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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏第八常随佛学者此下三段皆是回向前二即回向中别义。
○钞三段皆回向者如前征列名数中已明开合。
△故下偈中第七行竟便标回向欲收此二属回向故。
△若别说者即是所修二利行体。
△亦是别说所回向善根。
○钞二利行体者常随佛学自利恒顺众生利他也别说所回善根者即第十门将此二利功德及一切福回向三处也。
△文三一牒名。
复次善男子言常随佛学者。
义同等一切佛回向。
△亦自利行。
○钞常随佛学者谓托佛从因至果所历之行所为之事以为所缘之境引得心智随而学之谓以观智融己身心令常在如此之境勿执身心定相致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也若令佛所历苦行境常为自己心观者则遇诸苦事乃称本愿而无怨恼遇诸乐事自无耽染以非常时心观之所愿故智者善思勉旃而学疏义同等一切佛回向者十回向中第三回向也此亦回向中别义故指同也第七等随顺一切众生回向即当下第九恒顺众生也。
△二释相二一学本师二一明所学二一明因行。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。
△从初发心精进不退。
△以不可说不可说身命而为布施。
△剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥。
△为重法故不惜身命。
△何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。
△及余种种难行苦行。
○钞娑婆世界毗卢等者虽华藏世界正是十身之依报而娑婆界不相离即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也意明即此秽土众生可以造观修习又佛本不离秽土修证故界举娑婆而所归之佛便须称实圆见故佛举光明遍照即依正中真应影略耳言从初发心等者发心者所谓发大菩提心也璎珞本业经云具缚凡夫未识三宝善恶因果未於佛法起一念信乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信尔时便名信相菩萨瑜伽唯识要具大乘二种种性本性住种性习所成种性方於五位渐次悟入智度论中辩发心相云若有人言愿我当来作佛度脱一切众生苦恼是名发菩提心发心住经云云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威德或现神足或闻记莂或听教诫或见众生处诸剧苦或闻如来广大佛智发菩提心求一切智等此发心相有其十种一亲近善友二供养诸佛三修习善根四志求胜法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九爱乐大乘十求佛智慧以此十事皆是发心求大菩提之相也又有十心一者信心以心净为义然有四种一信根本谓乐念真如法故二者信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜行故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众学如实行故二者进心谓成前信心令其坚固是故勇猛发勤精进远离众苦故云进心三者念心谓由精进力故正念现前所谓六念一念佛谓三身种智无边功德二念法谓教理行果能利益故三念僧所谓菩萨理事和合四念戒谓诸菩萨三聚净戒五念施财法无畏施众生故六念天第一义天常乐我净是名念天也四者慧心谓由不妄分别开悟决择唯识道理慧解现前正观诸法故五者定心修正行也起信云修行者止一切境界相随顺奢摩他义摄心定也六者戒心依地持论菩萨住三聚净戒是名戒心也七者回向心菩萨所修善根回向大菩提果名回向心也八者说法心谓於恶世法欲灭时发心受持如来正法策励修行广为人说令法广布普使人知名说法心也九者舍心於身命财及烦恼业普皆舍故名舍心也十者愿心谓愿求佛果大菩提故云愿心也具足十心便入贤位名发心住也言精进不退者简非懒惰懈怠谓勇捍无退名