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可知二例显余九疏余九三法次第准知者即准初三配向实际菩提众生也谓二云灭三道故者见实际方能灭苦照烦恼空即得菩提回结缚业为利生业等三净三聚者谓向实际故律仪离过向菩提故广摄众善向众生故即是饶益有情也四显三佛性者谓向实际正因向菩提了因向众生者即是缘因五成三宝者向实际成法宝向菩提成佛宝向众生成同体僧宝六会三身者谓法报化七具三德者谓向实际成断德向菩提成智德向众生成恩德八得三菩提者谓向实际得实相菩提向菩提得实智菩提向众生得方便菩提菩提树下示成佛故九证三涅盘者谓性净涅盘圆净涅盘方便净涅盘薪尽火灭是也十安住三种秘密藏者由向实际则住法身佛以法为身清净如虚空故由向菩提能成般若菩提朗鉴居然照极故由向众生能成解脱自既无缚令他解缚随机应现亦无碍解脱也又此十内举一为首展转相由也。
△疏文二一离苦成善。
皆悉回向尽法界虚空界一切众生。
△愿令众生常得安乐无诸病苦。
△欲行恶法皆悉不成。
△所修善业皆速成就。
△关闭一切诸恶趣门。
△开示人天涅盘正路。
疏愿离苦成善乃至涅盘。
○钞皆悉回向至涅盘正路等者既普法界一时皆愿则横遍十方也言常得等者则竖穷三际也。
△疏二发心代苦。
若诸众生因其集积诸恶业故所感一切极重苦果。
△我皆代受。
△令彼众生悉得解脱。
△究竟成就无上菩提。
△疏苦由业生何能代之。
△疏略有七意。
△疏一起悲意乐自居凡境事未必能。
△疏二修诸苦行后能与物为增上缘即名为代。
△疏三留惑润生受有苦身为物说法令不造恶因亡果丧即名为代。
△疏四若见众生造无间业当受大苦无异方便要须断命自堕地狱令彼脱苦即名为代。
△疏五由初发心常处恶趣乃至饥世身为大鱼即名为代。
△疏六大愿与苦皆同真性今以即真之大愿潜至即真之苦。
△疏七法界为身自他无异众生受苦即是菩萨。
○钞若诸下发心代苦文中二一正明二苦下征释於中三一征起二略有下别释三上七下料简二中云一起悲等者瑜伽四十九云菩萨於世间修习哀愍意乐及非意乐为利恶趣有情誓处恶道如己舍宅愿身代受令彼恶业永不现行由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有粗重於自所依皆得除遣入初地故等第一回向经云佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当於彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱何以故我愿救度一切众生发菩提心不为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行何以故世间之乐无非是苦也二修诸苦行等者菩萨本为利生求法苦行已名为代况因修行获胜妙三业与物为增上缘故名为代也三留惑润生受有苦身者留烦恼种润生令受分段有苦身也谓二障中分别起者地前伏现行初地剎那断种子其俱生中所知障随地分断烦恼则初地已去自在能断留故不断润生摄化故不堕二乘故为断所知障故为得大菩提故梁摄论云留惑至惑尽证佛一切智然凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生以智御用成胜行故不起过患犹如毒蛇以咒力御既不令死亦不起过而成胜用然分段变易二种身五教不同小乘但有分段至究竟位佛亦同然是实非化始教七地已还有分段八地已上有变易终教则初地永断一切烦恼使种少分分别俱生於智障中亦从一分地上受变易身问若不留惑云何大悲同事摄生答始教愿智劣故留惑助愿终教菩萨愿智胜故分留受生顿教行位既不可说所依身分亦然若圆教不说变易但分段以至於十地离垢定前至彼位得普见肉眼故知是分段也又善财以分段身穷於因位故也问何故此中不说变易答以此教不分生死粗细之相总就过患以为一际若信满称性顿翻彼际即分段便无障碍亦不易粗为细故不说也故还源观云众生受执五蕴念念迁流名之为苦菩萨教令了蕴空寂业从妄生止观二门心无暂舍因亡果丧苦无由生但令不入三涂名为普代受苦也四若见等者梁摄论第十一云若菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