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。作用离障。称为解脱。智造分域。名为境界。德周善顺。称曰普贤。造修希求。目为行愿。
△第二别释。於中三。初释所入。次释能入。后释入字。
▲今初。何法不思议。谓即解脱境界。解脱有二。一是作用解脱。谓作用自在。脱拘[得-彳]故。如净名所得故。彼经云。有解脱。名不思议。菩萨住是解脱者。能以须弥之高广。内芥子中等。即下善友所得解脱故。慈氏云。汝随顺解菩萨解脱不思议不。其文甚多。二离障解脱。由智内照脱二障故。今是作用兼於离障。要内无障。外用无羁故。何者境界亦有二种。一分齐境。如国壃域各有分齐。诸佛普贤。德用分齐。无边量故。二所知境。谓事理等皆无边量。唯佛普贤所知境故。今文具二。三业作用能所浑融故。何故不思议。略有三义。一事法无边。唯佛与佛乃能知故。广不思议。二至理玄远微妙绝相。深不思议。三者事理无[得-彳]一多相容。亦深亦广。为不思议。此三无[得-彳]。尤难思议。於何不思议。下位三慧不能思故。何用不思议。显法超情令亡言故。上皆所入。若以普贤分齐之境。对所证理。亦名能入。
▲第二释能入者。谓普贤行愿。何用普贤行愿。如龙布蜜云必当注大雨。菩萨发大愿。决定修诸行。此二相扶。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远罔不由之。何者是普贤行谓。总该万行行布圆融。何名普贤行。略有二义。一以人取法。普贤菩萨之所行故。二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。又别说普义。略有其十。以显无尽。一所求普。谓要勤求一切如来等所证故。二所化普。一毛端处有多众生。遍周法界无边无尽。皆化尽故。三断障普。一念嗔心百万障门。如是等过八万尘劳犹如尘沙。皆悉除断。一断一切无不断故。四事行普。八万度门无边行海无不行故。五理行普。随所修行。深入无际彻理原故。六无[得-彳]行普。事理二行相交彻故。七融通行普。随一一行摄一切故。八所超大用普。无有一用不周遍故。九所行处普。上之八门。遍帝网剎而修行故。十修行时普。穷三际时。念念圆融无竟期故。上之十普。参而不杂。涉入重重故。善财入於普贤毛孔。一毛功德即不可尽。然此普行能入上境。若约此行。先未证得。今方修证。即名所入。
▲第三释入者。能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。一品一经不标次第。亦犹楞伽佛语心品。
○第十随文解释。自弥天高判。经无大小。例开三分。序正流通。以圣人设教必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当根授法。故受之以正宗。正宗既陈。务於开济。近笃时会。远益将来。使千古洪规传芳不绝。故受之以流通。今经三者。初尽列众为其序分。二时诸菩萨大德声闻世间诸王下。明其正宗。第三四十卷末。尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下。辩其流通。若依问答相属者。今当第四依人证入成德分。亦名证入因果。故说因果泯绝。唯证相应不可说故。若依本末遍收。分数弥多。谓本会为一分。文殊化六千比丘为第二分。化福城东诸乘人等。为第三分。善财历五十四会。为五十四分。足前成五十七分。若加三千善友为一。即五十八分。若以五十四善友。为一百一十。及三千为一。则有一百一十四分。若加前八会。则有一百二十二分。西域此方。多言五十五人。则人位双辩。为欲一人自分胜进以当两人成百一十。云五十五耳。克实而言。唯五十四。文殊一人两度出故。若约会别。德生有德。复同一会。若以法门为数。则唯五十三。遍友一人不得法故。德生有德同一法故。约人唯五十四。自分胜进。成一百八。表百八句治百八惑。言百一十者。举圆数耳。若三千善友。一人各是一会。会分弥多。
◎次正释文。第一序分中。合有二序。一证信序。二发起序。今有证信。具六成就。初会已广。故略发起。若令具者。六成就中。初二唯证信。后四有两兼。阿难引之。便为证信。说时已有。便为发起。无主谁说。正说法时。必有时处及听众故。故其后四义兼发起。且分为三。第一总显己闻。第二标主时处。第三辅翼圆满。
