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寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
贞元新译华严经疏卷第九(从第三十二经尽第三十七经)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述
(有七善知识半。第一贤胜优婆夷。第二坚固解脱长者。第三妙月长者。第四无胜军长者。第五最寂静婆罗门。第六德生童子。第七有德童女。（上二同会）第八慈氏一半)。
●第四尔时善财童子渐次行诣下。贤圣优婆夷。幻智无住善友。文亦具六。初二可知。
第三贤胜告言下。授己法界。於中二。先标名体。后显相用。今初。无住处无尽轮者。无住处体也。无尽轮用也。轮者圆满义。大同净名从无住本立一切法。无住即实相之异名。心之体也。众生迷真。起於妄惑。立一切法。菩萨体真。具恒沙德。有无尽用。故无所住。则无所不住。万行爰增。若有所住。如人入暗。不见心体。安有用耶。二既自开解复为人说下辨相用。於中亦二。先略标二利。后我住於此下。广辨用相。於中又二。先总明。上云解脱。是诸门总名。此云三昧。即此中别称。前后互出。非二法也。后所谓下别显。皆体用双明。以出生故。用无穷尽。不失智性。故常无住。又无尽二义。一体无尽。如虚空故。即无住摄。二用无尽。如有虚空必能包含出生万物。体用无[得-彳]。故双辨之。
第四善男子我□下。谦己推胜。
第五善男子於此下。指示后友。云沃田者。是南天竺。近水沃润。显无念定水能滋长故。友名坚固解脱长者。长者无着清净。惑不能坏故。
礼辞可知。
●第五尔时善财童子渐次南行下。幻智无着善友。法门名无着念清净庄严者。无着约境。无念约心。心体离念故。内外无着。障惑不生。是名清净。显现法身。是为庄严。又无着是智。智了性空。无所着故。无念是定。旷若虚空。无所起故。定慧二力。为庄严也。后我自得下。显其业用。既寂障惑。爱见不生。无所求中。求而不息。余文可知。
●第六尔时善财童子即诣下。妙月长者。幻智智光善友。廓忘照现。若秋空满月。故云妙月。常照慈悲及空寂舍。故於其宅。常有光明。不离先念在前城内。文中具六。初二可知。
第三妙月答言下。示己法界。於中二。先示名体。后征证因。今初。冥智廓忘名为无垢。后智照法名曰光明。亦无垢是断。寂二障故。光明是智。照事理故。权实双照。智断齐圆。故立斯称。
后善财白言下征。征问证因。於中二。先问。后长者告言下答。於中二。先始修十法。多近善缘。后终修十法。多明造行。
▲前中亦二。一正明所修。二问答显发。今初。文有标征释结。释有十法。皆言常不舍离。显无间故。文并可知。二善财复言圣者下。问答显发。有三重问答。第一问答。显其亲证。第二问答。征般若因。第三问答。难成上义。今初。先问。后答。问意云。向蒙十法广说胜缘。一切智体必能亲证。愿示枢要。答意云。般若相应。则能现证。二善财复言圣者为由听闻下。第二番问答。征般若因。问意云。所证实相。由於能证观照而得。能证观照。岂不因於文字般若。答意云。言说别施行。真实离文字。心冥至理。岂文字之能诠。故龙树云。般若波罗蜜。实法不颠倒。念想观已除。言语法亦灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。尚忘观照。何况语言。三善财白言岂不由於从闻生智下。第三番问答。难成上义。先问后答。今初问意云。圣智所说。闻思修慧。为现证因。今言不因。岂不违理。后答意云。闻为胜缘。智须内发。执言求解。真智岂生。文中二。先以法总非。后善男子我於此义下。以喻别显。文有二喻。一砂碛求水喻。喻证唯行境非说能到。二闻说苏陀喻。喻於且绝行非常能到。前中亦二。先诫听许说。后如大砂碛下正喻。先喻后合。前中又二。先正举喻。后问答释成。前中有三。初砂碛旷绝喻。