失生无量福慧速得无上菩提胜果释论曰菩萨能知如此事有人心应作无间等恶业菩萨了知其心无别方便可令离此恶行唯有断命又知此人舍命必生善道若不舍命决行此业长时受苦菩萨念言我必堕地狱愿我为彼受此苦报当令彼人现世受少轻苦於未来世受大乐故如良医治病先加轻苦后除重疾行盗淫等亦然又报恩经云菩萨知恩报恩修大方便利益众生应识随宜显示方便说过去无畏王如来灭后正法之中有婆罗门子聪明黠慧受持五戒受持正法因有缘事远行余国五百人伴前至崄路五百群贼欲劫行伴其中一人先与婆罗门子亲善先来告语於初夜时贼发汝密舍去勿令伴知婆罗门子闻已譬如人噎既不得咽又不得吐欲告语伴惧畏诸伴害此一人伴堕恶道若默然者贼当害伴贼堕恶道思惟是已即便持刀断此贼命三恶道报是我所宜众伴皆言卿是胜人云何作恶婆罗门子具说上事诸伴发菩提心群贼亦然五由初等者由菩萨初修正愿为生受苦至究竟位愿成自在常居恶趣救苦众生如地藏菩萨及现庄严王等乃至饥世身为大鱼皆其类也或放光照烛神力冥加类非一也。
△疏上七义中初唯意乐次二为缘次二实代后二理观。
△疏然约有缘方能代尔。
○钞上七义下第三料简言然约有缘下通伏难为有问云若依四五二义应能普代何故犹有众生受苦耶故此答云然约有缘方能代耳准大经钞更有二意一业有定不定故不定则可代二若受苦有益菩萨令受方能究竟得离故如父母教子付严师令治如是密意非凡小能知也。
△疏三总结无尽。
菩萨如是所修回向虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此回向无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
△疏四结益令知。
善男子是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。
△若诸菩萨於此大愿随顺趣入。
△则能成熟一切众生。
△则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。
△则能成满普贤菩萨诸行愿海。
△是故善男子汝於此义应如是知。
△疏二显经胜德二一校量闻经德。
若有善男子善女人。
○钞第二显经胜德分中言善男子善女人者束而言之有九律仪言之有七即男三女四男三者在家有一即五戒近事男也出家有二即比丘及沙弥也女四者在家有一即五戒近事女也出家有三即比丘尼六法尼沙弥尼故有七也更兼有非受戒男子女人二般故成九也以此等九摄尽劫外劫内一切善男女也。
△以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝及诸天人最胜安乐。
○钞言七宝者真谛记中说诸宝类总有一百八种举胜而言七宝摄尽一金二银三珊瑚四赤真珠赤虫所出或体赤色五末尼珠即如意珠也六砗磲其体如石青白间色七码碯此兴阿弥陀经少异可知。
△布施尔所一切世界所有众生。
△供养尔所一切世界诸佛菩萨。
△经尔所佛剎极微尘数劫相续不断所得功德。
△若复有人闻此愿王一经於耳所有功德。
△比前功德百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
△疏二显余众行德二一总明法行略说功德。
或复有人以深信心於此大愿受持读诵乃至书写一四句偈。
疏总明法行也总有十种一书写二供养三转施四听闻五披读六受持七开示八讽诵九思惟十修习。
△疏今但有四谓一受持二读三诵四书写兼前听闻唯举五行乃至二字义摄所余。