之为进万行无杂目之为精此亦有三一被甲精进二善法精进三利乐精进具如下明也又言不退者谓不退堕即不退转也有其四种谓信位证行一信不退者十信第六名不退心不退於外道家故二位不退者十住第七名不退住不退二乘家故三证不退谓初地菩萨出过凡位证圣法故更不退转名证不退不退於凡位故四行不退者第八地中得无生忍已必当作佛更不退转一切法中行一切行不被相用之所动转名行不退故云从初等也剥皮为纸等者有二一随相释二观智释且初或诸缘阙必要记持圣言故不惜身命剥皮析骨或虽竹帛纸墨不少要须重法苦身以展诚敬之志所以如此也如集一切福德三昧经云昔过去久远阿僧祇劫有一仙人名曰最胜住山林中见诸神仙常行慈心复作是念非但慈心能济众生唯集多闻灭众生烦恼邪见能生正见念已便诣城邑聚落处处推求说法之师时有天魔来语仙人言我今有佛所说一偈汝今若能剥皮为纸刺血为墨析骨为笔书写此偈当为汝说最胜仙人闻已念言我於无量百千劫中常以无事为他割截受苦无量都无利益我今当舍不坚之身易得妙法欢喜踊跃即以利刀剥皮为纸刺血为墨析骨为笔合掌向天请说佛偈时魔见已愁忧憔悴即便隐去仙人见已作如是言我今为法不惜身命剥皮为纸刺血为墨析骨为笔为众生故志诚不虚余方世界有大慈悲能说法者当现我前作是语时东方去此三十二剎有佛国土名普无垢国中有佛号净名王忽住其前放大光明照最胜身苦痛即除平复如故佛即广说集一切福德三昧最胜闻法得无碍辩佛说法已还复不现最胜仙人得辩才已为诸众生广说妙法令无量众生住三乘道经千岁后尔乃命终生净名王佛普无垢国由敬法故今得成佛佛告净威昔最胜者今我身是是以当知若有人能恭敬求法佛於其人不入涅盘法亦不灭虽在异土常面见佛得闻正法故云剥皮为纸等也二观智释者谓观察此身若皮若骨都无定实举体全空无我我所虽目睹似有之相而乃如聚沫如泡如焰如芭蕉既无自体元同法界如是一一推征三谛具足成空假中之三观诠此义时生得此解契合圆机便是写经经是诠表生解义不观不推即心迷取相是无经也。
△疏二辩果用。
乃至树下成大菩提。
△示种种神通。
△起种种变化。
△现种种佛身。
△处种种众会。
△或处一切诸大菩萨众会道场。
△或处声闻及辟支佛众会道场。
△或处转轮圣王小王眷属众会道场。
△或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。
△乃至或处天龙八部人非人等众会道场。
△处於如是种种众会。
△以圆满音如大雷震随其乐欲成熟众生。
△乃至示现入於涅盘。
○钞明果用中示种种神通者或云神足或云神境具足应云神境智作证通或云运身通谓身轻举自在无壅故以为名或曰神足者阴阳不测谓之神足谓举动即智能运身如是名神足通也言种种者或可总举果中六通也谓此六种智境无壅故名为通故言种种也起种种变化者转换旧质名变无而忽有名化此变之与化佛及菩萨皆能为之即十八变也言十八变者一者震动震动大地谓佛菩萨定自在力普能震动或动一房一院一寺一县一州一国小千界中千界大千界乃至无数世界皆令东涌西没等也二者炽然盛谓身相明显也由佛菩萨定自在力於自身上出其猛焰举身洞然出种种光青黄赤白等如底沙如来入火光定名炽然也三者流布佛与菩萨定自在力令教法施行也如法华经中普贤菩萨言我当以神通力守护是经於阎浮提广宣流布令无断绝即然灯之义也四者示现变变异类形相依定自在力示现种种身化一切众生也五者转变变谓大小不定由佛菩萨定自在力起胜解通变身大小不定或变大地为黄金搅长河为酥酪变砖瓦为金玉变草木为饮食变一切物皆令随心转於旧质也六者往来变或去或来山河石壁无有滞碍上至梵天旁互十方皆随心便至如普贤从宝威德上王佛国来於此土也七者卷由佛菩萨定自在力令须弥山入芥子中无量世界在一尘内等八者舒展小令大令一尘一毛皆遍法界也九者众像入身身内包容一切形像如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法又普贤身内佛佛无尽佛毛孔内菩萨重重也十者往同类趣由定自在力能现身於六道受生同其形类以彼言音说法教化十一隐是从有现无谓佛菩萨定自在力於大众前忽然不现如文殊师利於灵山会上答弥勒了大众不见早已隐身到於龙宫十二显是从无现有如灵山会上从地涌出无量菩萨一一菩萨百福严相十三所作自在即无有壅滞也由定自在力於一切世界行住坐卧所作所为随自意乐利益自在十四制他神