生死长远。犹如砂碛。迷於理智。如无井泉。二春忧热时下。热之求水喻。生死增长。如春夏时。一切众生。如有人也。从迷将悟。如西向东。东为明故。冥机叩圣。圣必垂应。如遇丈夫。丈夫者诸佛菩萨。依智起应。如从东来。众惑逼恼。故称为热。五欲境牵。犹如於渴。机能感法。义如问水。法能断惑。如除热渴。三彼大丈夫下。诸圣示导喻。内自亲证。故名善知。如行而说。故云善说。从此东行。令其向智。有二路者。世出世因。世逆法理。故名为左。涅盘之因随顺理智。故称为右。行出世道必获果证。如得泉阴。涅盘真味止生死渴。如彼甘泉。菩提树立能荫自他。如得阴庇。二善男子於意下。问答释成。於中三。初妙月问。二善财答。三妙月合释。今初。闻名喻闻慧。思惟往趣喻思慧。问意可知。二答言不也下。善财答。答意。成上要自亲证方除惑热。思趣近因。尚未得水。空闻名字。得非远乎。是知三慧。但可以因。现证真实。不属三慧。三慧行解犹非是证。空有言说。何涉道因。三善男子菩萨亦尔下。妙月合释。释彼三慧非是亲证。虽非亲证。而为证因。故云不但唯以。但犹独也。明知非是全弃三慧。远成善财从闻生智得见真如。非即非离。审之审之。二善男子言砂碛下合喻。向来合释。总举大意。今方委合。亦分为二。先合正喻。后合释成。今初。略不合於东西左右。余并合之。后得清净水下。合前问答。释成要依示道至泉池等。第二复次善男子下。闻说苏陀喻。喻亦绝行境。前喻意明。由解成行。行起解绝故。非但以多闻能得如来道。此明以行为行亦不诣真。要无所行。方合真智。即念想观除。何况言语。以天苏陀不同前水行可到故。在於天上。非见闻境。得通方到。亦如楞伽宗通方入。文中三。一诫听许说二善男子假使下正说。天苏陀者则是甘露。以况涅盘。一真法界具足众德。此句总明柔软妙触。表唯证境。故净名云。受诸触如智证。色香美味。即别明四德。谓常乐我净。味即是常。美者为乐。香以喻我。色者喻净。三於意云何下。问答释成。有二问答。第一问答。显言非证。文相可知。二善财复言下。第二问答。言为证因。问有二意。答随问别。一云言既非证。证又非言。菩萨因何善巧宣说。答意云。菩萨亲证。依证发言。不同凡夫不证而说。第二意者。先问意云。言既非证。证亦非言。如何善巧令物悟入。答意云。言虽非证。而是证因。非离言说求解脱也。证虽非言。要寻言到。如前到水。必依正言。若行左道。不可得至。若依此义。应须回文云。菩萨所证般若真性。要由言说。而为正因。由此义。便能证此解脱。能为众生。善巧宣说。则二义皆具。
▲第二复次菩萨具足十法下。明终修十法。多约造行。有标征释结。文并可知。
第四善男子我唯下。后三段文亦可知。
●第七尔时善财童子思惟下。无胜军长者。幻智无尽相善友。见佛得法皆无有尽。故无能胜众德所聚。从喻名军。说称体周。城名大立声。文亦具六。
第一依教趣求。
第二诣长者所下。见敬谘问。
第三长者答言下。受己法界。於中二。一辨名用。二辨证因。今初。先名依用立。即以无尽而为其相。我以证下。以用释名。略有二义。一外见无尽。二内蕴无尽。谓内蕴诸德。称体无尽。又诸心诸境无非佛法。故佛与法皆无有尽。二善财复言菩萨云何下。辨证所因。先问云何得者。谓修何因而证得故。后答中二。先进修十行。后离十恶缘。前中有四。一标示。二何等为十征数。三一者下释相。四若诸菩萨下结益。二复次善男子下。明离十恶缘。文中有五。一总标。二何等为十征数。三一者下列释。皆言补持伽罗者。此云数取趣。数数取於诸趣果故。即众生异名。十相亦显。四若诸菩萨常能远离下。示其离意。谓身事须远。心无轻厌。不厌舍者。终可化故。不生下劣者。皆有佛智。法身等故。但应慈念。偏愍恶故。摄受调伏。究竟化故。菩萨复念下。正彰离意。一切众生。等有佛智。性无常定。习以缘成。如云从龙。如火就燥。近恶则恶。丧失善因。故自远之。欲令佗远。五善男子是为下。总结。