○钞言一四句偈者梵云钵陀正云跛那此翻为句准婆沙论有其五种今取五内处中句即八字为一句也即当此间五字或四字句等言偈者梵语伽他此翻为颂即四句为颂言一四句者取其最少不过一四句也又显义团圆目之为句一义圆足名一四句也各是一意今此意云若人受持此经一四句偈便能除灭五无间业等也先通明十种法行言法行者总有十种如疏列名一书写者有人为重法故常自书写经典二供养者有人常以香华供养经法三转施者有自解书写施与他人转读或自转念以此功德回施於他四听闻者有人常在法会听闻教法五披读者有人常披览教法对文而读六受持者有人受持经典恒不忘失七开示者有人自得义味恒时开演曲示他人八讽诵者有人记忆文句常自歌讽千遍万遍九思惟者有人闻教已思惟义理生得慧解十修习者有人自达教旨依法修行此亦名十法师於中一是人法师能解义理故法之师余九法即师此十法行辩中边论颂云书写及供养施他听披读受持及开演讽诵与思修则通而言之谓受持大乘教法入理之方便也贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中假问云众生修行为要受持圣教耶为要舍教耶答有十类一者自有众生无识悬舍圣言师自愚心复随邪友违教修行巧伪诳惑此为恶人也二者又有众生亦背圣教以质直心谓为出要勤修苦行竟无所益此上二人俱舍圣教不依义理三者唯诵圣言不解义意依傍圣教求名求利违自所诵亦名恶人四者唯逐文句不知义理但以直心读诵虽无巧伪亦无所益此上二人俱不舍教不得义理如上四门皆不可依五者读诵圣言分知解行多读文句少有修行六者广寻圣教遍知解行渐略圣言取意专修七者受持得意唯在修行不复寻言八者寻教得旨知一切法无不称性是故於教亦不持舍即此言教称性约教修行九者常持称性之教不舍不着恒观绝言之理不弃不滞此上五门犹未究竟十者寻教得实理教无碍常观理而不碍教常持教而不碍理此即理教俱融合为一观方名究竟此上十门前四门全不可依次五门从浅至深随根悟入然但是革凡成圣之方便楢未究竟唯第十门方为究竟也又贤首大师云受持大乘经须知五法一须明其文有五谓善知分段起尽前后相属次第连合诠旨圆满无增无减二解其事亦五谓说处说主徒众请仪及知圆音所说三达其义亦五谓略标纲要广释除疑譬喻令解引事证成举益劝学四得其意亦五谓令发大心观真理伏烦恼慈悲救物勤修万行五顺其行自有五种一於前四门法行在身在心未曾暂息二历前四门以起胜心谓於前文教起难遭想於前事相起尊重心念佛难逢伤己薄佑於前义理起爱乐心於前意旨悲喜交集三受持正法谓於前文教书写流通图画形相表佛法会撮略意旨曲示行人四自行增谓亲近善友系念思惟五成无碍行谓得旨亡诠故不可守亡诠由教故不可舍是故於教生无守无舍行今此虽开为十法行但是众缘资成正助相兼总曰受持修习全依此者可为圆因精勤不退皆证满果自教至大唐古今有依法修学者灵通感瑞其类实繁具如华严传五卷纂灵记两卷所说略而言之谓一书写经辉五色即后魏王延明王元熙英明博达尝以香和金写经一百部每部五香为藏七宝函盛日夜清斋行道即放神光五色照烛庭宇众所咸睹因而发心者不可计数也楮香四达僧德圆妙统宗极修一净园种楮鲜华香草杂之每洗浴方入园溉以香水楮生三载香气四达后以为纸写经才书数行每字皆放光明也二供养瑞鸟衔华僧法诚於盖谷造华严堂画七处九会变相兼写此经专精供养每有瑞鸟形色非常衔华入室旋绕供养也三转施灌掌之水尚拯生灵僧弥伽多罗师子国第三果人因至西太原寺遇诸僧转华严经忽然改容云不知此处亦有此经合掌欢喜赞叹言曰此大方广经功德难思西域相传有人称赞此经以水灌掌水沾虫蚁而舍命者皆得生天何况受持读诵思惟观察等四听闻功齐种智金刚菩萨云闻此法门如一切智行所集福德五披读眇然履空隋朝禅定寺僧慧悟持华严经与持涅盘经僧同隐终南岩栖木食各专其业后有一人请斋二人相让请者云请华严悟尚即便随往乃是山神千罗汉皆推之令於上坐斋毕神呼一童令侍乃入悟口便得神通却归取经辞涅盘僧眇然履空而去莫知所往六受持焕若临境僧辩才事裕法师学华严经久而不悟净室专精三年乃梦普贤指授觉后悉通焕然犹如临镜也七开示华梵通韵宋朝三藏求那跋陀罗天竺人精华严来至此土七百余人请讲恨以华言未通礼忏虔请乃梦一人执剑持一人头刎却跋陀罗头安提来者遂通唐言讲数十遍故云通韵人天共遵魏朝勒那三藏中天竺人既至此土华音又通讲华严经次忽有一人执笏形如天官云天帝令请师讲华严经都讲维那梵呗咸须同去勒那曰待讲毕去得否使云可尔及讲终即与都讲等奄然卒於法座之上人皆叹仰神光入宇法藏和尚字贤首十七辞亲求法於太白山后母病归觐时俨和尚於云华寺讲华严经至中夜忽见神光照烛庭宇知有异人及明过俨和尚即敬事之深入华严旨趣也良以一文之妙摄义无遗故一偈之功能破地狱也京兆人姓王不得名死被二人引至地狱见一僧云是地藏令诵偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