●今初。即如是我闻。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故。佛地论云。谓传佛教者。言如是事我昔曾闻。此明如是指前题目。我闻即是阿难自称。显非我说亦非传闻。令物信故。智度论中。为六成就。此中具二。如是二字即信成就。论云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇公云。如是者信顺之词也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不阶。故云如是。真谛三藏云。真不违俗。名之为如。俗顺於真。称之为是。真俗无二。故称如是。此约二谛。敌对外道阿优二字。深有所以。谓外道经初皆置阿优。阿之言无。优之言有。万法虽众不出有无。此即外道断常邪见。今云如即真空。是即妙有。真非有外故空而非断。俗非空外故有而非常。对破邪宗。以显中道。三世诸佛经首皆安。故中论云。诸佛依二谛。为众生说法。更有多释。义如常说。言我闻者。即闻成就。将传未闻。自明亲闻。诸蕴假者故称为我。根尘发识。是以称闻。闻虽是耳。以总统别假称我闻。从缘而闻。闻无闻矣。不闻闻者方曰真闻。若依此经。传法菩萨。以我无我不二之真我。用根境非一异之妙耳。闻无障[得-彳]法界之如是矣。
●第二一时下。标主时处。有三成就。初一时者。时成就也。时有二种。一者总时。二者别时。此经别谓始成正觉。涅盘别时二月十五日等。或约所表。或为显明故须别举。言总时者。但云一时。说法时多。不能别举。一言略周故云一时。即法王启运嘉会之时。亦可机教相称。故曰一时。佛者主成就也。梵云勃陀。此翻觉者。斯经梵本是婆伽婆。应具六义。是以旧经译为世尊。言六义者。佛地论云。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。炎猛智火所烧炼故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具诸功德。常起方便。利益世间。安乐一切。无懈废故。今云佛者。但顺诸经。六成就中多言佛故。具有十义。如题中说。在室罗筏至庄严重阁。明处成就。此有三处。一者国城。具云室罗筏悉底。此云闻者。西域记云。昔有古老仙人。住於此处。后有少仙。名为闻者。於此禀学。老仙殁后。少仙於此建立城郭。故取其名。亦云闻物。以此城中多出贤智博达名闻之人物故。即中印度境。二逝多林给孤独园。明精舍号也。在於城南三四里间。逝多梵音。华言战胜。即太子之号。给孤独者。梵云须达多。正翻赈济无依。义云给孤独耳。即长者之称。长者仁而聪慜。积而能散。极乏济贫。哀孤恤老。时美其德。故立斯称。长者侧金买地。太子施树。同成功业。二人式崇。共立伽蓝之号。三大庄严重阁者。别明说法处也。量周法界故云大也。及显庄严。并如下说。若约所表。所证法界体无不周。故称为大。德无不备。名曰庄严。依体起用。二智重成。故名楼阁。
●第三与菩萨下。辅翼圆满。即众成就。先辩意。后释文。
△今初。略开五门。第一集意。第二集因。第三辩类。第四定数。第五权实。今初。来至佛所。有何意耶。有十义故。一为影响为主伴故。二为辅翼常随从故。三为守护佛世尊故。四为庄严菩提场故。五为供养佛菩萨故。六为发起此法门故。七为闻法获胜益故。八为表法显深理故。九为顺证说不虚故。十为翻显法不共故。为斯多意。来至佛所。非唯证信。证信但是传法意故。第二集因。有何因缘。得至佛所。亦有十因。一曾与如来同集善故。二蒙佛四摄曾摄受故。三往在生死闻圆法故。四曾发大心护一切故。五往昔大愿愿事佛故。六随逐如来无厌足故。七乐闻正法心无倦故。八善能散灭我慢心故。九福智已净身周遍故。十同一性海善根生故。此十因中。前四后二唯是集因。五六七八兼明集意。由愿供佛。得在佛会。即是集因。乘愿而来。便是集意。余可思准。第三辩类。即上集意成十类众。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九证法众。十显法众。准前可知。第四定数。称法界众。焉能数知。即文而言。此一经中。文有二会。末会之众。随其善友多少不同。数类无量。本会之中。总唯四众。一菩萨众。二声闻众。三世主众。此三旧众。四新集众。文在正宗。然此世主。即同初会三十九众。文不具列。语意皆含。文云。复与无量诸世主俱。明知具有。以初一会遍八会故。以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云。一一尘中。有大菩萨。坐莲华座。成等正觉。即见初会。明其诸众前后相通。则数同初会。余如别明。第五权实者。前十类众。影响唯权。当机则实。余通权实。并通地前及与地上。然影响众。自有二类。一者果德。谓佛影响。则亦名为非权非实。二位极菩萨为影响者。即皆是权。亦可皆权。海印现故。亦可俱实。实德摄故。不动此会遍法界故。难思议也。
