请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
不轻。不任造。若鞭弹等堪任造作。行者亦尔。由饮食贪。由衣服贪。由敷具贪。障修梵行。故以杜多。便能净治。进修梵行。
[△@、]二何等十二下征释。先征可知。后第一纳衣下释。此中应先列名。依下经文。第一纳衣。二但三衣。三不随染衣。四常乞食。五一坐食。六者一食。七住阿兰若。八树下坐。九露地坐。十依止冢间。十一常坐。十二随坐。若瑜伽论二十五说。与此大同。此中纳衣。即粪扫衣。此不随染衣。即彼毳衣。谓毳成故。此中一食。彼名先止后食。於乞食中。分成二种。一随得乞食。二次第乞食。随得乞食者。谓往还家。随便获得。而便食故。若依乞食。不分此二。即唯十二。分成十三。随坐名为如常处坐。上四名异。余皆全同。而释相稍略。然此十二总为三类。初三约衣。治衣服贪。次三约食。治饮食贪。余约敷具房舍。治房舍卧具贪。略无有药故。此十二望於四依。名宽体狭。然唯上行。不同四依分於三品。此十二种。名同小乘。有五义故。菩萨行摄。一为成於菩萨戒故。二为总成善友行故。三皆有悲心为物轨故。四以无所得为方便故。五释相中多约理故。义如下说。文中十二头陀。即为十二别。
第一纳衣。治上妙衣贪。文分三别。一标名。二善男子云何纳衣者征相。三若诸菩萨下释相。於中四。第一总标十法能成本行。二何等为十征数。三一者下列释。四善男子是为下结示。此之四段。十二皆同。下便牒释。多不先列。今初二可知。三释相中。文分为二。先十名。后善男子此是菩萨住净信心具足圆满下。解释其相。中复二。先总指十法皆由净信。后由此心故下。展转释成。谓由前前引起后。后即为十段。一由净信引第一勤修坚固。二以心坚固下初第二。三心谦下故下即二引第三。谓若有我。即恃之生慢。慢则疲厌。今皆反此。故无疲厌。厌恶之言。合云疲厌。四亦无贪着。即是第四。此文稍略。合言无疲厌故。则无贪着。五俱取资身下。坚固远离。六於此纳衣下。即坚固功德。七由此因缘下。不显胜行。八不贡高故下。不起轻慢。九离高嫌下。以第七八引於第九。十戒圆满故下。以九引十。四结示可知。
第二复次下。但三衣治多衣服贪。文中四。初标举。二何第下征数。三一者下列释。於中亦二。先列十名。后善男子下。展转解释。准列梵本。皆知足在初。今少欲居先。失於次第。已得不贪。名为知足。未得不求。名为少欲。应言菩萨心知足故。趣得三衣。无所拣别。成就少欲。无所拣别。即知足行。少欲约心。不多求约事。余八展转。文显可知。善男子下结示。下之四段。更不重举。
第三复次下。明不随染衣文。亦具四。初标举中。具云不随贪染衣。谓不随顺能令增长贪染之衣故。瑜伽论。名为毳衣。谓毳毛成故。治软触衣贪。二征可知。三列释中亦二。先列十名。后释总称。今初。上标名中不随贪染。今列释内不随诸惑。十中初三。即离三不善根。八即骄慢。以慢长沦生死苦故。偏复说之。此四并是根本烦恼。余六皆是小随烦恼。九不随名。十不随利。即是诳摄。由诳一惑为获利誉。矫现有德。诡诈为性故。后善男子下。释成总称。略无展转。初总牒前不随贪等。等取余九。次不为下。显其成益。后由此下。结成总名。四结示可知。