造遂得解脱声所至处有受苦者悉脱其苦后一日却苏忆持此偈向道俗说诸德寻经方得知是华严经夜摩天偈也八讽诵每含舍利安定郡樊玄智依顺和尚诵华严经每因诵经口中频获舍利前后数百粒也适会神僧京兆苑律师贞观年初宿灞桥店有一僧同主人别房安下饮酒啖肉律师持戒精洁勃然戒之其僧餐了以灰水嗽口诵华严经俄终一轴未满五更一部都毕其律师入房悲泣忏谢讫至明便乃分袂不告名字不知所至九思惟则无生入证偈赞排空即解脱和尚台山佛光寺立精舍读华严经依经作佛光观又求文殊得见云何须礼我可自悔责后因自求乃悟无生遂欲广礼诸佛证此因缘感诸佛现与说偈言诸佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能开晓此法眼一切诸佛皆随喜又问寂灭之法若为可说教人佛即隐身但有声曰方便智为灯照见心境界欲究真实法一切无所见十修习海神听而时雨霶[雨/(湤-方)]僧道英亳州人年至十二亲为之娶五年同居全无世事后因听讲华严经乃出家入太行山栢梯寺修止观时年天旱唯讲华严感二人云是海神来听讲经遂令下雨须臾霶[雨/(湤-方)]也天童迎而大水弥漫隋朝灵干讲华严经住兴善寺常作兜率及华严观临终之日有天童来迎而不随去云吾志在华藏矣寻见大水弥漫莲华满中乃忻然曰此果吾愿遂与同住僧童真相别别讫奄然而逝也。
△速能除灭五无间业。
△所有世间身心等病种种苦恼乃至佛剎极微尘数一切恶业皆得消除。
○钞言五无间业者梵云半左阿难他哩(丁也反)哩野尼迦云五无间或云阿鼻旨或云阿毗古译云无择或云无间具其四义或五义也一受生无间二寿命无间以无中夭者三身量无间以身遍满故四受苦无间无等流处所故五受报无间以决定顺生故由具上五义故名无间随造一业便招此报所言五者即五逆罪谓杀父害母出佛身血杀阿罗汉破和合僧此五随犯一件皆得逆罪堕阿鼻狱经一中劫受无间苦故名五无间业又此五逆有小大之异上说五逆犹是小逆佛月藏经等名为大逆故彼第八云但出一佛身血得无间罪尚不可算堕阿鼻狱况出万亿佛身血者终无有人说彼罪报若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片缕不受禁戒及破戒者得罪多彼况持戒者故名为大下偈中云极恶五无间也又四重罪名近无间其罪亦重故名为近除普贤愿王及陀罗尼法威德力无能除灭也言所有世间身心等病者依涅盘经说有二种一者身病二者心病身病有五一者因水二者因风三者因热四者杂病五者客病客病有四一者非分强作二者忘误堕落三者刀杖瓦石四者鬼魅所着二者心病亦有四种一者踊跃二者恐怖三者忧愁四者愚痴复次善男子身心之病凡有三种一者业报二者不得远离怨对三者时节代谢生如是等因缘名字受分别痛因缘者风等诸病名字者心闷肺胀上气咳逆心惊下痢受分别者头痛目痛手足等痛是名为病受所分别也言种种苦恼者此有二种一即直指诸病有种种苦恼二即兼摄余诸苦恼谓诸所有逼迫等事也。
△一切魔军夜叉罗剎若鸠盘茶若毗舍阇若部多等饮血啖肉诸恶鬼神皆悉远离。
△或时发心亲近守护。
疏略说功德也唯说离恶亦即现报。
○钞明魔鬼潜护中二义句初明魔鬼远离后显发心守护初言魔者梵语具云魔罗此云杀者杀修行人智慧命故此为生死之根本也略说有四一烦恼魔是生死因二天魔是生死缘三蕴魔四死魔是生死果今言魔军者即天魔也军者众也即下鬼神皆魔军众也言夜叉者此云猛捷即捷疾也罗剎者即食血肉之鬼类也海中有罗剎城人落其中多遭食啖也鸠盘茶者此云守宫神亦云冬瓜鬼以其阴囊似冬瓜也毗舍阇者啖精气鬼饿鬼中此稍胜也部多者此云大身鬼亦云自生鬼此类若从父母生者名曰夜叉若自生者名曰部多饮血等者总举诸类也皆悉远离者后结远离也亦即现报者对生报后报以满三也。
△疏二偏举一行广显众德二一举一行。
是故若人诵此愿者。
疏举一例余。
△疏二广辩德具多胜德不出五果。
