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▲六显密同时门者。若异闻互知。是显不定。若互不相知。即是秘密。密显同时。亦无前后。
▲七一时顿演门者。上来诸门。随一剎那一时顿演。
▲八寂寞无言门者。楞伽第三。云从初得道乃至涅盘。不说一句。然有六义。一约遮过显德。入楞伽第八云。如来不说堕文字法。是则有过之说。佛则非有。具德之说。佛则非无。二约真俗二谛。随俗假名故言有说。真谛寂寥。本无言说。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。三传古非作。其犹夫子述而不作。离古佛法无别法故。故无一法是佛自说。四悲愿所成。谓广大悲愿应众生故。非为如来本自有说故。两佛相见。寂无所言。五本质影像。谓佛三业皆悉平等。与物为缘。感者自闻。非佛有说。犹如谷响随叩应故。六约心智。正说法时。即常无说。以佛无心当此说故。由此六义故说如来不说一字。不说即是真实说也。
▲九该通三际门者。此上诸门。尽通三际。莫寻其始。不究其终。
▲十重重无尽门者。上之九门。随处随时。重重无尽皆无前后。后之二门。正是华严甚深境界。融取前八。皆此大用。若离前八。无可重重故。
○第三所诠义理。已知此经总属圆教。未知圆义分齐云何。然此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教。乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海大海必摄百川。虽摄百川。同一醎味。故随一滴逈异百川。前之四教不摄於圆。圆必摄四。虽摄於四。圆以贯之。故十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局。故此圆教。语其广包名无量乘。语其甚深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯是圆融具德法故。以别该同。皆圆教摄。今显别教一乘。略有四门。一所依体事。二摄归真实。三彰其无[得-彳]。四周遍含容。各有十门。以彰无尽。
●今初。第一所依体事。略有十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。教即能诠。谓前五教乃至光香一切法等。义即所诠。即五教等一切义理。理即生空所显。二空所显无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。至下宗中。当更显示。
●第二摄归真实者。即上十门皆是真空。顿绝诸相。非色非空。无即不即。无相不相。无得不得。言迹顿绝。此绝亦灭。傥然靡据。故经云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为烦恼所染着。亦同下文智照无二。亦同顿教。亦有十门。义如别说。
●第三彰其无[得-彳]者。然上十对皆悉无[得-彳]。若事理相望。成事理无[得-彳]。若余相望。便成事事无[得-彳]。今且辩事理无[得-彳]。总有二门。第一正明无[得-彳]。第二彰其所以。
△今初。亦有十门。一理遍於事门。二事遍於理门。三依理成事门。四事能显理门。五以理夺事门。六事能隐理门。七真理即事门。八事法即理门。九真理非事门。十事法非理门。
▲今初。理遍於事者。谓理无分限。事有分限。今无分限理。遍分限事。以其理性不可分故。一一纤尘。理皆圆足。
▲二事遍於理门。谓有分之事。全同无分之理。若不全同。色不即空。故一小尘即遍法界。由上二义互该彻故。皆同一性。故出理品云。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性。所谓无性。理遍事故。一成一切成。事遍同理。故说都无所成。经云。譬如虚空无成无坏。一性无性即是佛性。下经云。思惟众生无作性甚深。涅盘云。佛性名第一义空。第一义空名为智慧。又出现品云。无一众生而不具有如来智慧。无不具有者。即一乘义。
▲三依理成事门。谓事无别体。要因理成。如揽水成波故。於中又二。一明具分唯识变故。故根自在主云。由境界风飘静心海。起识波浪。静心即是如来藏性。二明真如随缘成故。静心即是真如。又彼文云。由识自性本性故诸识转。本性即是真如。问明品云。法性本无性示现而有生。亦同胜鬘依如来藏有生死等。