通谓佛菩萨定自在力能制一切邪通也十五能施辩才谓有志心於佛及菩萨求聪慧者悉能施与如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩得过人辩十六能施忆念令知过去事谓佛菩萨加被有情令自忆过去久远劫事悉得也十七能施安乐名所化离苦佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也十八放大光明或放光明照一切世界如经言照东方万八千世界乃至遍照十方无数世界皆得也谓佛变化有此十八种故所以言起种种变化也现种种佛身者谓即两重十身融三世间十身中有众生身国土身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身即善财所遇诸善知识皆不离佛身故云种种又统论佛身有其多种或说一身即一法界身或说二身谓真身亦名法界身二应身亦名生身或说三身谓法报化身或说四身开报为二一自受用身二他受用身或说五身一坚固自性身二福德庄严聚身三受用智慧身四作变化身五净法界身或说十身如前所明乃至法界无尽身云若束而言之不过体相用三体即法身相即报身用即化身佛身功德虽有无量摄之不出於三身今言种种者即可知也或处转轮圣王等者转轮圣王人中第一千子围绕七宝随身统摄四洲大弘十善相圆百福足蹈千轮言七宝者一轮宝二珠宝三女宝四马宝五象宝六主藏臣宝七主兵臣宝净名经云王有千子端正勇健能伏怨敌也余有银轮铜轮铁轮等名为小王如菩萨璎珞本业说银轮五百辐王三洲铜轮一百辐王二洲铁轮五十辐唯王南洲法华经说名小转轮王也又诸剎利非轮王者大粟散等皆名小王或作彼王处於众会化彼眷属或现诸身在彼众中说法教化故云处等也或处剎利婆罗门等者此举四种族姓也西域记云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆罗门净行也守道居贫洁白其操二曰剎帝利王种也旧云剎利略也后人讹也奕世君临仁恕为志三曰吠奢旧云毗舍讹也商贾也货迁有无逐利远近四曰戍陀罗农人也旧云首陀讹也肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚取通亲飞伏异路内外宗枝姻媾不杂妇人一娉终无再醮自余杂姓寔繁种族各随类聚难以详载君王奕世唯剎帝利余文可知乃至示现入於涅盘者后明归真益物也如我佛涅盘时以佛神力出声普告今日如来欲入涅盘若有疑者今悉可问为最后问即於晨朝面门放於种种色光普照世界遇斯光者罪垢消灭有闻声者举声悲哀呜呼慈父苦哉痛哉举手拍头搥胸号唤大地山河皆悉震动天人大众皆来集会娑罗林间礼佛闷绝遍体血现如波罗奢华尔时世尊出八种声普告大众莫大号哭犹如婴儿各相裁抑勿自乱心即为说法我今於此显难思议现方便力入大涅盘示同世法欲令众生知身如电生恋慕善生死瀑河漂流速疾诸行轮转法应如是汝等当知此大涅盘乃是诸佛金刚宝藏常乐我净周圆无缺诸佛於此而般涅盘最后究竟理极无遗诸佛於此放舍身命故名涅盘如是为说略教诫已告语阿难说茶毗法已以金手却僧伽梨显出紫磨黄金师子之臆上升虚空七多罗树二十四返告诸大众我欲涅盘汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身如优昙华难可值遇大众应当深心瞻仰我涅盘后应疾修行早出三有勿复懈怠散心放逸说是语已出入诸禅三返示诲已於七宝床右胁而卧头北足南面西背东即於中夜入第四禅寂然无声入於涅盘佛涅盘已时娑罗双树东西二双合为一树南北二双亦合为一树垂覆宝床盖如来身自然变白枝茎皮干自然爆裂摧折无余是时大地诸山悉皆崩裂大海涌沸江河枯竭日月无光黑风鼓怒吹扇砂尘诸树草木摧碎堕地皆各有声叹佛入灭世无依怙诸天哀恸震大千界哀哉哀哉奈何奈何何期今日人天之师为事究竟无能留者於是阿难闷绝遱逗慰喻水洒乃苏人天闷绝皆大号哭不能自制各各相抑互相劝喻然后各办广大供养依法茶毗如转轮王法千氎缠身灌诸香油多积香木然后以火焚而烧之收拾遗形起塔安置等广如经说。
△疏二辨能学。
如是一切我皆随学。
△疏二例一切。
如今世尊毗卢遮那如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来皆亦如是於念念中我皆随学。
