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寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
贞元新译华严经疏卷第二(尽第一经五纸五行)
敕太原府大崇福寺沙门证观述
(义有五门。经有二分。言五门者。一第五修证浅深门。二第六彰教体性门。三第七部类品会门。四第八流传感通门。五第九释经题目门。经有二分者。第一序分第二请分)。
○第五辨修证浅深者。然一经之内。上下诸门。皆明修证。恐文浩博。复撮其要。自大师法眼晦迹双林。诸圣传灯明明不绝。以圣教为龟镜。以心契为冥符。故曰以心传心不在文字。苟领文系之表。复何患於文哉。不可以筌为鱼。不可弃镜求像。自一味汩乱南北分流。於能诠所诠。成定慧两学。慧学者复分性相。定学者有渐顿不同。性相二学会释如前。渐顿不同今当略说。谓说渐者。则看心修净方便通经。或顿悟渐修。或渐修渐悟。说顿者。直指心体。或顿毁语言。或顿悟顿修。或无修无悟。虽此不同。并欲识心。俱期见理。得意则双美。殊涂同归。失旨则两伤。亡羊不异。今寄言以筌理。令得月於指端。然其所悟。或言心体离念本性清净不生不灭。多约渐也。或云无住空寂真如绝相。或妄空真有。或妄有真空。或即心即佛。非心非佛。本具佛法。多属顿门。然皆不离心之性相。并可通用。若明能悟入法。千门不离定慧。故定慧二门若天之日月易之乾坤。何者。夫心犹水火。澄之聚之。其用则全。揽之散之。其用则薄。故波摇影碎。水浊影昏。清明止澄。巨细斯鉴。无定无慧。是狂是愚。偏修一门。是渐是近。若并运双寂。方为正门。成两足尊。非比不可。若言不起心为修道。定为门也。若云看心观心体心觉心求心融心。皆慧为门也。若云无念无修。定为门也。若云知心空寂知见无念朗彻照寂。慧为门也。若云寂照或知无念。则双明定慧门也。若云扬眉瞪目皆称为道。即此名修。此通二意。一令知其触目为道。即慧门也。二令心无所当。即定门也。余可类知。不出定慧。若明悟相。不出二种。一者解悟。谓明了性相。二者证悟。谓心造玄极。若明渐顿者。乃有多门。若云顿悟渐修。此约解悟。谓豁了心性。后渐修学令其契合。则悟如月照。顿朗万法。修如拂镜。渐莹渐明。若云渐修顿悟。谓初摄境唯心。次视心本净。后心境双寂。瞥起不生。前后际断。湛犹停海。旷若虚空。此约证名悟。则修如莹镜。悟似镜明。若云渐修渐悟。亦是证悟。则修之与悟。并如登台。足履渐高。所鉴渐远。若云顿悟顿修。此通三义。若先悟后修。谓廓然顿了。名之为悟。不看不证不收不摄。旷然合道。名之为修。此则解悟。此定为门。亦犹不拂不莹而镜自明。若云先修后悟。谓依前而修。忽见心性。名之为悟。此为证悟。则修如服药。悟如病除。若云修悟一时。谓无心忘照。任运寂知。则定慧双运。如明镜无心顿照万像。则悟道解证。若云本具一切佛法。名之为顿。一念具足十度万行。名之为修。则修如饮大海水。悟如得百川味。亦通解证。若云非心非佛。名之为顿。无念无修。名之为修。此约拂迹显理名顿。以定门修。以此为悟。亦通解证。若云无渐无顿。名之为顿。无悟不悟。名之为悟。此亦拂迹约理名顿。约定门修。亦通解证。苟若得意。皆成定慧如其失旨。不成妄想。即堕无记。若云夫称顿者。明理不可分悟悟极照以顿明悟。义不容二。不二之悟。符不分之理。此则理智兼释。谓之顿悟。则唯证称悟。信解名修。若云立有阶位名之为渐。不立为顿。亦通解证。是顿教中意通前顿义。若依楞伽。说四渐四顿。言四渐者。一如庵罗果渐熟非顿。二如陶家作品渐成非顿。三如大地渐生非顿。四如习艺渐就非顿。此四即约地前十信三贤。言四顿者。一如明镜顿现一切。二如日月顿照色像。三如藏识顿知诸境。四如佛光顿能照曜。此四即约登地已上无分别智。初地八地报身法身。以分为四。此则行修为渐。证理名顿。若指华严以为圆顿。余皆渐者。约所诠义理。谓初心顿具名之为顿。具德庄严名之为圆。有证深观。义如前说。若云初说华严名之为顿。后说小乘乃至大乘。名之为渐。此约化仪及与化法。初顿用一乘。后渐说三乘故。若云初说无常。后说常等。名之为渐。一时具说。名之为顿。唯约化仪。所说之法。渐顿不异。若云从小入大。名之为渐。直入大乘。名之为顿。此约以机就法有殊。所说之法不出三乘。上之三义。并非修行观行渐顿。随一渐顿。略此多门。岂得趣执一言欲该佛法。或师己见。或毁真筌。愿诸后学。无勇於知。无执於石。无轻於圣。无滞於言。无得自欺。无竞说嘿。广如经文。