○钞不出五果者俱舍显相云异熟无记法有情有记生但是无覆无记故不通余从善恶因所感名有情有记生又瑜伽云诸不善法於诸恶趣受异熟果善有漏法於诸善趣受异熟果等流似自因相似同类兼说自因又瑜伽三十八云习不善故乐住不善则不善法增长习善法故乐住善法则善法增长为等流果或似先业后果随转此有二义后义果似於因即此意也如杀生短命等前义即后果之报如前世乐於杀生今还好杀等也离系由慧尽离诸结缚名离系果慧者择也尽者灭也谓此择灭离系所显故将择灭释离系果瑜伽论云以道灭惑名离系果又诸异生以世俗道灭诸烦恼不究竟故非离系果若因彼力生是果名士用若法因彼力生如因下地加行力上地有漏定生然离系名为不生由道力证得亦得名为不生士用果也除前有为法有为增上果谓有为法生余法不障是增上果故增上果唯有为法除前已生有为之法非增上果谓果望因或俱或后必无前果后因故云除也除此前后余诸有为为增上果论云增上之果也又瑜伽云若眼识等是眼根增上果乃至意识是意根增上果众生身分不散不坏是命根增上果解云眼等诸根不障识生身分不坏不散令不断命根皆以不障义边名增上果也仔细详意用之问士用增上何别答士用唯对作者增上通对所余如匠所成对能成匠具得士用增上果名对余非匠非匠非造故非士用也然上所引是俱舍根品彼以六因成斯五果非今所要今但以诵普贤行愿一因自然具斯五果此与诸宗有因同果异如十地中同修五种十善感果各殊有因异果同如此因及六因也因果俱异可以意得也。
△疏文三一通明五果。
一增上果。
行於世间无有障碍如空中月出於云翳。
△诸佛菩萨之所称赞。
△一切人天皆应礼敬。
△一切众生悉应供养。
疏增上果有增上用故。
△疏二等流果。
此善男子善得人身圆满普贤所有功德。
△不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。
疏等流果亦满普贤功德行故。
○钞言三十二相者一足下平如奁底二足下千辐轮三足跟梵王顶四手指纤长五其身方直六手足网缦七手足柔软八节踝佣满九身毛上靡十鹿王腨十一其身圆满十二垂手过膝十三顶有肉髻十四无见顶十五马阴藏十六皮肤细滑十七身毛右旋十八身紫金色十九七处平满二十柔软声二十一缺骨充满二十二师子上身二十三臂肘佣纤二十四齿白齐密二十五四十齿二十六得二牙二十七师子颊二十八口中上味二十九广长舌三十梵螺声三十一目睫绀青三十二眉间白毫相等如是诸相下自三贤菩萨作转轮王虽圆明已有此相乃至等觉犹经百劫修佛相好应知皆自十善为因百福庄严方得成满言百福者谓十善法具起百思如一不杀有五思谓离杀思劝导思赞美思随喜思回向思如是乃至不邪见亦尔於一一相引布自身必须前起五十思乃引一相后起五十思以覆之前后合为百思名为百福百福具足方成一相此名共因如涅盘经师子吼品如是三十二相一一皆有别因如彼经云若有菩萨摩诃萨持戒不动施心不移安住实语如须弥山以是业缘得足下平如奁底相若於父母师长乃至畜生以如法财供养供给以是业缘得足下千辐轮相若不杀不盗於父母师长常生欢喜以是业缘得成三相一手指纤长二足跟长三身方直等若修四摄法摄取有情得网缦指如白鹅王父母师长若病疾时自手洗拭捉持按摩得手足柔软若持戒闻法惠施无厌得二相一节踝佣满二身毛上靡若专心听法演说正教得鹿王腨相於诸有情不生害心饮食知足常乐惠施瞻病给药得身圆满如尼俱律陀树立手过膝顶有肉髻及无见顶见怖畏者为作救护见裸跣者施与衣服得马阴藏相亲近智者远离愚人善喜问答扫治行路得皮肤细软身毛右旋若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人得身金色常光照耀若行施时所珍之物能舍不吝不观福田及非福田得七处满於布施之时心不生疑得柔软声若如法求财以用布施得缺骨平满师子上身臂肘佣纤远离两舌恶口恚心得四十齿白齐密於诸众生修大慈悲得二牙相常作是愿有来求者随意给与得师子颊随诸所须之食悉皆与之得味中上味自修十善兼以化人得广长舌不颂彼短不谤正法得梵音声见彼怨憎生於喜心得目绀色不隐他德称扬其善得白毫相如斯一一各别修之方能满足三十二相今以普贤行愿一因即能感此三十二相也。
△疏三异熟果。
若生人天所在之处常居胜族。
疏异熟果乘因感果故。
△疏四士用果。
悉能破坏一切恶趣。
△悉能远离一切恶友。
△悉能制伏一切外道。
疏士用果有善菩萨用故。
△疏五离系果。
悉能解脱一切烦恼如师子王摧伏群兽。
△堪受一切众生供养。
疏离系果八支圣道灭烦恼故。