第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。於中有二。先对前进行推。谓前进十行。不如菩萨进一切行。乃至悟入佛方便故。后知诸众生我人寿命下。对前远恶推。前虽化生。而常远离。不如胜者知生法空。无恶可远。化而无化。於中分二。先明知者生空。后明不[得-彳]随化。今初。先明显人空。后明法空。人空有七。一众生者。智论四十云。五蕴和合中生故。二我者。准梵本中。此句在初。少为总故。是主宰义。即诸蕴假者故。智论云。若五蕴中。我我所心起故。作此总我。立余别名。三人者。智论云。行人法故。大般若瑜伽。皆名士夫。瑜伽释云。能住一切士夫用故。人与士夫。本唯是一。今分为二。三寿命者。谓命根成就故。瑜伽云。寿命和合。现存活故。五士夫者。如前已释。六养育者。智论云。乳哺衣食因缘长故。七补特伽罗。已如上说。蕴处界者。明其法空。即三科法皆空寂者。约理明空寂。上人法无所执者。约智明空。云何空耶。然迷缘生无有实性。计有即蕴异蕴之我。今了蕴等尚从缘生。无有定性。况於法上而计有我。此是总意。若十定品。一一别释云。菩萨知一切法皆无我故。是名入无命法无住法者。菩萨於一切世间。勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨见一切身皆从缘起故。是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆因缘生故。是名住无补特伽罗法者。余可例知。后常能利乐下。不[得-彳]随化。
第五善男子於此下。指示后友。及第六礼辞。文并可知。
●第八尔时善财童子思惟下。最寂静婆罗门。幻智识愿语善友。言行无虚。为最寂静。寂静即是真净行也。言行乃是君子枢机。苟若能诚。斯则可法故。聚落名法。文亦具六。初二可知。
第三时婆罗门下。授已得法。於中三。第一标名。第二业用。第三问答显发。
今初。识愿语者。总谓无妄。别有二义。一称理无失故。谓若乖理。皆名虚妄。二始终无违故。谓从初心。立弘誓言。必如言行。不违誓愿。三自行真宝故。如忍辱仙人被害。必不嗔。便立誓言。我实不嗔。令我手足还复如故。如言便复。四利他不虚故。如欲现化。便能起作。非如世人空愿不能。具此四义。名诚愿语。推下淮胜。复有威德无尽之言。如愿能成。即是威德称体之用。故无有尽。
第二一切菩萨下业用。於中二。先明菩萨不退。即前二意。谓由证理。成证不退。况理性中。无退不退。又如誓能作。不违先言。故无妄退。后善男子我以住此下。明随行不虚。即后二意。随二利皆成就故。
第三善财白言圣者下。问答显发。於中二。先理契法身。显初二意。后说法无失。显后二意。
△前中。即正显第一。兼显第二。有二问答。一问答体相。二问答因果。
[○@△]前中。先问。后答。答中。文举六义。法身为总。一如如者。示法身体。然有二意。一即真如为法身体。重言如者。一如是理如。一如是事如。事理同如。故名如如。二者理智契合。为法身体。故金光明云。唯如如及如如智独存。名为法身。则上如是智如。下如是理如。智如於理。故曰如如。下四句即法身之义。一者常义。云不变异。二者体不可分。非唯染净不殊。实亦自他平等。云无二体。故下广说诸佛菩萨法身无二。三者出义。非唯於诸法中最为第一。於佛体中。亦为尊胜。故云胜义。四显非虚妄。故云谛义。谛即实义。即胜义谛。故无二体。体无二故便不变异。不变异故名曰如如。如如即是法身之体。身即体义。亦兼依义。万德依故。
[○@△]二善财复言一切菩萨云何修习得此法身下。问答因果。於中四。一问答修因。二问答修位。三明因果同异。四以因招果。
[○@、]初中二。先问。后答。答中有四。体标征释结。然此士身。望所修行。此十乃是当地中果。今望佛果。十皆名因。修得十地因中十身。则得果位佛法身矣。