△疏三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随学无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
△疏第九恒顺众生三一牒名。
复次善男子言恒顺众生者。
谓随顺众生种类根性饶益成就。
△疏即利他行。
○钞第九恒顺众生行佛言随学生云恒顺者诸佛因果之行可宗可慕顺於真理故须运心仿学众生善恶之行不离迷心粗犷乖道非可轨持等故不言学然不坏假名不灭假相法无自性一切皆如常以同体大悲融通物我故云恒顺如何顺耶先释不顺反明顺义若见众生是定有定有则体异真性则阻隔难化故名非顺也若见众生是定无定无即断灭断灭亦异真性还成阻隔亦非顺也今以普贤行愿力故普见众生无非性之缘起既托真性而现故无自体既云现也则幻相历然非断非灭如镜现面像但云面无骨肉之自体岂不现面像耶如此普见众生是为恒顺也故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云由众生寂灭本来自尽时即是法身界法身随缘成有时即众生界今以寂灭非无之众生恒不异真而成立又以随缘非有之法身恒不异事而显现是故菩萨入众生界时即是入佛界入佛界时即是入众生界也问义理既尔何得复云众生乖道非可学耶答众生虽举体全真且不如是知乖背此理所作颠倒不可仿学故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭善恶境界良以情计不破故所见佛亦同情计当知众生所见未曾有一佛清净解脱者是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷故此云不可学也问既尔何必随顺耶答如有贤人具足信义忠孝忽然梦见杀害父母造诸非法众人闻已岂以梦造非法而弃之耶然虽不可弃岂可复欲仿其梦事造非法耶若有弃者效者二皆痴狂是知学众生迷心之行者或隔众生全云是妄者二亦皆痴狂所以不可学但言顺也然虽不学必须旷荡虚心物我无二自觉真性凡圣不差上合十方如来下合六道含识如斯见解如是用心方名普贤行愿故前门令合诸佛此门令合众生也妙哉必尔智者详焉谓随顺至他行者顺种类根性者则不坏随缘假相饶益成就者则顺理观之令其称真一一离也如下文中为作光明贫得伏藏等此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也故前随佛学中标云自利也亦可前智此悲也。
△疏二释相二一正明二一所顺众生。
谓尽法界虚空界十方剎海所有众生种种差别。
○钞先标所顺众生后正明随顺初中分二初别销经文后会释疏意初中二初总标方处可知后显所顺生有二先总标经言众生者如大法鼓经云一切法和合施设名为众生谓以四大五蕴十二处及十八界十二因缘等合成假名为人号曰众生又般若灯论云谓有情者数数生故名为众生又不增不减经云此法身本性清净但为恒沙烦恼所缠随顺世间往来生死即名众生。
△所谓卵生胎生湿生化生。
○钞后别释有二先显四生后明余五初中分二先别显四生义如下释。
△或有依於地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者。
○钞后依义别显又二先约差别后摄所余前中三一明依止差别二明种类差别三明受用差别初文可知。
△种种生类种种色身种种形状种种相貌种种寿量种种族类种种名号种种心性种种知见种种欲乐种种意行种种威仪。
○钞次种类中一一差别故云种种言寿量者谓短长不等分限差殊如北洲千岁东西半减南洲不定等余文可知。
△种种衣服种种饮食处於种种村营聚落城邑宫殿。
○钞后种种衣服下即受用差别也。
△乃至一切天龙八部人非人等无足二足四足多足。
△有色无色有想无想非有想非无想。
四生九类义见普救夜神。