○钞言一切烦恼者谓根随烦恼也根本有六一贪二瞋三无明四慢五疑六不正见开即为十开不正见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取故开为十即六通俱生十分别起是惑之根本故名根本烦恼二随烦恼有二十一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱於中忿等十个名小随无惭愧二名中随不信等八名为大随以随根本惑势力而起故名随烦恼也亦通俱生分别分别起者行相粗浅入见即除俱生起者行相微细至果方尽总举诸惑故云一切也如师子王等者师子兽中之王一吼之时众兽潜伏行愿威神亦复如是由兹行愿正念现前乃至成佛永断诸恶故云如等言八支圣道者即八正道也谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定等八也鉴理无邪曰正见筹虑正义名正思惟无漏语业名正语无漏身业名正业身语无邪为正命如理策勤名正精进顺法录心名正念无漏三昧名正定八中正见是道亦支余之七法唯支非道所以通云正道者一则解翻八邪二则体是圣道故也。
△疏二别明净土果二一显法功能。
又复是人临命终时最后剎那一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏如是一切无复相随。
○钞净土果中释文分二先显法功能后别明胜果前中经文义分为三先世果终失次此愿不离后引生净土今初如俱舍论通说临终之时有多般事或恶业缘厚者有断末摩苦然於身中有极少节解便致死是为末摩苦地水火风随一增减如利刀刃触彼末摩因此便生增上苦受业斯不久遂致命终又复人间复有多种死相或中他毒药或风病失音或鬼神所录或怀胎[女*勉]难或大水漂溺或野火所烧或恶兽伤残或无辜诛戮或雷电霹雳或战阵败亡或王法临刑或冤家锋刃诸般舍寿难可具名乃至诸天命将终位亦先有五种小衰相现一者衣服出非法声二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滞着身四者本性嚣驰今滞一境五者眼本凝寂今数瞬动此五相现定死不疑也复有五种大衰相一衣染尘垢二华鬘萎萃三两腋汗出四臭气入身五不乐本座此五相现必定应死金光明经说人死之相云两眼白色变舌黑鼻梁欹耳竖项筋垂下唇垂向下又涅盘云於医人所不生恭敬心於诸亲友生荆棘心此是死相如宝积经说最后舍寿之际心极明了一切善恶皆悉现前畏喜心生即便往趣也此即通说一切死相今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也二诸根散坏三亲属舍离四威势退失五一切不随文显可知。
△唯此愿王不相舍离。
△於一切时引导其前。
△一剎那中即得往生极乐世界。
○钞此愿不离义分为三一愿王不离二引导长时三得生极乐言极乐世界者谓其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐或名安乐亦名安养即阿弥陀佛所依之国土其国乃地莹七珍池通八德风摇树响与天乐以齐鸣水激清波将法音而同韵是以六方调御金口称扬三世如来致心护念总斯多义故以为名也。
△疏谓报尽舍命一切不随唯此愿王引生净土。
△同无常经眷属皆舍去财货任他将但持自善根险道充食粮。
△疏二别明胜果二一正明化生。
到已即见阿弥陀佛文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨弥勒菩萨等。
△此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。
△其人自见生莲华中蒙佛授记。
疏亦异熟果乘此善因净土生故。
○钞后别明胜果分二先正明化生后得授记下显利生大用初中经文分三一得见圣众二显圣德相三见生蒙记初中言阿弥陀佛者此云无量寿由二义故名阿弥陀一光明无量故二寿命无量故故阿弥陀经云彼佛何故号阿弥陀彼佛光明无量无边照十方国无所障碍是故号为阿弥陀彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀由昔因中大愿光明与寿俱无量故故以名焉故大无量寿经云设我得佛光明有限下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉又云若我成佛寿量有限