[○@、]二善财复言圣者诸菩萨等住此解脱下。问答修位。於中二。先问。后婆罗门言下答。答中。明一地一身故。十地成十。然其十地。修十胜行。断十种障。证十真如。成於十身。今文正明十身。兼具余义。准梵本中。十身皆有体性之言。谓得平等身体性等。十身体性即士真如。身即约果。文中各二。先明得身。后何以下。征释所以。以释对身。义甚昭着。初地释中云。通达法性。此是总句。初证真如。名通达位。下二句别。离诸邪曲者。即所离障。梵云远离一切不平等体性。即舍异生性障也。见法平等者。即所成行。谓由证见遍行真如。二地释中离犯戒垢者。即所离障。谓邪行障。即所知障中俱生一分。及彼所起悞犯三业。今已离故。於一切戒下。即所成行。一切戒者谓三聚戒。既无悞犯。三聚性净。三地释中先明离障。约十度说。三地忍增。故离瞋等。住诸胜定即所成行。约三学说。前戒。此定。余皆慧故。四地已下。唯约别行。略无离障。此约菩提分法相应慧故。修集道品。五地释中。即诸谛相应慧。以其十重观察四谛。云证法性。六地缘起相应慧。十重观缘。般若现前。念想观除。寻伺境绝。七地即一切菩提分法相应慧。云集诸佛法。方便偏增。功用智满。八地以得无相无功用相应慧故。烦恼不行。以念务皆息。云离世间戏论等事。九地由得最胜无[得-彳]智故。具法师德。身相无边。一时顿应。十地已得总缘一切法智。断於诸法中未得自在障故。种智圆满。
[○@、]三善财复言如来法身下。明因果同异。有两重门答。门答相承。直分为四。一征问同异。二答言下。明德异体同。故唯识云。虽真如性实无差别。而随胜德。假立十种。十身即是十如。十如即是一如体上差别之德故。非同非异。亦同亦异。三善财复言是义云何者。重征其相。四答言善男子谓佛菩萨下。广显同异。於中二。第一法说。第二喻明。初中二。先标无差。此就体说。后所以下。征释同异。先征。后释。释中。先释同相。后释异相。今初。先总明同一体故。后如是乃至下别释。文有六对。凡圣为总。余五为别。凡迷圣悟。迷时不无。悟非新有。在凡说染。体不可染。在圣名净。非今始净。圣有因果。因有十阶。体不曾分。果唯一味。亦不曾合。舍生死去。体未曾移。到涅盘来。性未曾动。进至佛果。亦是一如。退入下乘。体未曾劣。遍历诸异。一相无违。后所言功德下。释其异相。诸佛总圆。菩萨各一。义则不等。以体就德。说十不同。因果两异。以德就体。因果十地。不得不同。以体融德。则地地相收。因果交彻。二由此事故下喻明。於中三。初结前生后。二正以譬明。三总结归法。今初可知。二善男子譬如下正显。文有二喻。一宝珠垢净喻。二白月圆缺喻。初中大同十地地影像中珠况证道转尽坚固功德。先喻。后合。今初。喻意。总将未磨莹珠。以况菩萨。已磨莹珠。以比如来。同是一珠。况因果一体。若准十地。别有十义。以况十地。一从大海出。以况初地发一切智心。二者巧匠治理。况二地持戒头陀正行明净。三圆满无缺。况诸禅圆满。四清净离垢。况道行清白。五内外明彻。况方便神通。六善巧钻穿。况缘起智慧。七贯以宝缕。况贯方便智。八置在瑠璃高幢之上。况自在高胜。九普放一切种种光明。况放闻持光。十能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。以况十地受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。则总具十义。便同如来。后虽诸菩萨与如来身下合。於中二。先正合体同德异。后所以下。征释异相。旷劫遍修。二利圆故。不同菩萨。二譬如白月下。白月圆缺喻。况於教道渐圆功德。亦双喻智断。暗除如断。明增如智。若取体虽是一满不满异。则与前珠。义理是同。若约珠。乃成后德时。前德犹在。月乃后满。前缺便无。小有不同。三是故善男子若诸菩萨住此下。总结归法。可知。
[○@、]第四复次菩萨由十种义下。辨因招果。前明修十种身得佛法身。今明修行得法身也。文中分四。一总标。二何等为十征数。三一者下列释。四菩萨若能下总结。文并可知。言金刚不可坏身者。法身智身。俱名金刚不可坏身。法性体坚。故不可坏。智符於理。亦不可坏。理智一如故。不同法相智是无常。以体收用。无非法身。皆不可坏。若唯约法性为法身者。则白月增长。义不相应。是知法身即是十身无[得-彳]身也。余文可知。