▲四明事能显理门。谓由事揽理成故。事虚而理实。依他无性即是圆成。如波相虚令水现故。善财云。无有性随缘转故。谓由随缘而显无性。论云。若法从缘生。是则无自性。
▲五以理夺事门者。谓事即全理。即事尽无遗。如水夺波波相全尽。故说生佛不增不减。出现品云。譬如虚空。一切世界若成若坏。常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。常无增减。何以故。菩提无相故。乃至云。设一切众生。於一念中悉成正觉。与不成正觉亦无有异。皆以无相理平等故。解脱长者云。有无诸法本不生故。
▲六事能隐理门。谓真理随缘而成事法。遂令事显理不现也。如水成波动显静隐。故说法身流转五道名曰众生。下经云。不能觉知生死轮中无由出离。
▲七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。空即色故。理即是事。方为真理。经云。法性不违法相等。
▲八事法即理门。谓从缘集必无自性。举体即真故。善财念言。离一切法见知空无生。故经云。一切法皆如。诸佛境亦然。乃至无一法如中有生灭。上之二门。正明二谛不相违义。如湿不违波波不违湿。举体相即故。自在主言。因缘相作。不相舍离。非一非异。夜摩偈云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。又由事即理故虽有不常。理即事故虽空不断。又由事理相即故。起灭同时。故下经云。思惟众生心流注甚深。意明即生即灭故。又上经云。一切凡夫行。莫不速归尽。其性如虚空。故说无有尽。无有尽者即性灭义。名难思尽。亦令究竟断证离於能所。十地品云。非初非中后。非言词所及。
▲九真理非事门。即妄之真。异於妄故。如湿非动。
▲十事法非理门。即真之妄。异於真故。如动非湿。故惭愧林偈云。如色与非色。此二不为一等。上七八二门。明事理非异。九十二门。明事理非一。故为无为。非一非异。主林神云。於一切差别境中。入无差别定。於无差别平等法中。现於自在有差别智。上经云。於有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。於无为界。示有为法。而不分别无为之性。上之十门同一缘起。故云无[得-彳]。约理望事。则有成有坏。有即有离。事望於理。有显有隐。有一有异。逆顺自在。无障无[得-彳]。同时顿起。
△第二彰其所以者。由缘起之事与性空之理二互相望。有三义故。一相违义。二不相[得-彳]义。三相作义。由此三义。成前十门。
▲言相违者。经云。空中无色。以空害色故。亦应云色中无空。以色违空故。若互相存必互亡故。即五六九十四门。
▲二不相[得-彳]义者。谓以色是幻色必不[得-彳]空。空是真空必不妨色。若[得-彳]於色则是断空。非真空故。若[得-彳]於空则是实色。非幻色故。此即七八事理相即二门。
▲三相作义者。谓若此幻色举体非空。不成幻色。是故要由色即是空。方得有色。大品经云。若诸法不空。即无道无果。中观论文亦同此说。又云。以有空义故。一切法得成。真空亦尔。准上应知。此即三四依理成事事能显理门也。其初二门。即通显体相。亦即不相[得-彳]义。又由上三义。诸空有法通有四义。一废己成他义。以空即色故。即色现空隐也。即是第三依理成事门。二泯他显己义。以色即空故。即色尽空显也。即是第八事法即理门。三自他俱存义。以隐显无二。是真空故。谓不异空为幻色。色存也。不异色名真空。空显也。以互不相异二俱存也。即是第九真理非事门。四自他俱泯义。以举体相即。全夺两亡。绝二边故。即是第五以理夺事门。上之四义并空望於色。若色望於空。亦有四义。一显他自尽义。即是第四事能显理门。二自显隐他义。即是第七真理即事门。三俱存义。即是第十事法非理门。四俱泯义。即是第六事能隐理门。并准前思之。而有前四门必带后四门。有后四门必带前四门。合则通为四门。是则幻有存亡无[得-彳]真空隐显自在。合为一味圆通无[得-彳]。又所以相违无[得-彳]及相作者。以缘起法有四义故。一缘生故。有二缘生故空。三无性故有。四无性故空。由初及四二义别故有相违义。由二及三有相作义。谓缘生故空。则有作於空。无性故有。则空作於有。由上四义同一缘起。有不相[得-彳]义。又由初二义。有有望於空而成四义。由后二义。有空望於有而成四义。谓由无性故有。有废己成他义。由无性故空。有泯他显己义。由上二义无[得-彳]故。有俱存义。由上二义相形故。有自他俱泯义。有望於空四义准之。又以无性缘生故有。则非常见。有见之有为幻有也。无性缘生故空。则非断见。无见之空为真空也。幻有则是不有有。真空即是不空空。非空非有。是中道义。以有与非有无二。方为幻有。空与非空无二。为真空故。又非空与有无二。为一幻有。空与非有无二。为一真空。又幻有与真空无二。为一味法界。合之则一不为一。开之则具上十义。同时顿起。深思明了。以成事理无[得-彳]观也。不唯无念无起而已。