下至亿那由他百千及算数劫者不取菩提璘云阿弥陀者六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿目澄四海毫映五山光明无有涯眷属不知数足不行而十方遍口不言而万类闻左侍观音右翼势至国有十善土无三恶一称名字灭殃罪八十亿劫一礼形像获相好八万四千举手低头无非是益也文殊师利者总有四翻正法华名溥首有经名濡首正云妙德或云妙吉祥以其降生时有十种奇瑞故一光明满室二甘露盈庭三地涌七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪诞龙肫七马产骐驎八牛生白泽九仓盈金粟十象生六牙有斯征瑞名妙吉祥也又悲华经说过去宝藏佛时为无诤念王第三子名曰帝众佛前愿取妙净土佛言汝自发愿取妙净土我今号汝为文殊师利此表净土诸吉祥事其来久矣今助佛导化示生舍卫多罗聚落为梵德婆罗门子香山云德妙而十方普现道尊为诸佛所师昔度五百仙人韬光雪岭今与一万菩萨见住凉山广如大经等说也普贤可知言观自在菩萨者解释绝多嘉祥云谓於六根门中而得自在故以名焉慈恩就三业解三业归向必六通赴缘摄利难思名观自在也贤首就悲智解谓於理事无碍之境观达自在又观机往救自在无碍故以名焉又诸菩萨至八地中得十自在一命自在於不可说劫住寿命故二心自在智慧能入无数三昧故三资具自在能以无量庄严一切世界故四业自在随时受报故五受生自在於一切世界示现受生故六缘自在於一切世界见佛充满故七愿自在随欲随时受报故於诸剎中成正觉故八神力自在示现一切大神变故九法自在示现无边诸法门故十智自在於念念中示现如来十力无畏成正觉故第五十五说得是自在故以为名言弥勒者此云慈氏如慈心因缘经说乃往过去无量无边阿僧祇时有世界名胜华敷佛号弥勒恒以慈心四无量法教化一切时有婆罗门名一切智光具六十四能多知博达闻佛说经即生难诘不能屈伏便发信心而发愿言愿持此经必得成佛号曰弥勒即舍家入山经八千岁常持彼经常习慈行又於过去与释迦同於弗沙佛所发菩提心常习慈定自是已来常号弥勒亦名阿逸多此曰无能胜大慈善根无能胜故为波罗奈国辅相之子身紫金色有三十二相香山云庄严净国而度有情起道乃先於释迦降迹犹当於补处哀吾师遗法弟子恐更沉轮龙华三会之时皆垂度脱今即示居睹史引导阎浮深慈重恩永劫宁报善财遇之得解脱门名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也问生极乐国得见阿弥陀佛观自在菩萨其事必尔又普贤身即净法界身一切佛体得见无妨其文殊弥勒在此娑婆今言往彼又云得见为同异耶答此有二义一即体异名同如说寿经时西方亦有无量寿佛等同赞故知但是名同体别异也二云是同非异何以如文殊师利佛道父母大权应现助佛扬化遍周法界现种种身利乐群品如弥勒为善财说文殊师利最胜大愿非余无量百千那由他等菩萨之所能有又言文殊师利其行广大无量无边其愿无际相续不断常能出生一切菩萨最胜功德常为无量菩萨之师令其勤修深证入故普於十方常转法轮教化成熟一切众生常於十方一切世界为说法师常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也弥勒菩萨如大经说云成就一切遍趣行故於诸生处而得自在又言我身普生一切法界一切众生显示道相殊异言音种种名号种种欲乐种种威仪随顺世间教化调伏显示众生清净受生随顺趣入一切众生甚深胜解一切菩萨大愿受化如是等无量所显而现其身种种相貌种种威德充满法界为欲成熟往昔同行退失菩提者示现於此阎浮提中又为成熟兜率天中同行天故令知诸天盛必衰故为欲示现降生瑞相教化成熟释迦如来所遗来者令如莲华悉开悟故於此处没生兜率天等故知是同非异也或可名同体异亦无妨也言等者等取诸余新贤旧圣及常随侍诸菩萨等故阿弥陀经云其国中多有一生补处其数甚多非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇劫说等但生彼国无不皆见也二显圣德相三见生蒙记可知。
△疏二利生大用。
得授记已。
△经於无数百千万亿那由他劫。
△普於十方不可说不可说世界。
△以智慧力随众生心而为利益。
疏亦士用果。