○第六彰教体性者。无尽教海。体性难思。本自寂寥何深何浅。言忘戏论。非一非多。今以无言之言。彰非体之体。从浅至深。略明十体。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无[得-彳]体。九事事无[得-彳]体。十海印炳现体。十中。前五唯体。后五亦体亦性。又前四通小。后六唯大。前七通三乘。后三唯一乘。前八约同教。后二唯别教。华严之体。正在后二。总融前八。无有障[得-彳]。
第一音声语言体者。婆娑一百二十六云。如是佛教以何为体。一云应作是说。语业为体。语业诠表。是谓佛教。其名句文。但是作用。非教自体。
第二名句文身体者。谓彼一师云。名等为体。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。次第连合能诠义故。名为教体。其声但是名等依故。
第三通取四法体者。天亲菩萨。情无执定。随取皆通。故可通用。故彼偈云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄。上约声闻菩萨乘。内义亦大同。谓摄假从实。以声为体。声是实故。以体从用。名等为体。名句文身。有能诠表义之用故。假实合论。即通用四法。此二相假。独一不成故。
第四通摄所诠体者。瑜伽八十一云。诸契经体。略有二种。一文。二义。若不诠义。非圣教故。
第五诸法显义体者。谓法显义理。一切诸法皆为教体。净名第三云。有以光明而作佛事等。又十卷楞伽第四云。大慧非一切佛土言语说法。有佛国土。直视无言名说法等。故香积世界餐香饭而三昧显。极乐国土听风柯而正念成。丝竹可以传心。目系以之存道。既语嘿视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。华香云树即法界之法门。剎土众生本十身之正体。于何非教耶。故经云。剎说众生说三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转法轮等。
第六摄境唯心体者。总收前五。并不离心。唯识等云。一切所有唯心现故。然有二门。一本影相对。二说听全收。前中通就诸教。以成四句。一唯本无影。谓小乘教。以不了唯心故。二亦本亦影。即大乘初教。谓佛自说。若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显现。名本质教。故佛地论云。有义闻者善根本愿增上缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利佗善根所起。名为佛说。若闻者识上所变文义。名为影像。佛地论云。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。三唯影无本。谓大乘实教。离众生心。佛果无有色声功德。唯有如如及如如智独存。能令所化根熟众生心中现佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云。诸佛无有法。佛於何有说。但随其自心。谓说如是法。四非本非影。如顿教说。非直心外无佛色声。众生心内影像亦空。性本离故。亡言绝虑为佛教耳。净名云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。四句合一。圆融无[得-彳]。以为如来摄生方便。第二说听全收者。唯依圆教。佛为说者。众生为听者。此二相对以成四句。一佛真心外无别众生。以众生真心即佛真心故。则唯说无听。故所说教唯佛所现。则果门内摄法无遗。况所说教非佛说耶。故下经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉等。二众生真心外更无别佛。以佛真心即众生真心故。则唯听无说。故所说教即众生自现。经云。知一切法即心自性。又云。思惟众生真实际甚深则因门摄法无遗。况所闻法。非生有耶。故出现品云。菩萨摩诃萨。应知自心念念常有佛成正觉等。三佛真心现时不[得-彳]众生真心现故。说听双存。二教齐立。生佛互在。各实非虚。因果交彻。一时齐现。随一圣教。全在二心。故众生心中佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四佛即众生故非佛。众生即佛故非众生。互夺双亡。说听斯寂。随一圣教。俱非二心。则佛心中众生无听。众生心中佛无说。经云。平等真法界。无佛无众生。生佛尚无。谁为说听。然此四句。举一全收故。随一圣教。圆融无[得-彳]。方为甚深唯识道理。