●第四周遍含容观。即事事无[得-彳]。於中分二。第一明德用玄妙。第二明德用所因。
△今初。古德於此明十玄门。一同时具足相应门。二广狭自在无[得-彳]门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。此之十门。初总。余别。同异成坏。同一缘起。无[得-彳]圆融。随一一门即具一切。今且於前所依体事十对之中。取一事法。明具十门。如下随举一华一叶一身一剎一毛一尘无不具足。今就事中。但取一尘。明具十门。一者此一尘中。即具教义理事等十对之法。同时相应。具足圆满。亦具广狭。下之九门及彼门中所具教等。以是总故。华藏颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。下普救神初云。一一尘中。各见微尘数佛剎。善财将见普贤。见一一尘中一切境界。
▲二广狭自在无[得-彳]门者。即此一尘遍周法界。而不坏本位。以分即无分无分即分。广狭自在。无障无[得-彳]。或唯广无际。或分限历然。或即广即狭。或广狭俱泯。或具前四。以是解境四门了了故。或绝前五。以是行境行起解绝故。而举一全收。下皆准此。
▲三一多相容不同门者。即此一尘舒己遍入一切法中。即摄一切令入己内。舒摄同时。是故镕融。或有四句六句。思之。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。普贤章中。尘毛念念出一切境界。复入尘毛。
▲四诸法相即自在门者。即此一尘。废己同他。举体全即是一切法。而恒摄他全同於己。於彼一切即是己体。一多相即。浑融无[得-彳]。解行境别。六句同前。经云。知一即多多即一等。普贤摩一善财顶。一切尘内一时摩顶。以一即多故。剎尘善友得法门。一毛孔中皆具足。多即一故等。
▲五秘密隐显俱成门者。尘能摄彼。则一显多隐。一切摄尘。则一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐同时无[得-彳]。如八日月。全摄俱泯存亡俱成。句数同前。
▲六微细相容安立门者。谓此一尘微细等剎炳然齐现。下云。一一尘中一切佛剎旷然安住。其文非一。第九回向中广说微细。
▲七因陀罗网境界门者。既一一尘中。各现无边剎海。剎海之中复有微尘。彼诸尘内复有剎海。如是尘尘不尽。剎剎无穷。非是心识思量境界。如帝释殿珠网覆上。一明珠内万像皆现。珠珠皆尔。此珠明彻互相现影。影复现影而无穷尽。文云。如因陀罗网世界等。亦如镜灯重重交光。影影互入故。下普贤所现境界。一一遍周。一一尘中。皆有普贤。亦现神变。周遍法界。一一尘毛。重现亦然。
▲八托事显法生解门者。见此一尘。即是见於无尽法界。非是托此别有所表。普贤尘毛皆是无尽胜因生故。即此亦名具足无尽门本自具足。
▲九十世隔法异成门者。即此一尘。既遍一切处。亦该一切时。三世各三。摄为一念。故为十世。经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。回置过去世等。良以时无别体。依法上立。别为此门。
▲十主伴圆明具德门者。此尘能现即名为主。理无孤起。必摄眷属。余即为伴。如经云。普贤於此佛前入定为主。则言一身顿现诸境。结通十方。则一一佛前。有多普贤。以是伴故。余大菩萨。相望为伴。一一皆然。复有果主果伴因主因伴等。然以主望主。以伴望伴。各不相见。主伴伴主则得相见。圆明具德。上辩一尘十门具足。一尘既尔。余事亦然。事法既尔。余体用等十对亦然。随其一门既具十门。门门互摄。重重相望。亦至无尽。若於此十门。圆明显了。则常入法界普贤之境。然要解前摄归真实及事理无[得-彳]。方入此观。若水澄清方印万像。不得寂照谓此为繁。