○钞乃至下摄所余类中言天龙等者具如经末所明有色无色下后明余五义如下辩后会释疏意疏四生至夜神者四生即卵胎湿化更加有色无色有想无想非有想非无想等都成九类也普救夜神即前寄十地中之善友也具足应言普救众生妙德主夜神住菩提场寄焰慧地得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门彼亦有九类之文疏释云九类略有二种差别初明四生则依止差别报之所托故余三可依化生依何依业染生也地持论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处天首上三横地狱头归下论曰如是中有往至所生先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男缘母起於男欲若女缘父起於女欲翻此二缘俱起瞋心若湿生者染香故生谓远齅知生处香气便生爱染往彼受生随业所应香有净秽若化生者染处故生谓远观知当所生处便生爱染往彼受生随业所应处有净秽又天中有首正上升如从座起人鬼傍生中有行相还如人等地狱中有头下足上蹎坠其中云余五类则粗细差别此明报相下二界有色为粗无色为细於有色中有想为粗无想为细非有想非无想则无色界中唯举其细对余为粗以义对之应云有想无想为粗非有想非无想为细故此指云义也然经文所列有多种统之不出九类故疏但指九类然彼解但配所依及粗细未配五道今此更明天及地狱化生鬼具胎化人畜各通於四鬼胎化者地行罗剎夜叉及鬼母儿皆是胎生余皆是化人具四者卵如毗舍佉母卵生三十二子胎如常人湿如奈女从庵萝树湿气而生即庵萝女也化如劫初之人从二禅下生人间畜具四者如龙与金翅鸟各有四生故正法念经云化生金翅鸟能食四生龙如次湿胎卵能食三二一等余鸟皆卵余兽皆胎着地飞空若水若陆微细蠢动或化或湿或卵或胎不可具分品类又杂心云谓生摄趣非趣摄生以中阴化生趣不摄故问化生最强何不为首答有二一约境释二约心释约境释者具缘多者而为首故如卵生必具胎湿化胎生但具湿化湿生唯兼於化化生唯一更不兼余此即前前具后后后后不具前前故为此次也二约心释者从本至末为次无明卵生无明者取第八识心三细最初业相也此初起之念能所未分浑沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识之中为胎也爱水流注润之方能受生为湿也化生则无而忽有为化也有色者下二界皆有色阴即有漏五根也无色者则四空处但以四蕴为身无色阴之五根也有想者除无想天及有顶余皆此摄无想者即无想天非有想非无想者即有顶天也若以九类配三界即化生遍三界三生唯欲界有色遍下二界有想该三界而不遍余二天故无想则色界中一天也非有想非无想则无色界中一天也恐有力者要说故具叙之不说又虑阙用。
△疏二正明随顺。
如是等类我皆於彼随顺而转。
△种种承事种种供养。
△如敬父母如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。
△於诸病苦为作良医於失道者示其正路於暗夜中为作光明於贫穷者令得伏藏。
△菩萨如是平等饶益一切众生。
钞随顺而转者随如上彼彼众生生起观智故云转也言如敬父母者如本生心地观中说父有慈恩母有悲恩长养之恩弥於普天怜愍之德广大无比世间所高莫过山岳悲母之恩踰於须弥世间之重大地为先悲母之恩亦过於彼若背恩不顺令其怨念父母发恶子即随堕世间之疾莫过猛风怨念之征复过於彼以百千种上妙供具供养一百五通神仙一百净行一百善友不如以微少物供养父母校量其福不可为比如须阇提太子自割身肉供养父母行菩萨道涅盘亦云供养父母得无量福广如经说言如奉师长者生我者父母成我者朋友生我法身皆由师长乃至教诲引导直至菩提阿罗汉者梵语翻就唐言有其数义今取三义真谛三藏解云阿罗汉者此云不生谓不於三界烦恼之中更受生死之报故云不生二名应教谓自学已满将己所证堪应教人故名应教三名应供善见律云是人智断具足是胜福田堪销物供能生大利故名应供具此等义故以名焉今言恒顺还同於此也如来可知但以普贤行愿之力令观行遍法界於如上种类众生中念念如此以彼彼众生有解会者自沾如上之益言平等者称性普观普益也。
△疏二征释二一令佛喜二一征。
何以故。
征意云但应顺佛何要顺生。
△疏二释。
菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。
△若於众生尊重承事则为尊重承事如来。
△若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。
疏释意云若顺众生则为顺佛若不顺生佛不欢喜。