第七会缘入实体。前来六门。同入一实。亦有二门。一以本收末。谓一切圣教从真如流。本既是如。末亦如矣。二者会相归性。谓彼一切差别教法。从缘无性。当体即如。仁王经云。大王。法本如。祇夜如。乃至论义如等。
第八理事无[得-彳]体。谓一切教法虽举体即如。不[得-彳]十二分教事相宛然。虽真如举体为一切法。不[得-彳]一味湛然平等。由真如无[得-彳]。佛之音声亦顺如无[得-彳]。常与如智而相应故。
第九事事无[得-彳]体。文义皆圆。文即圆音。此中亦具十种玄门。一现相品云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。即同时具足相应教体。二十住品云。欲具演说一句法。阿僧祇劫无有尽。而令文义各不同。菩萨以此初发心。即广狭无[得-彳]教体。亦名纯杂体。一句不坏。狭也纯也。文义不同。广也杂也。三十忍品云。於一法中解众多。众多法中解了一等。皆一多相容教体。出现品云。如来音声普入一切。譬如书字等。此亦相入体也。四十住品云。一即是多。多即一。文随於义。义随文。是相即教体。五出现品。云道场皆闻不出众外各各随解。即隐显教体。又云。如来言音唯是一味。随诸众生心器异故。无量差别。亦隐显教体。亦纯杂教体。六云。如来於一语言中。演说无边契经海。如善口天女。即微细教体。七阿僧祇品云。於彼一一修多罗。分别法门不可说。於彼一一法门中。又说诸法不可说等。一法既尔。余法亦然。交映重重无尽无尽。即帝网教体也。八触事皆法。即托事显法生解教体。九一念顿演。即十世教体。十如诸会中。此方所说。余方皆尔。即主伴教体。若随说一法门。皆有无量修多罗而为眷属。此虽不得为主。亦是伴类。然上十义。且约言说。若类通诸法。即所诠义。义即普法。具十玄门。如义分齐。
第十海印炳现体。如是差别无尽教法。皆是如来海印定中同时炳现亦是师子频申所现。设所化机。亦同缘起。炳现定中。是故。唯以三昧为斯教体。以上十门。该罗收摄。未有一法而非教体。然后二门正是经宗。融取前八。无所遗矣。
○第七部类品会者。既知实体冲深。未审能诠文言广狭。於中二。先明部类。后明品会。
●今初。性海之诠。常说遍说。言穷法界。难可限量。今自狭之宽。略为十类。一别行经。如十住十地及今所释。以随器随宜各流行故。二下本经。有十万颂四十八品。今八十卷。是中之略。三中本经。有四十九万八千八百偈一千二百品。四上本经。有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品。此上三经。即龙树菩萨。龙宫所见。事如下说。五普眼经。即海云所持。以大海量墨须弥聚笔。书此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句。不得少分。何咒能尽。但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六同说经。谓如娑婆一类世界。遍於虚空毛端量处。以言声说。无有穷尽。一一文句充满法界。七异说经。谓树形等。世界既殊。生类各异。施设不同。不可定其言非言等。则部类难量。八主伴经。谓一一品会。一一法门。皆结通故。如於此方说十住法。结通十方无尽世界尘毛等处皆同说故。此方为主。余即为伴。余方为主。此即为伴。主伴重重无尽无尽故。九眷属经。谓有根器不堪闻此圆满法门。随其根宜。差别演说。不得为伴。皆名眷属。十圆满经。谓上谓本总合为一无尽法门。随一文句。皆摄无尽故。下文中名普眼圆满修多罗也。
●第二品会差别者。又分二门。第一通明品会。第二以今会昔。
△今初。先释九会。言九会者。第一菩提场会。说佛依报因果。第二普光法堂会。说佛正报及十信法门。第三忉利天宫会。说初贤十住。第四夜摩天宫会。说中贤十行。第五兜率天宫会。说上贤十向。第六他化自在天宫会。说圣者十地。第七重会普光法堂会。说因圆果满等妙二觉。第八三会普光法堂会。说普贤大行。第九誓多园林会。说行成证入。今束此九会。总为四分。以其四处有广问故。第一以第一会。为举果劝乐生信分。谓举如来华藏剎海身云周遍。令物欣乐。知皆有分。而生信故。第二从第二会尽第七会。名修因契果生解分。谓修五位之圆因。契妙觉之满果。令物正解因果相故。第三以第八一会。名托法进修成行分。谓托六位所有法门。增进修习。皆令成行。解在行故。第四以第九会。名依人证入成德分。谓依佛菩萨因果之人。证入法界。摄德在身。修行必有证入果故。佛法虽众。不出此四。谓信解行证。四分之中虽皆互有。从其增胜。各立一名。