△第二明德用所因者。所以诸佛如是混融无障[得-彳]者。因缘无量。略提十义。以彰无尽。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。四法性融通故。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故。八佛证穷故。九深定用故。十神通解脱故。上十因中。随一即能令彼诸法浑融无[得-彳]。十中。前六通约法性为德相因。法尔如是。后之二门。皆是业用。义通因果。七是修起。义遍德相及与业用。八约果德。唯是德相。故前十门。通於德相及与业用。言德相者。胜德之相。谓如真如具无尽德以为其相。诸佛菩萨证穷真如。所成胜德。同彼如相。任运即入重重无尽。言业用者。由佛菩萨内自证故。对应化者。临事施设。大小相入。延促互为等。然相入义似唯约用。实通德用。本来亦有相入义故。如镜相照。是相入义。不必因人故有。经云。诸佛常来入我体。我身遍入诸佛躯。斯即德相。是以约佛。用亦德相。德上用故。无时不用故。约对机缘。相亦称用。令知相故。即用之相。染净双融。即相之用。能染能净。
第一唯心现者。一切诸法真心所现。如大海水举体成波。以一切法无非一心。心无[得-彳]故。大小等相随心回转。即入无[得-彳]。
第二无定性者。既唯心现。从缘而生。无有定性。性相俱离。小非定小故容太虚。以同於大之无外故。大非定大故入小尘。以同於小之无内故。是则等太虚之微尘含如尘之广剎。有何难哉。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨以是初发心。又上经云。毛孔悉能受诸剎。诸剎不能遍毛孔。如是一非定一故能是多。多非定多故能是一。边非定边故能即中。中非定中故能即边。延促静乱。如是等法。一一皆尔。
第三缘起相由故者。谓同大法界缘起法故。然缘起法海义门无量。约就圆宗。略举十门。以释前义。谓缘起法。要具十义缘方起故。阙则不成。一诸缘各异义。二互遍相资义。三俱存无[得-彳]义。四异门相入义。五异体相即义。六体用双融义。七同体相入义。八同体相即义。九俱融无[得-彳]义。十同异圆满义。十中。初一异体。次一同体。三即双明。此三即是缘起本法。四五六门。总就第一异体门中。明其义理。七八与九。皆於第二同体门中。明其义理。其第十门。即就第三双明门中。明其义理。已知大意。次当别释。一明诸缘各异者。谓大缘起。诸缘相望。要须体用各别不杂。方成缘起。若杂乱者。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各守自位。如含梁[木*豕]不相杂乱。经云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相资者。谓此诸缘。要互相遍应方成缘起。如以一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘不具多一。即资应不遍。不成缘起。此即一一各具一切。文云。知以一故众。知以众故一。三俱存无[得-彳]义者。谓凡是一缘。要具前二。方成缘起。以要住自一方能遍应。遍应多缘方是一故。是故唯一多一。自在无[得-彳]镕融。有其六句。谓或举体全住唯是一也。或举体遍应是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思可见。文云。诸法无所依。但从和合起。四异门相入义者。谓诸门力用。递相依持互融夺故。各有全力全无力义。缘起方成。如论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。若各唯有力无无力者。则有多果过。一一各生故。如多种子共在一处各自生芽。若各唯无力无有力者。即有无果过。以同非缘俱不生故。犹如丝绵不生酥酪。是故缘起要互相依。具力无力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力。能持於多。多依於一。多是无力。潜入一内。由一有力必不得与多有力俱。是故无有於一而不摄多。由多无力必不得与一无力俱。故无有多而不入一。如一持多依既尔。多持一依亦然。翻上思之。如一望多。有依有持全力无力。常含多在己中。潜入己在多中。同时无[得-彳]。多望於一当知亦尔。俱存双泯二句无[得-彳]。准上思之。五异体相即义者。谓诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。若阙一缘。余不成起故。缘义则坏。得此一缘。一切成起。所起成故。缘义方立。故一缘是能起能成故得有体。多缘是所起所成故无有体。由一有体不得与多有体俱。