○钞顺生则为顺佛者此文既略更以海印之喻以明如香水海澄淳须弥日月四天下中种种众生种种国土居处屋宅皆於中现若执此像是有命之众生有质之世界是乖像也非唯乖像亦乖海也必须定知此像一一具咸湿之体及不宿死尸等十种之德华严经三十九卷说海有十德以况十地一次第渐深如初地出生大愿渐深故二不受死尸如二地不受破戒死尸故三余水入中没名如三地离世假名故四普同一味如四地与佛德同一味故五有无量珍宝如五地出生方便神通宝故六无能至底如六地观察缘生甚深理故七广大无量如七地广大觉慧善观察故八大身所居如八地示广大庄严事故九潮不过限如九地深解行世实而不过限故十普受大雨如十地能受一切如来大法明雨无厌足故始名顺像既顺像也始得名为顺海海即如来像即众生余义昭然可见故出现品云佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性欲乐而无所现是故经云顺生即是顺佛乃至尊重承事欢喜等是故说名诸佛菩提也。
△疏二增大悲二一征。
何以故。
疏征意云生佛悬隔何以顺生诸佛欢喜。
△二释意云佛以大悲而为体性若不顺生不合佛体。
○钞大悲而为体性者诸佛从因至果所作无不为生大悲般若常相辅翼方名无住涅盘故悲是体也。
△疏文三一法说。
诸佛如来以大悲心而为体故因於众生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正觉。
疏即标示同体大悲。
○钞因於众生至成等正觉者大悲欲化众生须学化生之智智既圆矣自名成佛而菩提心必具大悲大愿大智等也所以言诸佛如来以大悲而为体也谓佛普贤摄化门中普解一切弥纶而不漏称之为大见诸众生恒处生死五趣轮回造众恶因受诸苦楚如来愍伤深加恻怆是故名悲也即世间之悲不得名大出世之悲方名为大出世中二乘之悲不名为大佛菩萨悲方名为大也谓此大悲是众行之首也故理趣六波罗蜜经云佛告慈氏菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多应当修习大悲无量谓此大悲於诸善业而为导首譬如命根於出入息而为其先轮王七宝为先大乘万行大悲为先譬如长者唯有一子父母怜念彻於骨髓菩萨大悲亦复如是於诸有情住於极爱一子之地又此大悲能作方便成办一切助菩提法故又此大悲能悟无师自然智故又此大悲能除一切自心热恼随顺有情为饶益故是故如来以此为体也初标指经文中疏同体大悲者如向所引海中万像与海同体佛菩提中众生与菩提同体法喻备矣。
△疏故出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘皆同一性。
△疏以了众生皆无性故大悲相续救护一切。
○钞二引教证成疏出现品云至一切者此简要而引也具云成正觉时於其身中普见等次则如疏文所引此但以佛为门故云於其身中若以众生为门即佛於众生中成故出现品次下云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉广大周遍无有休息更引此文对前者以此门意明生佛交彻之义故今文具也。
△疏二喻明。
譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。
疏生死悬绝迥无所依名为旷野不生善根喻以沙碛佛菩提法如大树王智慧禅定犹如枝叶菩萨依学况之以华诸佛证此目之为果一切众生以为其根以大慈悲而为其水。
△疏水滋树根叶果繁茂悲念万类成佛果因。
△疏合文备矣。
○钞譬如至备矣者问经言譬如旷野法中如何疏生死悬绝迥无所依名为旷野如何是沙碛疏不生善根喻以沙碛如何是旷野沙碛中树疏佛菩提法如大树佛王言菩提法者别指一切众生本觉智体也谓以真性随诸妄缘成诸染法被烦恼覆蔽无佛菩提之力用故比沙碛中树此乃树虽未生华果而树身非无众生虽未有佛菩提之力用而本觉常在也问树若生长众生悟修法中如何疏智慧禅定犹如枝叶喻则从树生枝枝生於叶法则从本觉起於始觉始觉是慧故如枝既心初起心无初相则冥合一如一如是定故如其叶则因慧成定慧先定后也此约实教所说故净名经云智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国不同小教权乘先定然后发慧然以入道由智故云因慧成定理实定慧齐修无前无后谓定能拔沉滞慧能遏嚣浮慧能决断简择二法相扶能持万行最为要极也所以问明品云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖虽定慧最妙要须顿达本源方起定慧也又须以定慧运於万行方能证果问树有枝叶以况定慧於此枝叶转生其华以况何等疏菩萨依学况之以华即依於定慧而修万行之华也谓诸菩萨定慧既备洞达本源顺理益生须行万行所以依其定慧运於万行之华也问树有华也后必有果万行华敷以何为果疏诸佛证此目之为果即喻如华熟方能结果法中万行周圆方可证入成妙觉之尊也问前文有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂如上所说总是枝叶华果法喻相对已竟如何是树根何者为水耶疏一切众生而为树根以大慈悲而为其水谓诸众生虽皆各具有菩提树根而不能发生者但以树根恒时埋在粗涩生死烦恼砂中砂性乾燥都无沃润之功何能令树根发生滋荣是以诸佛菩萨起种种方便令诸众生远离粗恶烦恼砂中安住三宝最胜良田之内广兴慈悲之密云普雨甘露之法雨方能滋润菩提树根令渐敷荣成熟大果也问将众生以况树根指大慈悲犹如其水未审水益树根有何功用慈悲摄生有何胜能耶疏水滋树根华果繁茂悲念万类成佛果因言成佛果因者意说慈悲是成佛果之因也如水滋树根是华果之因故前经云因於大悲生菩提心因菩提心成等正觉此因者若说因位中所起悲愿则通与自他作其果因具二利故若於佛及得果不舍因门菩萨则但与他为因何以自果已满唯利他故若从喻至法委细推之者应当先须分明见旷野中之树身就树根而灌水先须分明悟生死中之觉体就觉心而起悲若不见树也遍旷野而虚灌但益疲劳毕竟不生华果若不悟觉体也遍生死而起悲但益爱见毕竟不证菩提或见树根而不灌亦华果不生或悟觉体而不修亦菩提不证勉旃求悟不得徒自劳形努力修行不得拨无因果斯文圆妙谛而思之。
△疏三法合四一正合法。
生死旷野菩提树王亦复如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。
△疏略不合枝叶。
○钞一正合经云一切众生而为树根者一切诸佛无不从迷而悟从妄而真净名经云烦恼即菩提又云诸佛解脱当於一切众生心行中求法句经云尘劳诸佛种也。
△疏二重征释。
何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
○钞重征释者征意云何以益生而成佛菩提智岂不似与他饮食而自己空口饱耶无此理也答意难见略更分别如何难见以前文云大悲益生成就佛智此还云大悲益生成就菩提但似结前义不似通难今此再出经意令其显然经意通云夫智慧圆满成就者必须自他无异物我同如见一切众生皆是我觉心所现故益他即是益我生圆我智方圆故却牒前语生起义势云以大悲水饶益众生即能成就阿耨菩提故也更详连次下两节经文斯意转显也上释同体之文虽具明此义缘要出此节经意须更用之言阿耨多罗者此云无上也言三者此云正对邪立名所言藐者此云等齐等义故又言三者此亦云正圆满义故言菩提者此云觉可贯上四处应云无上觉正觉等觉正觉并有所简所言正觉者简凡夫外道彼邪觉故言等觉者简二乘圣者彼偏觉生空故又云正觉者简十地圣人分觉二空非正满觉故初言无上觉者增胜而言偏在法身若通相论三身如来并无上觉故具上四义故得阿耨多罗三藐三菩提名也。
△疏三反结成。
是故菩提属於众生若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。
○钞是故至正觉者意明菩提属於众生伤念滞权教执文字之流皆讥顿宗云是佛境界何关汝事苦哉苦哉今释此一节有二义一对缘释二观心释对缘者如前文云因於众生而起大悲乃至成正觉等二观心者自有二意一攀缘妄想即是众生妄起即不觉觉即无妄合於本觉名为成佛二思惟观察法义此心念念生起亦是众生必因此心念念推察方见正理成智方证菩提故云尔也。
△疏四结示令知。
善男子汝於此义应如是解以於众生心平等故则能成就圆满大悲以大悲心随众生故则能成就供养如来。
△疏三总结无尽。
菩萨如是随顺众生虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随顺无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
△疏第十普皆回向三一牒名。
复次善男子言普皆回向者。
△疏回谓回转向谓趣向回己修善向於三处谓实际菩提及与众生。