△第二善男子复有十种善巧正道下。明说法无失。即第四意利他不虚。兼显第三要由自行不虚妄故。凡所说法。皆成善巧。称机不虚。文中亦四。谓标征释结。并显可知。
第四善男子我唯下。谦己推胜。推胜於中二。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。於中三。初总明胜行。次别明七净。后结成不虚及已不能说。今初可知。次安住过去下。别明七净。小乘但七。一戒净。二心净。二心净。三见净。四度疑净。五道非道净。六行净。七行断净。今经开为十净。谓加三世佛法为三。即是总义。下之七净。即三世佛法故。就后七中。而有开合。谓合见疑。俱为一净。偏执一理。是名为见。滞於二途。目之为疑。义多相涉。又合行净及与行断。以彼小乘趣尽灭故。开行断净。大乘不尔。故复合之。修进无厌故。加菩提分法增上净。利生为本故。加调伏众生净。合二加二故别有七。难胜地初有此十净。与今梵本。有同符契。今开见疑。乃成十一。若约位者。七中初二。在见道前。以创背凡过。宜以戒防。欲生真慧。理须习定。然未合理。判属世间。次三在见道。以见道中断於身见疑及戒取。戒取即是非道。知无漏慧即是正道。见道时十使俱无。偏语三者。涅盘经说此三重故。又十使中。五见及疑。但障见道。余四通於见修。故略不言。就其六中。三本三随。偏语其本。言三随者。边见随身见。邪见随疑。见取随戒取。故断三本。三随亦断。但立三净。上之五净。大小并同。小乘行净在於修道。起断行故。行断一净在无学道。依行证断故。大乘后二皆在修道。断障成德。故有此二。行实同时。若约位分。七地已还为行断净。修道断结故。八地已上入法流中。顺菩提故。名菩提分法净。今并横修。一一圆融。是推胜意。后言必以诚下。结成及显已不能说。
第五善男子於此下。指示后友。妙意即是苏满那华。亦云悦意。其城门侧多有此故。亦在南天。当得求友。胜妙之意。诸胜固故。童子表於净智。智即万德。由生童女。表於净悲。悲为众德之本悲智相导。故同一会。会缘之终。将见慈氏。绍佛位故。
第六时善财下。恋德礼辞。
●第九尔时善财童子於最寂静下。德生童子。有德童女。幻智归幻善友。文亦具六。
第一依教趣求。第二见德生童子下。见敬谘问。
第三时童子童女下。授已得法。於中二。先标名体。后辨业用。今初。谓能所境智染净等法。悉皆从缘。无定性故。如幻而住故。论云。真性有为空如幻缘生故。
后得此解脱下。辨业用。於中三。一总明。二别显。三结叹。
△今初可知。
△二所谓下。别有十门。皆上句标。下句缘生。释成幻义。准梵本晋经。皆初即世间如幻。则十句中。初总。余别。总句通三世间。故释但云从因缘生。此是总相。名为因缘。非四缘之因缘也。今依旧经。故云世界。九句别者。谓初五众生世间如幻。次一器世间如幻。后三智正觉世间如幻。初众生世间中。一约四谛说。众生苦果惑业生故。二约十二因缘说。世间如幻。顺观十二即世间故。若准梵本晋经云。三界如幻。则异总句。三界皆依十二缘故。谓有问言。果从缘生。故说如幻。因非缘生。应不如幻。故约有支。五因七果。并皆如幻故。中论云。譬如变化人。复变作化人。如初变化人。是则名为业。变化人所作。是名为业果。则业与果。皆如幻化。言无明等者。无明发业。受能润业。故涅盘云。生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。此二中间。即有生老死等。言展转者。略有二意。一从於惑业。招识等五。复依识等。起爱取有。依果起因。已是因缘。并皆无性。二者况於十二。前后相生。为所起边。即无自性。三一切如幻。设有问言。上二类外为如幻不。故此总云一切如幻。若依法相。拣去无为。五类法中。但取其四。