△第二以今会昔者。今之所释。当第九会。第四一分。而一教终极。文义富博。更开二会。具摄前文。三分八会。略为二门。第一明会相不同。第二对明相摄。前中又二。先明二会。后彰五相。今初。一经分二。第一尽第三经。名为本会。第二从第四终第四十。皆名末会。言本会者。正证法界诸本会故。言末会者。寄人进修。从如来会而流出故。其犹大江出於岷山。非微末也亦初名顿证法界会。如来自入师子频申三昧。令诸菩萨顿证入故。后名渐证法界会。善财历位渐次证故。亦初名佛会。佛为会主故。后名菩萨会。菩萨为会主。故。亦初名果法界。佛自入故。后名因法界。菩萨入故。然非本无以垂末。非末无以显本。本末虽殊。不思议一也。其犹要有朗月则流影百川。百川齐见。方知月妙。月影虽殊。难思一也。非顿无以显圆。非渐无以阶进。非果无以修因。非因莫能趣果。故须本末交映渐顿该罗因果圆融显斯证入。后彰五相者。谓末会五十五人。摄为五相。初有四十一人。名寄位修行相。人寄一位。令物修行故。第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。会差别缘。令同幻智。入一实故。第三弥勒菩萨。名摄德成因相。摄前二相。令成补处圆满因故。故所得解脱。名三世不忘念。则摄德无遗矣。第四后文殊菩萨。名智照无二相。真智反照。不异初心。唯一圆智。更无前后明昧等殊故。第五普贤菩萨。名显因广大相。始末无二。冥同法界。法界包含。令所修因皆称法性。入一毛孔。即同法界无边际故。第二对明相摄者。本会摄前第一举果劝乐生信分。以如来自入频申三昧。顿彰法界身剎弥纶。是举果相。令诸大众顿证法界。是劝乐益。末会之中。前之四相。摄第二修因契果生解分第五相摄托法进修成行分。就前四相之中。初文殊一人寄十信位。摄第二会。第二会名能信成德会故。第二从吉祥云比丘至慈行童女十人。寄十住位。摄第三会。第三从妙见比丘至遍行外道十人。寄十行位。摄第四会。第四从青莲华长者至自性不动地神十人。寄十回向位。摄第五会。第五从春和主夜神至释女瞿波十人。寄十地位。摄第六会。此上第一寄位修行相。摄前五会。其次三相摄第七会。以第七会因圆果满。辩等妙觉。今会缘入实相。摄德成因相。智照无二相。皆明始本无二相同彼故。第五显因广大相。摄第八会托法进修成行分。以彼悬河二百问缾泻二千酬。问一答十。顿彰万行。为显普贤因广大故。今善财童子。才见普贤。一一因行。皆称法界。故能摄之。摄前之相。至文当知。是以虽一会一分。义无遗矣。其犹鸟足下空不异太空大海一滴不殊多水。一句之内尚摄无边。四十卷文。于何不具。
○第八流传感通。於中有三。第一征原。第二传译。第三感通。
今初。此经流通。总由前说教起因缘。别举其要。略有二缘。一诸佛护持。二众生机感。故上说云。顺机感故。利今后故。所以大师晦迹六百年后方出五天。千二百岁。始传东夏。圆机未发。佛在犹难。况於佛灭。时临五浊。案智度论。第一摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。於铁围山间结集。此华严经。才结集竟。收入龙宫。佛涅盘后。过六百年。龙树菩萨住欢喜地。记生安养。初迹居异学。舍邪归正。自恃聪明。诵阎浮提经典皆尽。将欲助化。推而演之。大龙菩萨。恐生邪见。摄入龙宫。令寻释迦所演经典。九旬披览题目不周。方知佛教深广难测。乃见三部大华严经。一上本经。二中本经。三下本经。如前部类中明。前之二本。非阎浮提人心力所及。龙树菩萨。乃诵下本。尔后方传。遮拘盘国有其具本。故知法流因时因感。正法之代。解脱坚固。而於圆极未有当机。一沦清辉六百余载。三乘圣众不挹波澜。况於凡夫而得闻见。是知宿成坚种。三涂闻教。信器不具。凡圣同乖。胜德声闻杜塞视听。积行菩萨犹称假名。今之得闻。庆由宿愿。