△第二释文。三众即为三别。第一菩萨众。第二声闻众。第三世主众。
▲今初。菩萨文分五别。一标类数。二标上首。三列别名。四结数赞胜。五叹其胜德。
今初。先辩类者。具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提云觉。萨埵云众生。亦翻勇猛。有三义故总立此名。一菩提者所求佛果。萨埵者所化众生。即是悲智所缘之境。从境立名。故名菩萨。二菩提者所求之果。萨埵即是能求之人。能所合目。故名菩萨。三萨埵既云勇猛。勇猛求大菩提故名菩萨。亦能所合目。摩诃云大。略有四义。一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者时大。经於三大阿僧祇故。四者德大。具足一乘诸功德故。前二通地前。后二唯地上。有说地上方称大者。约具四义。五千人者。列数也。旧经五百。今云五千。比余八会。二俱少者。解行者多。证入希故。要云五者。表於五位同证入故。五位各十。一一十度。度各摄十。故为五千。如是修因证入果海。
第二普贤下标上首。以二大圣助化主故。为表法故。至下当明。言普贤者。梵云三曼多普也。跋陀罗贤也。乃有多义。一体性周遍曰普。随缘成德曰贤。此约自体。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。又曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位普贤。以俱发普贤心。三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运。佛后普贤智海已满。而运即智之悲。寂而常用。穷未来际。教化众生。又一即一切曰普。一切即一曰贤。此约融摄。言文殊师利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利为吉祥。古译为德。合为妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。以室利言含多义故。以示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。称妙吉祥。亦称妙德。又主於般若了了见性。故称妙德。又知佛境界故。凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发菩提心。常为一切诸佛之母。普为一切菩萨之师。身遍十方一切剎土。久成正觉。已号龙种尊王。现证菩提。是曰摩尼宝积。当成正觉。复称普见如来。化满尘方。德周法界。故称妙德。是曰吉祥。三乘尊於定慧两足。诸佛多有智慧神通二大弟子。一乘尊於理智融摄。故标尊於二圣。而为上首。
第三其名曰下列别名。夫圣人无名。为物强名。得名千差。而多依德行。德行皆具。不可备举。而随宜别标。皆有深义。恐繁不释。但举总类。以彰表法。此中有十五位。总列一百五十二人。於中分二。初五十一人。通表住等五位。后百一菩萨。别表十地。前中分五。初十胜智。以表十住。住名解故。旧经所无。二十幢表向。行德高出故。三十光表行。智光照行故。行向前却者。行愿相扶无前后故。四十藏表地。生成住持故。五十一眼表等觉。亲照寂故。第二天冠下十位。一百一人。如次别表十地十度。一十冠者。初地檀行冠於诸地万行首故。位各十者。一地具足诸地德故。一度具十为庄严故。二十髻者。表离垢地持戒检刺极尊高故。三十焰光。即发光地发闻持光照法忍故。四十聚者。积集道品智慧聚故。五十声者。入俗化物。偏得声名。经说三昧为雷声故。六十出生者。般若现前生诸德故。七十吉祥者。空中方便慧有中殊胜行为吉祥故。八十自在王者。不动大愿具十自在故。九十音者。善慧法师说力故。十有十一觉者。法云受职堕佛数故。智度觉法无所遗故。欲显差别故为此配。非可局执。