多无体不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。翻上思之。如一望多。有有体无体故。能摄他同己。癈己同他。同时无[得-彳]。多望於一当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无[得-彳]。亦思可见。六体用双融义者。谓诸缘法。要力用交彻。全体融合。方成缘起。是故圆通。亦有六句。一以体无不用故。举体全用。即唯有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。唯有相即。无相入也。三归体之用不[得-彳]於用。全用之体不失於体。则无[得-彳]双存。亦入亦即。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入。圆融一味。五合前四句。同一缘起。无[得-彳]俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘。体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相即入。令此多一亦有即入。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。翻上应知。余义余句。准前思之。八同体相即义者。谓前一缘所具多一。亦有有体无体之义。故亦相即。以多一无体由本一成。多即一也。由本一有体能作多一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。余义余句。并准前思。九俱融无[得-彳]义者。谓亦同前体用双融即入自在。亦有六句。准前应知。十同异圆满义者。具足十门。谓以前九门。总合为一大缘起故。令多义门同时具足。由住一遍应故。有广狭自在门。由就用故有相入门。由就体相容。具微细门。由异体相即。具隐显门。又就用相入为显。则令就体相即为隐。即显入隐亦然。又由异门即入为显。今同体即入为隐。同显异隐亦然。又由异体相入带同体相入。具帝网门。由大缘起即无[得-彳]法界故。有托事显法门。由显时中有十世门。由相关互摄故。有主伴门。十门具矣。故文云。菩萨善观缘起法。於一法中解众多。众多法中解了一。又云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。下慈氏云。此是菩萨知诸法智。因缘聚集显现之相等。皆其义也。上来缘起相由门竟。
第四法性融通门者。谓若唯约事。则互相[得-彳]不可即入。若唯约理。则唯一味无可即入。今则理事融通。具斯无[得-彳]。谓不异理之一事。具摄理性时。令彼不异理之多事随所依理皆於一中现。若一中摄理不尽。则真理有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现。则事在理外失。今既一事之中全摄理尽。多事岂不於中现。华藏品云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯即总意。若别说者。亦具十意。一既真理与一切法而共相应。摄理无遗。即是诸法诸门同时具足。二事既如理而包。亦如理能遍。而不坏狭相。故有广狭纯杂无[得-彳]门。又性常平等故纯。普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事。故令一事随理亦遍一切事中。遍理全在一事中故。则一切事随理亦在一事之中。故有一多相容门也。四真理既不离诸法。则随一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切。一切即一翻上可知。故有相即自在门。五由真理在事各全非分故。正在此时。彼即为隐。正在彼时。此即为隐。故有隐显门。六真理既普摄诸法。带彼能依之事。顿在一中。故有微细门。七此全摄理故现一切。彼全摄理同此顿现。此现彼时。彼能现所现俱现此中。彼现此时。此能现所现亦俱现彼中。如是重重无尽无尽。故有帝网门。良以真如毕竟无尽故。八即事同理故。随举一事即真法门。故有托事显法门。九以真如遍在。昼夜日月年劫皆全在故。在日之时。不异在劫。故有十世隔法异成门。况时因法有。法融时不融耶。十此事即理时不[得-彳]与余一切相应。故有主伴门。是故一理融通。十门具矣。