△疏除狭劣障生广大善。
○钞回己修善至及与众生者然随所向义有众多以类通收不出此三处也或开为十一回自向他二回少向多三回自因行向他因行四回因向果五回劣向胜六回比向证七回事向理八回行布行向圆融行九回世间向出世间十回顺理事向理所成事十中初三众生次三及第九菩提七八实际第十通三虽然开为十又合为二谓随相离相众生菩提随相实际离相或众生随相菩提离相实际非随非离然虽开合多端此二阙一不可故光明觉品云若於一切智发生回向心随相也见心无所生离相也当获大名称回向也若阙随相则堕二乘若阙离相则堕凡夫随相护二乘离相护烦恼据十回向品即有十名一救护众生离众生相回向谓此菩萨修行六波罗蜜四无量心以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦常以慈悲眼观诸众生以此善根回向菩提实际众生心无所着是名救护众生离众生相回向也二不坏回向谓此菩萨於诸佛法得不坏信深入实义集功德藏行大惠施心无所坏是名不坏回向也三等诸佛回向谓此菩萨学过去未来现在一切诸佛回向见好恶色心无憎爱诸根清净此得如是回向诸佛故云等诸佛回向也四至一切处回向谓此菩萨修诸善根令此善根功德之力遍至三世诸如来所及诸大众以为庄严於一念中充满无边世界譬如实际遍满一切是名至一切处回向也五无尽功德藏回向谓此菩萨得无尽法善根力回趣萨婆若海心净如虚空不动如大地故云无尽功德藏回向也六随顺大果坚固善根回向此菩萨以四摄法四无量心善化众生坚固不退以此善根回求大果是名坚固回向也七等心随顺一切众生回向此菩萨增长善根不可测量闭恶趣门得心自在以此善根常求惠施譬如有人尽未来劫常来求索菩萨以平等心而惠施之心无厌倦是名等心随顺一切众生回向也八如相回向者此菩萨成就念智安住不动令诸众生皆得安住诸功德法菩萨如是心无所依以此善根同真如相回向利益一切众生是名如相回向也九无缚无着回向者此菩萨不舍一切善根恭敬合掌礼拜诸佛请转法轮菩萨以此无缚无着心回向大菩提果是名无缚无着回向也十法界无尽回向者此菩萨具足慈悲能广惠施饶益众生未曾休息以此善根回求法界无量佛剎是名法界无尽回向也此十回向总以无边行海随顺大愿为宗成就普贤法界德用为趣也疏除狭劣障成广大善者显益及所为也心不回向即为狭劣以回向心一毫之善皆遍法界故云广大如回声入角则远闻。
△疏二释相二一明所回善根。
从初礼拜乃至随顺所有功德。
即前九门。
△疏二正明回向此中正明回向众生令成菩提即向菩提尽於法界义同实际。
○钞正明回向者释此一段文为二初广释义后略销文初中二先配三回向后出要三所以今初疏正明等者正明向生此经文显也言令成等者出经意含三也所向众生必愿成菩提尽法界下配实际疏文亦显。
△疏所以要此三者凡是菩萨必大悲下化大智上求而离众生及菩提相。
○钞后所以下出要三所以也於中三一具悲智离相故二互相资故三别开十类初中下化故向众生上求故向菩提离此二种相故向实际又以菩萨善根必由众生而成是生之分故还向彼善根必是菩提分法故亦向彼二必离相故向实际也。
△疏又此三者其必相资一即具三方成其一谓证实相须向众生以化众生成其自利断障证真故亦向菩提速证菩提具一切智断於二障方穷实际故。
△疏余二准思。
○钞又此下互相资也谓证实等者离色证空非真实际故以化生成自证也亦向菩提者得菩提智方穷实际故以展转相资也。
○余二准思者二为救众生须向实际於惑自在方能化故净名云若自有缚能解彼缚无有是处亦向菩提有智方能广利故故佛地经云欲度众生不离无障碍解脱智三为得菩提故回向众生不向众生不证果故亦向实际不证实际岂得菩提。
△疏更以类取略有十意谓依三法故灭三道故净三聚故显三佛性故成三宝会三身具三德得三菩提证三涅盘安住三种秘密藏故。
△疏言三法者即体相用亦三般若。
△疏谓向实际者依於体法向菩提者依於相法向众生者依於用法。
△疏余九三法次第准知。
○钞更以下别开十类於中二初标列后牒释释中分二先会释初门后例显余九初文有二先标后释且初标疏言三法者即体相用亦三般若言三般若者谓真性般若观照般若资成般若此三名五般若中真性即实相观照名同资成即摄境界眷属文字等三般若开即为五合即成三后释疏谓向实际下可知二例... -->>
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