第四如是等上首下结数赞胜。赞胜者。皆上首故。前二上首。五千中上。今则五千。比余皆上。言结数者。梵本具云五千人俱。
第五一切皆从下叹其胜德。有十一句。初总。余别。总中普贤行愿。即下十句及无尽德。略如释题。广如下经。然名随别立。德无不具。云皆从生。以诸菩萨广业崇德并周法界齐诸佛故。第二所行无[得-彳]下别中十句。句各有二。上标下释。合为五对。即分为五。一穷依近正对。遍一切剎方知无[得-彳]。近一切佛始知身多。二离诸下现通见用对。障盖既离方能现通。如净月轮光影方遍。现觉诸法十眼圆明。始见如来无方大用。三得无量明下。内照外演对。照佛法海方得多明。具四无[得-彳]始能长演。四住最胜下。智净色随对。所行无着始彰智净。随心能现方显无依。五离诸下悲深智广对。了众生空方离悲障。光网普照始悟智周。前空取净。此空取广。
▲第二复与五百下。列声闻众。然声闻一众。八会皆无。独此有者。为显证法是不共故。在座不闻。方显前八皆非其分故。故前不列。又约圆融九会皆在。初成顿彰无有前后。有声闻者。九世相融。约法有耳。若不坏相。经有三节。初之五会。始成正觉。便顿说之。以初云始成三天皆云不离菩提。带前起故。第六七八二七日说。别行十地有二七故。七八重会时必异故。第九一会。在於后时。由此故有诸声闻等。佛初成道未度五百。无逝多故。上之二解。一约圆融。二约次第。二俱有理。如来一会能顿演故。圆融无妨。常恒之说不[得-彳]后故。次第何失。又无前后依何同时。若无同时何异余教。非唯无[得-彳]。亦乃相成。文中分二。初标数类。依声悟道故曰声闻。以佛道声令一切闻。真声闻也。二其诸声闻下叹其胜德。有十一句。初句总明。悉觉真谛下别。然此声闻。本是菩萨。欲显深法。迹示声闻。故所叹德。言含本迹。释为二门。一就迹门。皆声闻德。一得现观故。於四真谛善觉了故。二入正性离生。无方便慧故皆证实际。三所学已穷。云深入法性。故法华云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将上三。如次配於见修无学。四生分已尽。由阙大悲故自出有海。五依佛威德。但谓如空。故法华云。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。六舍分段因。云离结使缚。九结十使皆悉离故。七舍分段报。云不着依处。依处即是赖耶识体。今言不着。是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故。而梵本云那阿赖耶。那即无义。无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏。即是种子所依处故。根本依故。因无我爱。果何由生。八心善解脱故寂如虚空。九慧善解脱故於佛无惑。十明非定性皆可回心。故於佛智以信得入。二约本门。就菩萨叹。故如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗大目揵连等。广如彼说。明皆是权。故下身子令海觉等观文殊德。若实声闻。不见不闻。何以能知文殊胜德。十中。一觉真实义故。名善觉真谛。二已具方便善能入於无际际故。名证实际。三二空真性穷真源故。方为深入。四具足大悲入有不染。是故方能永出有海。五依佛深境。量等虚空。亦如虚空无所依故。六不断烦恼。亦不与俱。方能永离现行诸结随眠诸使之所缚故。七八地已上同於罗汉。舍赖耶故不着依处。八处乱恒寂。了本性空。得无生忍。住如空性。无障[得-彳]故。云其心寂净犹如虚空。九佛不共德。设未全证。亦知定得故。於诸佛所。永断疑惑。十者一切智海是证信入方曰深故。总句随别。亦有本迹。具斯二解。文理方周。故前诸译文皆两含。罗摩伽经。乃以真谛。而为四谛。然四谛多种。亦通大小。而言多属小故。非得意。