第五如幻梦者。犹如幻师能幻一物以为种种。幻种种物以为一物。以长为短。以短为长等。下诸幻喻其文非一。一切诸法业幻所作。故得自在。摩耶夫人住大愿智幻解脱门。能以一身而为多身。复以多身而为一身。非一处住非多处住。言如梦者。如梦所见。广大境界不离枕上。历时久远未经斯须故。摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一剎那。
第六如影像者。然一切法略有二义。一皆如明镜含明了性。以是一心之所成故。二分别所现。如影像故。由初义故。皆为能现。由后义故。并为所现。故一切法互为镜像。如镜互照而不坏本相故。下经云。思惟如影智不可思议等。
第七因无限者。谓诸佛菩萨。昔在因中。常修缘起无性等观。大愿回向称法界修。及余无量殊胜因故。今如所起果具斯无[得-彳]。
第八佛证穷者。由冥真性得如性用故。下经云。无比功德故能尔也。
第九深定用故者。谓海印定等诸三昧力故。普贤云。汝见我此三昧神通力不。
第十神通解脱故者。谓由十通及不思议解脱等故。慈氏云。汝见菩萨自在解脱威神力不。由上十因。令教义等十对之法具同时等十种玄门。以为别教一乘义之分齐。
○第四辩定所宗者。已知此经义旨宏深。未知此中宗尚何法。略为二门。先明通宗。后显别宗。
●前中。通论佛教。宗於二谛。一味无差。如来灭后。异执分流。成二十部。各是一宗。虽则多岐乖乎一揆。如析金杖金体无殊。今以义相从。合之为十。一我法俱有宗。谓犊子部等。计我在第五不可说藏。不可说为有为及无为故。故智度论云。诸部共推不受此说。名附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心皆无有我。以计有我滥外道故。由无我故异乎外道。於所立中。立正因缘。以破外道邪因无因故。西域九十五种异见。不离邪因无因。此方若计万物自然而生。即是无因。若计阴阳等法而能生者。即是邪因。以不知三界由乎我心。从痴有爱。流转无穷。迷正因缘。广生异计。安知因缘性空真如妙有。今但说正因缘。诸见皆破。故知佛法之最浅已胜外道之甚深。广破异计。亦如别说。三法无去来宗。谓大众部等。说有现在及无为耳。其过未之法体用俱无。四现通假实宗。谓说假部。就前现在之中。法在蕴为实。在界处为假。五俗妄真实宗。即说出世部。谓世俗是假。以虚妄故。出世为真。以无虚妄故。六诸法但名宗。谓一说部等。一切我法唯有假名无实体故。七三性空有宗。谓遍计是空。依他圆成二俱是有。八真空绝相宗。谓心境两亡直显体故。九空有无[得-彳]宗。谓互融双绝而不[得-彳]两存。真如随缘具恒沙德故。十圆融具德宗。谓事事无[得-彳]主伴具足无尽自在故。然此十宗。后后深於前前。前四唯小。五六虽是小乘。义通於大。后四唯大乘。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。今此华严。正唯第十宗。兼通八九。余义广如别说。
●第二明别宗者。一切诸经各自有宗。随时。随宜。顺欲。顺法。所尊所尚有差别故。楞伽经云。一切法不生不应立是宗者。遣物执心。亦以不宗一切方契无生。斯则无宗之宗。则宗说兼畅。故须立宗以示所重。略以二门分别。谓先总。后别。
△今初。总中此经所宗。昔说非一。贤首法师。具以因果缘起理实法界而为经宗。释第九会。以入法界而为其宗。则通别有异。今以此经总摄诸会。故以入法界缘起普贤行愿为宗。则今昔无违。通别皆具入法界者总也。缘起普贤行愿别也。同异成坏。准思可知。又入法界缘起即所入也。普贤行愿即能入也。入通能所。又法界体也。缘起行愿用也。并通因果。皆含性相。谓法含持轨。界通性分。缘起有二。一因缘缘起。通於事界。二者法性缘起。即事理无[得-彳]法界。文云。菩萨行如幻悲智所生故。即因法界之缘起也。又云。知菩提性从缘起。是果法界之缘起也。位前普贤行即是因行。位后普贤行即是果行。位中普贤义通因果。称理之行即性行也。差别之行是相行也。并如下说。上已总明。
△第二别解略为三门。第一释所入。第二释能入。第三明能所契合。即释入字。
今初。言所入者。即法界缘起。复开二门。一者开合。二者释相。