○钞后明利生大用中二先明得记后显利生利生文中分三初标利生时次显利生处后正明利生上来有二先正明化生后显利生大用总是别明胜果前来有二先显法功能后别明胜果总是明净土果讫。
△疏三究竟成佛果。
不久当坐菩提道场降伏魔军成等正觉。
△转妙法轮能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心随其根性教化成熟乃至尽於未来劫海广能利益一切众生。
△疏亦离系果究竟离故。
△然前段中初一现报果今此成佛即后报果中间诸果皆是生报。
△唯诵一行五果具足三报昭彰终至菩提于何不习。
○钞自下第三究竟成佛果有二先销经文后释疏文前文六一身坐道场二降魔成佛三传法利生四令众发心五随机成熟六广益无尽初中坐者如大经说菩萨摩诃萨有十种坐所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐於一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐於自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲厌故金刚坐降伏众魔及外道故是为十坐若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐余如下偈中述。
△疏三结劝受持三一结前胜德。
善男子彼诸众生若闻若信此大愿王受持读诵广为人说所有功德除佛世尊余无知者。
疏上犹略叹今说无尽。
△疏二正明劝持。
是故汝等闻此愿王莫生疑念应当谛受受已能读读已能诵诵已能持乃至书写广为人说。
疏通十法行。
△疏三重举胜德。
是诸人等於一念中所有行愿皆得成就。
△所获福聚无量无边。
△能於烦恼大苦海中拔济众生令其出离皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
△疏殷勤颂德意在劝持。
△然此经一卷文少义丰实修行之玄枢乃华严之幽键功高德远何不修持西域王臣未有不习。
○钞大文第三善男子彼诸众生下结劝受持分文二先标分后释解三段如疏文显可知重举德中经言皆得往生等者自此诣彼名之为往也准十六观经说往生之人总有九品随其品类随其行业方得往生言九品者一上品上生发三种心谓菩提心等又有三种一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿具此一日乃至七日寿尊与二菩萨无数化佛声闻大众执金刚台至行者前授手迎接才生彼国即悟无生须臾至十方界名上品上生二上品中生谓於第一义心不惊动深信因果不谤大乘寿尊与二菩萨持紫金台至行者前与千化佛一时授手一念生彼大宝华中经宿即开七日便得菩提不退飞行十方名上品中生三上品下生亦信不谤但发大菩提心临终见佛与二菩萨持金莲华五百化佛一时授手一日一夜莲华乃开至七日后即得见佛三七日后游历十方蒙佛授记名上品下生四中品上生不造五逆持五八戒临终见佛赞叹出家得离众苦便坐华台未举头顷即生净土莲华寻开得阿罗汉果名中品上生五中品中生受持八戒若一昼夜持沙弥戒若具足戒威仪无缺临终见佛慰喻往生七日华开得预流果六中品下生孝养父母行世仁慈遇人为说佛土功德及法藏比丘四十八愿虽不见佛命终亦生七日华开亦得预流果七下品上生虽不谤经如此愚人多造恶业无有惭愧临终闻赞大乘十二部经文复称佛号化佛慰喻即得往生经七七日华开见圣闻甚深法八下品中生毁犯众戒偷僧祗物不净说法无有惭愧诸恶严身临命终时狱火俱至遇善知识为说如来十力威德光明神力及戒定慧解脱解脱知见闻已除灭八十亿劫生死重罪火变凉风化佛迎接一念往生六劫华开发无上道意九下品下生五逆十恶具诸不善应堕恶道受苦无穷临终苦逼不遑念佛但称名号令声不绝具足十念命终之后见金莲华一念往生满十二劫华开得闻诸法实相除灭罪行发无上道意是即九品往生各各须具多种功德方得往生也又如大藏中有百余本或经或论说修彼因莫非勤积方得生彼今唯诵经一行一剎那中便得往生蒙佛授记甚为奇妙也疏言丰者多也枢谓枢机键即关键余文可知也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五