▲第三复与无量下。诸世主众。亦分为二。先标数类。言无量者。一无量色类。二一一各有无量眷属。二已曾下叹其胜德。十句分二。前九叹自分。后一叹胜进。等佛智故。前中前八成德。后一入位。生佛家故。前中四分。初一句叹福。二四句叹悲。三二句叹智。四一句叹愿。今初可知。二常勤利乐一切众生下叹悲。此是总句余三是别。一无缘普应故不待请。显悲深故。二护念初心。偏救无归。如於病者心偏重故。三不舍世间显悲常故。入殊胜智。不滞空有。谓带有观空。名方便智。依空涉有。名殊胜行。则度而无度。故常不舍。亦无爱见。处而无厌。三从诸佛教境界而生下二句叹智。此句总明根本之智。依如来教。从真境生。无生生故。后得之智。亦从佛教兼事境生。二智既生。则生菩萨。无有二智非菩萨故。后护持句别叹护法智。亦通二智。言所有正法者。谓教理行果。邪徒乱正。教法毁坏。立身护持。此即权智。心冥至理。理法则全。此是实智。修行趣果。是护行。果则通权实。护即守护。持谓任持。离佛世尊。更无正法。故曰护持如来正法。四起大誓愿不断佛种。此句叹愿。下佛种子於众生田。愿尽生界化化不断故。上成德竟。后从行愿力生如来家者。明其得位。生如来家。有其四位。一约菩提心家。初住发心。即名为生生解家故。二约圣教家。是第四住。名生贵住。从於圣教而得生故。三约理家。初地证如为得生故。四约无生忍家。八地已上方为生故。今约行愿为因。生家为果。义通四种。正在后二。上自分竟。
二专求如来一切智智。叹胜进德。一切智者根本智也。重言智者。后得智也。无余趣向故曰专求。上序分竟。
◎第二时诸菩萨下明其正宗。然初一请分。取起三昧。是发起序。以皆念请未发言故。念请发起佛三昧故。今例初会现相品中。以为正宗。又因请方定现土集众义相关故。四处广问皆正宗故。若例法华。三昧现相。犹属序分。彼非本经之三昧故。故得为序。今以三昧现相为答。须为正宗。不可克定。大分为二。第一本会。第二从尔时文殊师利童子从善住楼阁出下。明其末会。
[○@●]本会之中。长科十分。第一大众念请分。第二如来三昧分。第三净土现相分。第四远集新众分第五举失显德分。第六偈颂赞德分。第七普贤开发分。第八毫光照益分。第九文殊述德分。第十大用无涯分。
●今初。众集本为闻佛法故。文中分二。初标念请之人。后彰所请之法。
△今初。前三类众皆兴念请。声闻下说如聋如盲。此中云何念请佛德。释有二义。一本迹对说。约本能念。约迹不知。二唯就迹说。同在园林。同仰玄趣。所现超绝。遂如聋盲。故意法师云。理处不隔故得同疑。未积大心故不厕其次。
△第二如来境界下。彰所请法。四门分别。第一请问有无。第二请问仪式。第三问人权实。第四正释本文。
▲今初。通九会中。四会有问。一第一会标果起因故须有问。或当会答。二第二会初寻因至果故须有问。但因有升降六会以答。果无差别第七会答。故六会中共斯大问。三第八会中因果纯熟故须有问。行修无[得-彳]。六位顿成。故当会答。四第九会称性因果故须有问。亦当会答。谓但入法界无差别故。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八会中有二百问。第九三十。且约现文。中本广本非所论也。虽随问别三百一十。互相收摄唯四十问。以并不离因果行位依正体用故。相摄之相。至文当辩。
▲第二请问仪式者。此复有二。一言念等殊。二通别有异。今初。请有二种。一言。二念。答亦有二。一者言答。二示相答。交络相望应成九句。今本会中。唯有念请示相而答。以心传心。唯证相应。离言道故。下末会中。则通多义。见请善友多是言请。亦以言答。解脱长者即是言请而现相答。才问法竟入三昧故。慈行童女念请言答。观舍宅竟。一心瞻仰。便为说故。解脱长者亦是言请通二种答。从定起已而发言故。余可思准。二通别者。二八两会。别问别答。此及初会。通问通答。以是总故。现相答故。亦有别答。至下当知。
▲第三疑权实者。有云权疑。菩萨诸王皆位极故。为物生疑。有云实疑。希佛果故。十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻。本即是权。迹乃是实。若此经宗。若权若实并法界疑。疑为有力。与所说证为缘起故。此事旧尔。海印顿现。念念常疑。念念常断。无竟期故。
▲第四释文。有六十句。初之十句及后二十。是所请法。中三十句。但是请仪。三十句中。以义会通。同前三分。取文显着。多同初会。初会为总。此会为终。无二相故。证入但证初会法故。就文分二。前三十句念德难思。后三十句请随机演。以初十句。明自体圆着寄显果海超绝心言。最后十句。明化用普周令寄言显果。由斯二义。文有影略。实三十句皆请显示。
今初。念德难思中分三。初十句明所念果法。次十句明玄妙难思。后十句明缘会可了。
