土普皆清净彼释全同此疏但加净秽圆通故云普皆疏举其佛者人师子即佛也佛是人中之师子故。
△疏三有一句亦常入佛境界中者即是因净。
○钞因净者彼经云普入广大诸佛境界彼释亦同此疏也。
△疏因有二种一者生因谓六度等如净名说。
○钞谓六度等如净名说者即佛国品初标云宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨随所化众生而取佛土乃至云布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国一也持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国二也忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国三也精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国四也禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国五也智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国六也。
△疏二者依因此复有二一镜智净识为土所依二后智通慧为土所依。
○钞镜智净识为土所依者总论佛智有其四种一大圆镜智二平等性智三妙观察智四成所作智问何名大圆镜智答从喻为名谓此智性净圆明能鉴照万物故名大圆镜智即一切有情心行差别品类各异及菩萨影像三世诸佛之影像乃至五趣影像若事若理及有为无为万德无不朗鉴悉於中现故名大圆镜智即犹如大圆镜能照万物也故唯识论云大圆镜智相应心品纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像通持业及分取他名有财二释也言平等性智者平谓均平等即齐等谓缘一切境时自他平等以第七识在因位时执我执法有高有下起不平等今成无漏二执已除自他平等即约境得名也故唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情悉皆平等也言妙观察智者谓神用无方称之为妙具缘诸法自相共相等名为观察决断无碍名之为智谓此心品现通朗鉴说法利乐故名妙观察智即从用得名也故唯识论云妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转於大众会能现无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑网令诸有情皆获利乐也言成所作智者亦名成事智谓能成办所作利乐有情之事名成所作智即从境及用得名也故唯识论云成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普於十方示现种种变化三业成本愿力所应作事也此之四智唯佛具有转八识而成即转第八识成大圆镜智转第七识成平等性智转第六识成妙观察智转前五识成成所作智问既有八识如何转成四智等答理实合转成八智以前五名同故但立四开亦无失皆是决断为义总取别境慧及同时意二十一法为体也问八识是心王慧是心所如何转心王却为心所耶答言转者但转心所中慧成智非转识体也谓因中识强智劣但言八识即摄诸心所皆在其中若至果中即智强识劣但言四智即总摄八识皆在其中也即各转自识相应之慧也问若因中前七识有相应慧至果可言转第八既因中无至果如何转答第八因中虽无有漏慧相应至果即从无漏镜智种子中生现行亦无过失也因疏中云镜智净识为土所依镜智即四智中大圆镜智因兹略释四智也此疏中言镜智净识为土所依者唯识论云大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸障染纯净圆明现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像言离诸分别者准佛地论云离我我所执一切所取能取分别所缘行相微细难知者说境及行相二皆叵测微细不忘者恒现前义由此故如来成就无忘失法不愚者不迷昧义由此故如来名一切种智及一切种妙智性相清净者自性增明名性相清净纯净圆明者无杂名约离过名净圆者满也又纯简因中劣无漏净简一切有漏圆简二乘无学功德现种依持者与纯净等现行功德作所依止起功德故与纯净等种子作能持持功能种故能现能生身土智影者即能现身土三智之影无间无断尽未来际者於一切时能现一切处影故不断绝於一身上现一切影也如大圆镜现众色像者佛地经云如来圆镜众像影现依佛智镜诸处境现众像影现皆平等故故以为喻今言为土所依者即说镜智净识与现行功德为依止也据此且约摄境从心明受用变化二土所依若摄相归性即须以真如为所依也言后智通慧等者后智即后得智也简非根本智也以根本智唯内证故若现身现土皆是后得智也然此通说三土所依虽身土种子在第八识中而现身现土要假诸智为能击发自受用土镜智后得他受用土平等后得变化土者即成所作此唯后得各由后智击发镜智净识内种子发生现行故也言通慧者即神通智慧也依此通慧现身现土故以此为身土所依佛地唯识据本末说别佛地论中三土皆从镜智现唯识论中诸智不同若作此和会即不相异也。
△疏此二皆是诸佛境界。
△又境界者即是相净谓七珍等。
△第八一句摄於三净。
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