第二传译者。自流东夏大有三译。第一东晋沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。及请北天竺三藏佛度跋陀罗。唐言觉贤。同归翻译。觉贤即甘露饭王之苗裔。幼怀聪敏。长而博达。得大乘三果。尝取决於慈尊。灵应颇多。备於别传。请於扬州谢司空寺。译梵本三万六千偈。成晋经六十卷。沙门法业等笔受。慧严慧观等润文。此为大化之始也。义熙十四年。当如来涅盘已一千二百岁矣。第二大唐证圣元年岁次乙未。年将四百。重迎梵本。于阗三岁实叉难陀。唐言喜学。诏於东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。沙门义净弘景禅师圆测法师神英法师法宝法师贤首法师同译。复礼法师润色。第三今贞元十二年岁次丙子。诏罽宾三藏般若。於京师大崇福寺。译成四十卷。即旧经入法界品。从证圣元年至贞元十二年。总一百二年。流传此方。今当五百年之运矣。虽经数译。或九会大本。或一品别行。或三藏持来。或遣使迎请。未有如今圣代。南天竺国王。亲贡梵文。越十万之烟波。踰千旬之险阻。纡彼御扎。献我圣君。若非德合乾坤道光三古威临八极化洽万方。孰能有斯光大休烈难思圆极再阐神州。然夫教流非一缘矣。要在时清道泰。正化可行。大国中华。皇城凤阙。明王圣帝崇重法门。辅佐贤良翼赞玄化。人多聪敏。道器可持。方有圣灵。潜运冥卫不惮劳苦。传译中华。音善两方。义兼权实。明贤高识。启发赞扬。内外悉心。潜显兼卫。方令圆教流通未闻。缅想昔传。事多阙略。具斯胜事。莫盛当朝。
第三感通者。夫玄言至趣。含德光大。无言妙旨。要假言宣。故克念精心。罔不征应者矣。是以晋译微言双童现瑞。唐翻至教甘露呈祥。冥卫昭彰。亲纡御笔。论成西域。地震光流。志彻清凉。感通玄悟。其书写也。则楮香四达。经辉五色。冬葵发艳。瑞鸟衔华。读诵则藐然履空。焕若临镜。每含舍利。适会神僧。踊地现金色之身。升天止修罗之阵。大经是大人之业。非小量之能窥。其观行则无生入证。偈赞排空。海神听而时雨滂流。天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵。人天共遵。洪水断流。神光入宇。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱。盥掌之水。尚极生灵。读诵思修。功齐种智。宿生何幸感遇斯文。其事迹昭彰。备诸传记。
○第九释经名题中。先解经题。后解品称。
●前中总题包於别义。摄难思之法门。无名之中。强以十门分别。一通显得名。二对辩开合。三具彰义类。四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无[得-彳]。八以义圆收。九摄在一心。十泯同平等。
△今初。诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。今经受称。亦多种不同。一从数彰名。如梁摄论云百千经者。华严经有十万颂是也。二从喻受名。如涅盘经及观佛三昧海经。詺此经为杂华经。以万行交杂缘起集成故。三从法为名。如智度论释嘱累品。詺此经。为不思议解脱经。四从义用受名。如离世间品及出现品各有十名者是。五依总摄为名。即今所题。梵本具云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰二字。前三异名义多总略。二品十因多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。
△二对辩开合者。题中七字。有十事五对。一教义一对。谓经之一字是能诠教。大等六字是所诠义。二就义中法喻一对。大方广佛是法。华严是喻。三就法中人法一对。谓大方广是所证之法。佛是能证之人。亦名境智一对。佛是智故。四就法中体用一对。大即是体。方广是用。五就人中。借下华字。以喻其因。即因果一对。佛是果故。
△三具彰义类者。谓大等七字义皆无量。并十义释之。以显无尽。方广更加合释。佛有二十。严有三十。为百一十。又若释大。七字皆大。若释佛等。七皆佛等。特异昔人。