今初。十中前八句摄初会最初十句。即内行成满德。末后身智二句摄次十句。即体相显着德。初中以神通句摄加持句。持胜摄於无能摄取。故具十矣。一境界者。广则无量。略有二种。一所缘境。谓真俗二谛等。二分齐境。谓佛三乘及诸功德。唯属於佛。非余有故。前则佛之境。后则佛即境。准瑜伽论。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。此之五种。唯佛能知。唯佛能具。故为佛境。二如来智行者。初会名所行。即所行之行。今加智者。智为体故。广亦无量。故深密经文殊问佛。如来所行及与境界二相何别。如来答云。如来所行。谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。此则境界。多明所缘所行唯属佛德。要唯有二。一者智行。二者悲行。故出现云。真实行是如来行。谓智行也。无[得-彳]行是如来行。谓悲智无[得-彳]。譬以金翅观海取龙。况於如来游法性空观生死海悲摄众生。涅盘经云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘。亦通体用。不出悲智。三如来神通者。所为不测。名之为神。所作无拥。目之为通。如常说六。此经有十如十通品下经具有。略有三种。谓一法智通。二神是通。三者幻通。此神通句摄佛加持。谓胜力任持。今有所作。广亦无量。略有三类。一如加持化身作用及舍利等。二如加持耆域入火火不能烧等。三如加持一切非情作佛事等。下文非一。但是神境一通所摄。四如来力者。广亦无量。如下文殊告诸比丘为欲成就一众生故修一切剎极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来一力。如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。心无疲厌。不思议品。明於如来有无量力等。略唯有十。即处非处等十种智力。下文广明。总要唯一实相智力。如智论说。五如来无畏者。无诸畏惧。离世间品说十无畏。或说有四。如常所知。六如来三昧者。此云等持。数过尘算。如下所列。师子频申至不可说剎海尘数三昧门等。七如来所住者。即初会佛地佛住地故。谓地德分位。依此经宗。通收万德。广则无量。略有十种。如大乘同性经说。然体不出五。谓清净法界四智菩提。以斯五法。摄大觉性。如佛地论。要唯有二。谓真理妙智。融而无[得-彳]。是诸佛地。并有生成住持义故。略云住耳。若云常住大悲。亦是一义。八如来最胜。即旧经自在。谓所作任志。无[得-彳]成故。即十自在等。及摄无能摄取。凡所施为。无有能摄令不成故。由此今经特名最胜。最胜自在故无能摄。后之二句摄其初会。次十句者。彼有六根三业。开其身业。为身光光明。故有十句。今第九如来身。即摄六根及身口业。以身为总。有总必具别。此会不广。所以合之。又身通十身。智导根业。所以合也。十如来智者。即是意业。依唯识论。果位智强故意名智。若依此经。佛心意识俱不可知。但以智无量故。知如来心。故改名智。广亦无量。略说有十。如出现品。有十喻明。摄之成五。谓四智菩提及清净法界智。诸法相宗。清净法界。是所证理。而非是智。金刚顶瑜伽之中。说有五智。清净法界即是本智。要唯有二。谓根本后得。总唯是一。谓诸法实相无障[得-彳]智。然此十句。既无言答。但现相答。其文非一。若取善友。亦有言答及示相答。散而不次。不可具配。
二一切世间下十句。明玄妙难思凡圣莫测。於中。初二句总明解行不及。谓智慧不能通畅。心行不能证入。次有六句。明三慧莫测不成自利。谓初三句明闻慧莫测。初一妙故胜解不能印持於境。以信解即是胜解故。二广故不能遍知。三深故不能分别。次一句玄故思慧不能思惟。次二句明修慧不及。一寂故不可观察。二融故不可拣择。后二句明四辨莫宣。是故不能成利他德。谓法义不能大开曲示。词辩不能令他悟入。
三唯除下十句。明缘会可了。於中。前四佛力上加。后六自根堪受。前缘后因。具此可了。前中加被为总。神通威力。此二现缘本愿宿缘。后六自根堪受中。初一唯宿善。余五通过现。通为三对。初二内因外缘。次二深信大欲。后二胜愿广行。若有具此。不拣凡圣。必得佛加。十句既圆。难解能解。又此十句。亦可一一如次对前。谓佛加被力。则能通达。乃至广大行愿。则令悟入。又此十句。通有二意。一成上显深具十方知故。二起后请说因缘已具故。
第二唯愿世尊下。请随机演。於中分二。先十请随机宜。后二十句请所说法。
今初。前云缘会可知。今请以缘随器。文中三。初总辩感应。次种种心量下别显所随。文有十一句。於中。初三内心器殊。次一外类音异。次一假名差别。上五通凡圣。后六多约菩萨。初二地位优劣。如下海幢及频申尼。为於十地说法各异。二依根除障。谓信等五根三无漏根。故下文云净菩萨诸根故。三作业差异随意所成千门善巧。四随心缘境理事等殊。五曾依何德希求修习。后随能听受诸所说法。总结随。