▲今初。然其法界。非界非不界。非法非不法。无名相中强为立名。是曰无障[得-彳]法界。寂寥虚旷。冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。莫寻终始。岂见中边。为圣智境而二智不知。唯证所见而五目亡照。解之则廓尔大悟。迷之则生死无穷。诸佛出世。本欲开示令其悟入。於此无障[得-彳]法界。开为事理二门。色心等相谓之事也。体性空寂谓之理也。事理相融即无有障[得-彳]。故於法界略分三种。一事法界。二理法界。三无障[得-彳]法界。无[得-彳]有二。则分四种法界。谓事理无[得-彳]法界。事事无[得-彳]法界。古德立五种法界。亦不出此。谓一有为法界。即事界也。二无为法界。即理界也。三亦有为亦无为法界。双具事理。四非有为非无为法界。即双非显理。五无障[得-彳]法界。即第三所摄。从一至五。并不出无障[得-彳]法界。
▲第二释相中。第一事法界者。界即分义。谓三世之法差别边际意识所知。并名法界。纵八识名界。取其因义。亦事界摄故。不思议品云。诸佛知过去一切法界尽无有余等。既云一切。明约事也。又第十回向云如法界无量回向等。下增长威力夜神云。我知法界无量。获得无量智光明故。我知法界无边。见一切佛诸神变故。皆约事界。事则无量。略明其十。以显无尽。谓教义人境因果体用及与逆顺。一教。谓能诠言说。下诸善友多以此门。二义。谓所诠旨趣。虽通於理取差别义。三人。谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛。五十五友不出此十。四境。谓所知分齐十重舍宅等。五因。谓五位差别行修不同等。六果。谓菩提涅盘相德殊胜等。七体。谓若人若法用之所依无生禅定等。八用。谓胜通自在不思议解脱变现无方等。九顺。即无违教理正行可依等。十逆。即胜热炙身甘露现虐筏苏染欲遍行处邪等。此之十类。类各有多。皆分齐难量。并事法界。故善财见闻皆得证入。第二理法界者。界者性也。谓真理寂寥为法之性。略有二门。一性净门。谓在凡不染。性恒清洁。遍一切法。不同一切。一味平等。如湿之性遍於动静疑流不易。经云。譬如法界遍一切。不可见取为一切。下经云我知法界一性。又出现品云。法性无作无变易。犹如虚空本清净等。二离垢门。谓由对治障尽净显。随位浅深。分十真如。故云陶治尘滓如炼真金。又经云。真如平等无相身。离垢光明净法身。上句证初义。下句证后义。法身即法界故。摄论云。欲明法身具五义故转名法界。即其义也。第三无障[得-彳]法界。界通性分。略有三门。一相即无[得-彳]门。二形夺无寄门。三双融俱离性相浑然门。今初。谓即一心法界。具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切法。而此二门。亦不相离。亦无杂乱。其犹摄水之波非静摄波之水非动故。问明品云。法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。觉林偈云。应知佛与心。体性皆无尽。主林神云。能於一切差别境中。入於平等无差别定。於无差别平等法中。现於自在有差别智等。二形夺无寄门者。谓无事非理故事非事也。经云。色即是空。无理非事故理非理也。经云。空即是色。又大品云。有为无为是二法不合不散。解深密云。一切法略有二种。谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为等。是知不可言有为无为。不可言即色不即色即空不即空等。故修然靡据而事不失真。有所依托。皆不称法故。第十回向云。如法界无依相回向等。出现品云。法性不在於言论。无说离说恒寂灭等。三双融俱离性相浑然门者。曲有十门。一由离相故。事泯而即理。二由离性故。理泯而即事。三离性不泯性故。理即事而理存。以非理为理也。四离相不坏相故。事即理而事存。以非事为事也。由此故令事理相即无障无[得-彳]。五由离性不异离相故。有事理双夺逈超言念。六由不坏不异不泯故。有初事理二界俱存现前烂然可见。七由不泯不坏不异离相离性故。为一事理无[得-彳]法界。使超视听之妙法无不恒通见闻。绝思议之深义未尝[得-彳]於言念。八由以理融事令事无分齐。如理之遍。则一入一切。如理之包。则一切入一等。故令缘起之法一一各摄法界无尽。九由因果法界各全摄故。令普贤身佛佛无尽佛毛孔内普贤重重。十因果法界差别之法无不该摄。法界无遗故。随一一法一一行一一位一一德。各摄重重故。广剎大身轻尘毛孔皆悉无尽。由此善财遇仙人执手。时经多劫。处至无边。普贤一毛即齐诸佛。十中。后三即事事无[得-彳]。以此该前。更无事理别行。一多不即故。唯归一无障[得-彳]法界。而举一全收。随门说异耳。故总即法界。别即事等。同即法界无违。异事理相反。成则同辩法界。坏则各住事等。故无[得-彳]重重无尽无尽。余如所诠义理门中。已说所入。