初大十义者。一体大。谓若相若用等皆同真性而常遍故。即是大字。涅盘云。所言大者。名之为常。此明体不变易。其犹混成先天地生。物莫先定。故称为大。又云。所言大者。其性广博。犹如虚空。此明体遍。二者相大。谓恒沙性德无不具故。互相即入微细重重。具十玄门。皆其相故。即经方字。方者法故。三者用大。谓业用周普如体遍故。即经广字。涅盘经云。又言大者。能建大义。即是约用。良以涅盘无广。广与大同故。以广释大。方广无大。大与广合故。以大释广。今经具有故。广大不同。四者果大。谓智断依正并周法界故。即经佛字。五因大。谓发菩提心。起解修行。发愿证入。精勤匪懈。成诸位故。即经华字。六者智大。谓大智为主。运於万行。遍严一切。无所遗故。即经严字。七者教大。谓一文一句。无不结通十方三际。重重无尽故。即是经字。八者义大。谓所诠法尽穷法界。乃至帝网。无所遗故。即总是大方广佛华严所诠六字。九者境大。以上七字能所诠法。普以无尽诸众生界为化境故。十者业大。谓尽三际时。穷法界处。常将此法利益众生。无休息故。亦通七字。摄大乘等七种大性不离於此。
二方十义者方者。法也即前。十大皆名为法。谓体法相法及用法等。
三广十义者。广者多也。用多繁兴。包无不尽。则十皆多。又一通一切。名之为大。一摄一切。名之为广。上已离释。若合释。方广亦有十义。一广绝义。非是心识称量所能知故。即是大字。体绝众相。不可思议。二广超义。无有诸法能比类故。即是方字。三广摄义。通义无边异类法故。即是广字。四广知义。具足种知。破邪见障。无不知故。即是佛字。五广破义。破一切障。无有余故。六广治义。具摄无边对治之法。为能治故。七广生义。能生无量广大果故。上之三义。皆是华字。华是因故。八广德义。具足二严诸功德故。即是严字。九广依义。言教繁广。为主依故。十广说义。宣说广大甚深法故。上之二义皆是经字。此十方广。二五九十出於杂集。余六出於入大乘论。相参就经大等次第七字摄尽。
四解佛十义者。即是十佛。十佛即是十身。大即法界佛。名为法身。方即本性佛。是为智身。广即威势及随乐佛。即威势身及意生身。佛即正觉佛。名菩提身。华即愿佛及三昧佛。即是愿身及福德身。三昧是为福之胜故。严即业报佛。是相好庄严身。经即住持佛。是力持身。总不离心。七字皆是心佛。即是化身。随心化故。十身之义。已见上文。又依佛地论。佛有十义。谓具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。於一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。
五华有十义。一含实义。表於法界含性德故。对经大字。二光净义。本智明显故。对经方字。三微妙义。一一诸行同法界故。四适悦义。顺物机故。上二对经广字。五引果义。行为生因起正觉故。对经佛字。六端正义。行与愿俱无所缺故。七无染义。一一行门三昧俱故。上二对经华字。八巧成义。所修德业善巧成故。对经严字。九芬馥义。众德住持流馨弥远故。对於经字。十开敷义。众行敷荣令心开故。总对七字。然华有二种。一草木华喻万行因。然或与果俱。况圆融因。因果融故。或不与俱。况行布因。因果别故。二严身华。通金玉等。喻於神通及众相等唯与果俱。前十义中。一五九十局於草木。余通二华。
六释严者。即上十华同严一佛。为严不同。亦是十义。又上十华如次严前十佛。即是十义。故前释华。已将十义。对前十佛。然总别无[得-彳]。更有十义。一用因严果以成人故。是华严之佛。以佛妙果由因得故。二以果严因而显胜。成果之后。令一一因皆无际故。是佛之华严。三以人严法而显用。谓佛旷劫修因。方显法身。体用本具足故。即佛华严之大方广。四以法严人以显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。即大方广之佛华严。五以体严用以令周。谓用不得体。不周遍故。即大之广。六以用严体。而知本。若无大用。不显本之广大。即广之大。七以体严相而知妙。谓相若无体。不得即入重重故。即大之方。八以相严体以明玄。无相不显体深玄故。即方之大。九以义严教超言念。由所诠难思能诠言离故。即大方广佛华严之经。十诸因互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。合在华严二字之中。又上十严。皆有相资相即四句。且约理行互严以明。初约相资明四句者。一理由修显故。以行华严理。二行从理发。则以理华严行。三理行俱融。不二而二。非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯。二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是则能所两亡。超情绝想。非严非不严。是谓华严相即四句。理行全收。准思可见。则法喻交映。照然有在。