则少分一切。依大品云。设有一法过涅盘者。我亦说言如梦如幻。诸法缘生。涅盘缘显。又破众心横计故。而释云我见等者。谓异熟识等。从无始恶习。内执为我。四惑相应。及六识中。外执我所。种种妄境。感於心等。故说如幻。谓有问言。现在如幻。过未云何。故此说言。三世皆幻。现在对目尚皆如幻。况过去已灭。未来未生。安不如幻。故例同现在。亦我见等颠倒所起。上二句。皆言我见等者。谓身见为首。摄余烦恼。故致等言。五显心不相应行等如幻。谓有问言。所相法体从缘如幻。能相生等应不如幻。故明生等悉皆如幻。谓依有为法始起暂用转变坏灭。立四相等。於色心上。假立生老病死等法。故四相等皆妄分别。妄分别生。安不如幻。准旧经。有众生生灭生生灭生老病死皆幻住。生灭二字。即是四相。今文阙此。二见一切剎土皆幻住者。即器世间如幻。然通染净。众生染土。从三倒所生。以不了唯心。妄取境界故。上经云。一切国土。但想所持。既有妄想故。心见皆倒。无明所现。亦通净剎。登地已上无明未尽。所见国土种种不同。既云无明。则拣非佛土。后三智正觉世间如幻。从净分缘所生起故。菩萨了幻。而起大悲。楞伽云。一切法如幻。远离於心识。智不得有无。而兴大悲心。
△三善男子幻境自性不可思议者。结叹也。言自性者。通於性相。云何不思议。先略。后广。略谓约事广不思议。约理深不思议。双约事理。亦深亦广为不思议。幻法非有。体不实故。幻法非无。相不泯故。若以空门。见幻无幻。方了幻故。若以有门。幻化非无。性相不失故幻法非一。性相异故幻法非异。无二体故。空有相即。一异两立。既离二边。亦忘中道。由斯交彻故。能一中现多。多中现一。重重无[得-彳]为不思议。故推胜中云。善善入无边诸事幻网。言广说者。复有三门。一总明幻法。二显有无。三非一异。
[○@△]今初。幻一巾以成一人。略有五义。一有所依之巾。以喻法性。二幻师术法。喻能起因。即业惑等。三所现幻人。况所起生法。四人生即是人死。况依他无性即是圆成。五愚小。谓有况取为人法。今以第二为因。令悟第三。成其第四。遣第五病。归第一理。
[○@△]二显有无者。上之五义。各有有无。谓巾则性有相无。为所幻人之所隐故。二术用有体无。以依巾无体故。三人相有实无。以实无人。而现有故。四生即是无。死即是有。以无[得-彳]故。五情有理无。但妄见故。又五中。各有四句。六句如巾上说。一者是有约性说故。二即是无约相说故。三亦有亦无双辨性相故。四非有非无性相互夺故。又具四句是解境故。又绝前五是行境故。余可例知。若以诸门互相交络。成多四句等。并可思之。
[○@△]三明非一异者。五对之中。皆非一异等。且约第三相有实无。明非一异者。五对之中。皆非一异等。且约第三相有实无。明非一异。谓此二无二故非异。亦无不二故非一。非即非异故非非一非异。即非一故非非异。若以第一巾上二义。对於第三幻人二义。辨非一异。略有十句。然性有即住自位义。相无即随缘义。相有即差别义。实无即体空义。言十句者。一以巾上成幻义。对幻上差别义。合为一际。名为不异。此是以本随末。就末明不异。故经云。法身流转五道。名为众生。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。与幻上体空义。合为一际。名为不异。此是以末归本。就本明不异。经云。一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融不[得-彳]。明此是本末平等为不异。由前二经不相离故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺。故名不异。此是本末双泯。明不异。以真妄平等异不可得故。次下四门非一义。谓五以巾上住自位义。兴幻上相差别义。此本末相违相背。故名非一。楞伽云。如来藏不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者不生不灭。