第二明能入者。总明即是普贤行愿无所不收。别说有二。一者身入。二者心入。身由心证故广辩心。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三於前三重所入。一一皆具。谓如入前理法界时。先须正信。深忍乐欲令心清净。次即正解。决了分明不可引转。后须正行。谓心诣斯理。因解起行。行起解绝。解相虽绝而不失解。故此三事亦须圆融。若将诸行一一对前。可以意得。略如下明。
第三能所契合正显入义。入者了达证悟之名。总有二位。一者果位。二者因位。
▲果位有二。一者究竟圆极之果。谓如来自证果海离言。心智不及。但依三昧。现相成益。寄言说之。即是本分。如来自入师子频申三昧。以心传心。令诸大众顿证法界是也。二随能证如与佛智合。即名果海。亦不可说。故云如空中鸟迹。如空中风相。牟尼智如是。分别甚难见。亦但随相及以修行。而说契合。名十地证智。
▲第二因位。即文殊普贤据可寄言即名为因。释此因相。略有二门。一别明智证。二身智对辩。今初复有五门。一能所历然。二能所无二。三能所俱泯。四存亡无[得-彳]。五举一全收。此之五门。通事理等。证理相隐。今先说之。
第一能所历然者。谓以无分别智。契无差别理。心与境冥。智与神会。成能证智与所证理一相平等。故上经云。入法界藏。智无差别。由法界藏。本自无差。今能证智。一同法界。无有分别。离二取相。都无所得。故云道远乎哉触事而真。圣远乎哉体之则神。以神合道故离二取。虽无二执。非相全无。如日合空。虽在一处。难以分别。而光与空不可言一。谓日光非空。光有照用。体是色故。空非日光。无有照用。但无[得-彳]故。无分别智证理亦尔。虽同一相平等一味。不可言一。智非所证。智有照用。是缘起故。理非能证。无有照用。但寂灭故。故虽平等。理智历然。
第二能所无二者。以知一切法即心自性。以即体之智。还照心体。举一全收。举理收智。智非理外。举智收理。智体即寂。故上经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证於如。如一明珠。珠自有光。还照珠体。非别有光来照珠也。善知识云。即体之用曰知。即用之体曰寂。体用既无有二。知寂不可两分。非独知之一字众妙之门。若净若杂若佛若心。无不皆是。斯则一字法门一昧真道。
第三能所俱泯者。由智即理故智非智。以全同理无自体故。由理即智故理非理。以全同智无自立故。二互相夺理智俱寂。如波即水动相便虚水即波故静相亦隐。既动静两亡。则性相齐离。经云。平等真法界。无佛无众生。又云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。非但无佛无众生。亦无界无不界。无入无不入。应如是知。如是信解不生法相故。无心於理理泯。无心於智智忘。萧焉无寄。理自玄会。是故经云。无智亦无得。有得有证。於佛法中为增上慢。前门强说即心即佛。此门亦复非心非佛。则是无字法门。无尚不存。何况於有。
第四存泯无[得-彳]者。以前三门说有前后体无二故。约离相离性。则能所双泯。约不坏性相。则能所历然。正离性相。则不坏故存亡无[得-彳]。非谓涤除万物杜塞视听然后契真。是则双遮永寂故云双泯。寂照心境即曰双存。即遮而照故云无[得-彳]。是曰静无遣照。动不离寂。双亡正入寂照双流矣。
第五举一全收者。上列四门者。一则欲次第阶道。二者欲会众经异说。然至理既融。契道无二故。四门一揆举一全收。若大海一滴全含海味亦具百川。虚心冲融。方见玄妙。上来略说证理法界。若约证事理无[得-彳]及事事无[得-彳]法界者。但如前法界。信解明了。则心行自造。豁然证入。若说其相。益复繁广。如识真俗成真俗智。若识中道成中道智。离境说智。智不可知。故但细解自当证入。亦可以能所历然证事法界。能所一相证理法界及事理无[得-彳]相即之门。能所俱泯。证事理无[得-彳]形夺无寄门。存亡无[得-彳]。全证事理无障[得-彳]门。则寂照无二之一心。契空有双融之中道。以举一全收。证事事无[得-彳]门。所证法界既互融通。能证契合。亦须一揆。即一证一切证故。唯亡言者可与道合。虚坏者可与理通。冥心者可与真一。遗智者可与圣同。格义局执难与言道。
第二身智相对。亦有五重。一者身证。入楼阁而还闭是也。二者智证。鉴无边之事理是也。三者俱证。入普贤身而遍了是也。四者俱泯。智照无二而两亡是也。五者圆融。等普贤之自在是也。亦身智无二举一全收。六相圆融。亡言绝虑。辩定所宗竟。
贞元新译华严经疏卷第一