七释经十义。一曰涌泉。注而无竭故。二曰出生。展转滋多故。三曰显示。显示事理故。四曰绳墨。揩定正邪故。五曰贯穿。贯穿所说故。六曰摄持。摄持所化故。七者曰常。万古常规故。八者为法。千叶真轨故。九者曰典。正理无邪故。十者曰径。是出生死之径路故。上来具显义类竟。
△第四别释得名者。大者当体受名。常遍为义。常则竖无初际。遍则横该无外。方以就法得名。轨持为义。双持体相。轨生物解故。广以从用得名。包博为义。包则广容。博则广遍。佛以就人得名。觉照为义。照则朗万法之幽邃。觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。严身则众德备体。严以功用受名。资庄为义。谓资广大之体用。庄真应之佛身。经以能诠得名。摄持为义。持性相之无尽。摄众生之无边。
△第五展演无穷者。谓初於最清净法界。开为理智两门。即涅盘菩提。又理开体用。即大方广。智分因果。即佛华严。总连合成诠即题中七字。又展此目以为九会。会会皆具大等七义。如今此会三十句问。后之十海。即大方广。虽约佛说。以通一切。如来体用是所证故。前二十句。即佛华严。初佛地等。即是佛义。次十往修因行。即是华严。又如来自入频申三昧。与法体合。即是大也。尘毛剎海严净相用。是方广也。又令菩萨皆能顿证。亦方广也。处处见佛。是佛果也。菩萨顿入。善财历位。始於文殊。终至普贤。华严也。当得见我。当获十身。皆严果也。又展此九会。遍周十方乃至尘剎故。普贤偈云。一毛端处所有佛。一佛剎土极微数。悉於菩萨众会中。皆为宣扬普贤行等。乃至重重无尽无尽。皆亦不出大方广佛华严也。
△第六卷摄相尽者。谓从后渐卷。乃至不离九会。九会不离总题。总题不出理智。又非理不智故理外无智。非智不理故智外无理。则理智不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离故。体即非体。本来清净。无本无净。强为立名清净法界。是以极从无尽。乃至一字无字。皆摄华严性海无遗。
△第七展卷无[得-彳]。谓正前展时即复常卷。正后卷时即复常展。展时即卷故。佛剎微尘法门海。一言演说尽无余。卷时即展故。如来於一语言中。演说无边契经海。
△第八以义圆收者。上来法门。或以七字摄尽。或以教义摄尽。或以理智摄尽。或以人法摄尽。或解行证摄尽。或唯普贤文殊毗卢遮那三圣摄尽。或谓大方广即普贤。普贤表所证法界故。华严即文殊。文殊表能证故。佛即遮那。具能所故。又大即普贤。普贤菩萨自体遍故。方广即文殊。文殊即体之智故。华即普贤。普贤行故。严即文殊。文殊以解起於行故。佛即圆解行之普贤文殊。证法界体用之普贤文殊。成毗卢遮那光明遍照。
△第九摄归一心者。上来诸门乃至无尽。不离一心。一心即法界。心体即大。心体离念等虚空故。心之相用即是方广。观心起行即是华严。觉心性相是名为佛。故经云。佛心岂有他正觉觉世间。觉非外来。全同所觉故。理智不殊。唯一圆觉。若形夺双亡。则远离觉所觉。无心亡照。任运寂知。则念念常是大方广佛华严甚深性海。
△第十泯同平等者。为未了者令了唯心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。然今学者。或弃内外求。或亡缘内照。并为偏滞。不了真原。既了心境如如。则平等无[得-彳]。昔曾莹两面镜。鉴一盏灯。置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境。互照本智。双入心中。悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一皆取之。不可得则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研。万化纷纶皆一致也。唯证相应。名佛华严矣。
●第二释品名者。於中二。先总释。后别释。
△今初。言入不思议解脱境界普贤行愿品者。此十二字分为三节。不思议解说境界即所入也。普贤行愿为能入也。入之一字。通能通所。心智契合。悟解得证。总名为入。心言罔及。为不思议。作用离... -->>
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