此之谓也。六巾上成幻义。与幻上体空义。此二本末相反。相反相害。故非一。胜鬘云。七识不流转。不受苦乐。非涅盘因。唯如来藏。受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍。相去悬达。犹如二人背背东西。相害则亲相食害。犹如二兽互搏噬故。近达非一。以前经文不相杂故。八以极相违害。俱泯而不泯。与极相背舍。俱存而不存。不存不泯。义为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一与四非异。而亦非一。以义不杂故。十然亦非以异理遍通。法无二故。若以不异门。取诸门。极相和会。若以非一门。取诸门。极相违。而极顺者是无障[得-彳]法也。巾幻相对既尔。术等相对交络成句。准此思之。皆就幻门。有多差别。故难思议。非唯事多。理深而已。唯佛与佛。乃能究尽。故说诸佛为大幻师。
第四我等二人下。谦己推胜。此初脱善男子。三经俱有。
第五时德生童子下。指示后友。於中二。先以力冥加。后告善财言下。以言显示。於中三。初指处。二示人。三教问。
△今初亦三。初举果。次示因。后所为。今初。国名沃田者。一生菩萨乃是众生良福由故。近海门处者。临入智海。最为亲故。园名大庄严者。圆万行因而严果故。又以生死园苑万行树林。严自果故。其中有一广大楼阁等者。约事则其中广博。同虚空故。有多光明。能遍照故。阿僧祇等宝所严故。蕴多楼阁。包事理故。约法则二智相依。缘起相由。故云楼阁。智即法界。是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明。遍照事理故。智包万德。即庄严藏。华严万行。不离此故。次从菩萨种种善根下出因。善根果报。约其宿因。是彼善根之果报故。念愿力等。约其现缘。后善男子住不思识下。现依所为。
△第二弥勒菩萨下。示人先正。亦后为欲下。显住所因。弥勒梵音。具云迷帝隶。此云慈氏。然有三缘。一由本愿。过去值大慈如来。因立大愿。愿得斯号故。二由得慈心三昧故。三由母怀时有慈心故。如满慈子。然此三缘。相成一义。此即是姓。故云慈氏。名阿逸多。此云无胜。以生具相好德无过故。慈依智住。故曰处中。悲智双游。皆为利物。故云为欲等。
△第三汝诣彼下教问。於中二。第一二圣教问。第二善财问法。
[○@△]前中二。先正教兴问。但十问者。表无尽故。后何以故下。释广问所由。
[○@、]先征。后释。征意云。何须广问。释有二意。一所求德广能具说故。二能求大心法应尔故。前中亦二。先通显慈氏德圆位满。后善子彼善知识下。别显能益善财。彰有缘故。设虽德满。非己有缘。亦难求故。
二善男子汝今不应修一善根下。能求大心法应尔故者。即广诫劝。於中二。先诫劝求法。后诫劝事友。
[△@○]前中亦二。先标不应诫其怯劣。后何以故下。释所应作。令其广修。文中二。先征。后释。释中亦二。先别明应修后结略显广。前中。旧经有九十八门。今有一百五十门。分为十段。初四门上求菩提行。二应化下六门。下救众生行。三应断下十五门。断障出离行。四应销下十五门。净自根欲行。五应生无量净信力下十门。力用自在行。六应分别下九门。摄法治感行。七应辨下九门。供佛摄生行。八应入无量总持门下。三十一门。悲愿深广行。九应入无量差别心下。三十三门。证入圆满行。十应知不思议如来功德下。十八句。上入佛境行。二善男子举要言之下。结略显广。以别陈难具故。(下第三十三经)。
[△@○]第二复次善男子汝因此故下。诫劝事友。於中四。第一略明诫劝。第二广释所以。第三教事友方。第四结德无尽。今初。先一句牒前起后。谓因前广行。故须事友。后求善知识下。正明诫劝。诫其去过。劝其承事。文有十句。九云见随顺烦恼行勿生嫌怪者。善友二种。一实。二权。权行非道。内外生熟。善巧难知。故不应怪。实复有二。一行。二解。今但求解。不应观行。故智论五十云。有目跛人。犹能示道。如有偈云。若人戒足虽羸劣。而能说法利多人。如佛世尊应供养。爱彼所说故相似。什公常言。譬如淤泥中而生於莲华。智者观莲华。勿睹於淤泥。解行全具。人中之宝。复何可言。余九可知。