二显示如来下。请所说法。文中分二。先列所请。后结请说。
前中亦二。前十句请说往因。后十句请说今果。
今初十句全同初会第四十句。名次小异。异者当出。十中。初一切智道。道即因也。总明求佛之因。即发趣海。次四全同。二所起大愿。即菩提心愿及回向大愿。三波罗蜜。即所行之行。净除蔽障。四地。即十地。五诸菩萨行。即四菩萨行。瑜伽论中菩萨地说。一切菩萨有四种行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。则此句为总。余三为别。文中具举。下普贤云。如是无量相应圆满所行之行。一切劫海说其因缘。劫海可尽。此不可尽。六所乘智庄严道者。即是乘海。谓一乘无量乘。运诸菩萨。从因至果。虽通万行。智为上首。一乘体故。故法华大车以况佛智。又云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。离世间品说有十种智庄严道。七所行诸清净道者。即助道海。谓积集一切菩提资粮无量助道。三十七品乃是其一。下诸善友皆广说之。八出离殊胜法海者。即出离海。谓永背业惑。证契真理。不断而离。为胜出离。出离是用。殊胜是体。九游戏神通大庄严海。即神通海。以神通等为庄严故。十本事相应行海。即彼智海宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一种此中别出。以前通请一切菩萨十因海故。不言本事。今请本师往昔所行。特加本事。本事是总。余九为别。故九句中皆言往昔。下诸善友。多说世尊本因之事。如威德太子圆满盖王等。初会之中。十皆有海。此略无耳。
第二及遍显示下十句。请说今果。此之十句。即初会中第三十句。义即多同。而文多异。欲显果用深广无边。影略其文。有十二句。义亦唯十。后三合故。一成正觉门。即是佛海故。下文云等虚空界一切佛剎如来出世显现无量菩提门法句。言神通智海者。不离一毛端处。於一切毛端处。成正觉故。下普贤云。一一毛孔所有剎。佛悉於中坐道场等。二成必演法。即演说海。下云。一毛端处所有佛。一切剎土极微数。悉於菩萨众会中。皆为宣扬普贤行等。三正必有依。即世界海。下云。一一毛孔中剎海。等一切剎极微数等。言神通者。净剎有二。一方便净。修万行因得净土果。二神通净。谓以神通力能令法界染净皆净。今文是后。义必兼前。四依正既具。必化众生。须巧方便。即名号海。故彼品云。种种名号。随众生根教化调伏。五教化众生须开菩萨及涅盘城。旧经梵本。一切智下皆有法字。法即所证。是涅盘城。城即防非。是解脱海。六示生行业为至果因。即众生海。七遍入化处。常处生死随物寿限。即寿量海。八欲得依正须作福田。即安立海。安立法式故。九令成因行须说功德。即波罗蜜海。檀为行首故偏说之。下之三句。即三轮化益。是变化海。教化众生不离此故。十即意业记心轮。十一即语业教诫轮。十二即身业神通轮。并广难思。十皆称海。第二如是等下结请为说。上三十问摄初会竟。对第二会辩相摄者。彼五十句。第二十句但是说意。故唯四十。今初十句摄彼四十。后二十句同初会故。已如前说。次请往因。第二十句。摄彼第二行位十句。一者趣求。即彼十住初发大心入贤位故。二即十向。回向大愿而为体故。三即十行。行愿相扶故得前却。四即十地。五即十藏。诸菩萨行是所藏故。六即十愿。十种大愿为庄严故。七即十定。定能去惑为清净故。八即十忍。忍是出离中最胜故。九即十通。十即十顶。本事相应为超胜故。若以顶即十忍第八句摄。此句别出。通於前九。已如上辩。次请示果用。第三十句。摄彼第一十句。彼中十句。五依五正。而依正间。问一佛剎。二佛住。三佛剎庄严。四佛法性。五佛剎清净。六佛所说法。七佛剎体性。八佛威德。九佛剎成就。十佛大菩提。望於初会及今经文。有开合者。此及初会。总相该通。彼属当会。故小异耳。若欲摄者。一即彼大菩提。二即佛所说法。三即彼依报五中前四。四即佛住。常住大悲调众生故。五即法性。菩提涅盘功德性故。六众生道。彼中略无。以众生海但所化故。七亦佛住。住生死故。八为福田。即佛剎成就安立海故。九亦法性。佛以功德为法性故。下之三句。即彼威德。三轮变化为威德故。上以此问。摄前二分。八十问竟。其第八会。二百句问。义不异此。文广不会。
贞元新译华严经疏卷第二