[○@、]第二何以故下。广释所以。於中。先征。后释。先征意云。但自广修。足成大道。何要事友广诫劝耶。
后释意云。法假人弘。友多成益故。文中二。第一正明友能成益。第二重复征释。
[△@、]今初有三。一能成胜行故。二护令离恶故。三结益无尽。今初有三十七句。句是一行。并显可知。二善男子一切菩萨由善知识任持不堕恶趣下。三十八句。护令离恶。然由即因义。欲分二义。故改因为由。三善男子由依止下。结益无尽。能满大因。可知。
[△@、]第二何以故下。重复征释。先征意云。善恶由己。善友何能令我成行而离恶耶。后释意云。成行离恶。由友示故。於中二。先正正明德由友成。后广显友德。前中二。先明能止诸恶。释成护令离恶。谓令离恶因。因立果衰。岂非友力。后能显示菩提路下。明能进善。释上能成胜行由示能行。岂非友力。
二善男子善知识者如轨范师下。广显友德。谓既摄德无尽故。决能成益。於中二。第一别明。第二结劝。
▲前中有一百二十门。前一百一十门。旧经所无。然门各一行。法喻间说。且依法喻。通分为五。初八门喻明。二能断疑网下十八门。法说。其十四五二门。喻明。亦合就法。三犹如羂索下三十五门。喻明。其间一两门法。亦合为喻。四为能觉悟下。四十九门法说。五复次善男子善知识者犹如慈母下十门。喻明。所以法喻间说者。次明烛类之德不可穷故。
▲二善男子汝今若能下。结劝令依。第三复次善男子汝承事一切下。教其事友之方於。中四。先教起心行。二令起胜念。三结劝令修。四征释所以。今初。即务於谦恭。精勤包纳。二复次善男子应於自身下。令起胜念。即身友对辨。以彰胜益。文有十喻。喻各四事。然其四事。即是涅盘四近因缘。初即具四之人。二亲近善友。三即听闻正法。四即正念思惟。如说修行。余并文显。三善男子汝应发如是心下。结劝令修。四何以故下。征释所以。先征。后释。先征意云。何以恶起如是心耶。后释意有二。先明若起此心净志愿故。后复次下。重显善友具胜德故。第四善男子我今略说下。结德无尽。以别说难穷故结广从略。於中二。先寄数结多。皆言十者。以显无尽。况阿僧祇。意显无数。复不可说辩说不能及。非独大数最后数也。后善男子我复略说下。总收结多。言一切故。既云一切。何独百千。弥表寄数。显无尽耳。
[○@△]第二尔时善财童子白言下。善财问法。此下明十二头陀。旧经所无。於中二。先问。后答。今初。先牒前所说。云何能於下正问。可知。后时德生童子下答。上问意云。善及胜行。无量无边。欲总圆满住持不失。要由阿行。故。今答云。要唯净戒。戒如平地。万善依生故。贤首品云。戒能开发菩提本。学是勤修功德地。於戒及学常顺行。一切如来所称美故。梵网经云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。若不持戒。尚不能得疥癞野干之身。况人天身。况菩萨道。故成万行。先须持戒。文中二。第一总明。第二别显。
[△@○]前中有三。初明二戒能成友善。菩萨戒者。谓不共小乘。兼防意地。三聚圆满。先人为功。别解脱戒。大小通修。但制身口。宗明止恶。防断自身。别别离过。名别解脱。次如佛所说下。反释无戒。不能调伏。显是菩萨。后若诸菩萨下。辨於能成二戒之行。即是头陀。
[△@○]第二善财童子下。别释中二。先问。后答今初。唯问能成二戒之行。后童子童女下答。亦唯答头陀。就文分三。初总标。二征释。三结酬。
[△@、]今初。言头陀者。亦云杜多。并是梵音。此云抖擞。抖擞烦恼故。瑜伽云。譬如世间或毛或氎。未鞭弹等。尔时相着。不软不轻。不... -->>
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