第四复次明依常乞食。治美食贪。标征可知。三列释中亦分为二。先别十名。含瑜伽论。分成二意。第二即是次第乞故。三四与五。即随得食意。后善男子云何下。再牒解释。於中三。初总牒征相。二展转解释。三总结成益。今初可知。二善男子若时下。展转解释。即为十段。一明慈心。二菩萨为顺平等慈心下。次第行乞。慈心次第是菩萨心。拣恶律仪。顺别解脱。则无分别中而分别故。三若以慈心平等摄取下。明不自生恼。此中文略。准梵本云。次第乞时心无烦恼。心亦不热。身无疲倦。慈爱心生。此上方有不自恼相。四设不得食下。明知足行。不生嗔言。犹是牒前不择精粗。方是知足。五菩萨如是下。明普共分食。六於所食中下。明不嗜美食。七受饮食时不令太少下。明饮食知量。故有偈云。多食增疾病。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。八因此食故下。明疾得善法。九菩萨为欲下。愿满善根。十又应远离下。离和合相。故净名云。为坏和合相故。而取抟食。三离是相已下。总结成益。四结示可知。
第五复次明一坐食。治多食贪。标征可知。三列释中亦二。先列十名。后善男子此一坐者下。显行殊胜。谓上十义。皆就法说。名同小乘。义理全别。结示可知。(下第三十四经)。
第六复次成就一食。亦治多食贪。瑜伽名先止后食。谓先定指如是饮食而自支持。过此之外更不食故。故有处说名节量食。量其分限而食之故。今言一食者。前之一坐。不得重起。此约一日不食粥等。文四可知。
第七复次圆满阿兰若法。此是梵语。或曰阿兰那。正云阿兰攘。此云无谊声。治谊杂贪。然略有二。一者约事。谓冢间静处。要去村落一俱卢舍。二者约法。所谓诸法本来湛寂无起作义。观下列中。多约法说。观下重释。多约事说。故应通二。文中亦四。初标。次征。并显可知。三一者下列释。於中分二。先别十名。后善男子云何下。次第牒释。於中又二。先总牒征起。后善男子如是菩萨下。展转解释。即分十段。一至三轮戒印清净。即成就修梵行戒。三轮者。一能持人。二所修行事。三者戒法。三无所阙名为具足。照三事空。即是清净。如是持戒。合於实相。名为戒印。以实相印。印万法故。二於诸戒中。获得善巧至复生人天。即清净律仪。於中。初明文义及兴出要善巧坚持。次於五犯下。犯已能悔。次随所行住下。一向不犯。次於诸恶人下。明远恶缘。次乃至下。轻重等持。无覆藏失。次於诸学处下善决持犯。言学处者略有二种。一即可学处。谓有罪无罪。谓持有罪为犯。二依瑜伽。有七学处。一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。即摄善戒。次知如是等业下。明了因果。犯戒之果。堕於三涂。犯突吉罗。如四天王寿堕於狱。犯波逸提。如忉利天寿堕地狱等。故云久近。持戒之果生人天中。又虽破戒堕落三涂。以初持力。毕还复生人天处。具上诸义。为净律仪。三如是菩萨善调六根下。诸根不乱。四於所习诵下。明常乐多闻。五若见大臣下。明一切处力。梵本云。一切处具足力。谓由上多闻。上至国王下至黎庶。随其来者。方便说法。皆令欢喜。为一切处力。即说法力。六菩萨成就如是多闻一切处力下。明远离我执。此上二句。牒四五二门。五二门以说法由於多闻无我。由於此二。故双牒耳。下辨所成。谓多闻自利。一切处力即是利他。了知无我。通於自他。若说若说若行皆无我执。七菩萨成就不计着身下。即第七行。梵本。名为犹如野鹿。今以喻就义云不计着身。然文太略。准梵本云。离我执已。於阿兰若。得无恐怖。无謇讷辩。亦无惊惧。得无所畏。又彼菩萨。住阿兰若。寂静现前。大众往来。悉舍离犹如野鹿。成就独行。斯则蹑前而起后行。具法喻相。八菩萨成就常乐远离下。即第八行。以心寂静。为远离相。准梵本中。名常远离人。谓如野鹿常远居人。恐其断命。菩萨亦尔。远离一切男子女人。恐其坏我三摩地门。九菩萨成就正法现前下。即第九行。以舍离世间。为正法相。而梵本云。成就现前种种功德。十菩萨成就乐於独处。即第十行。以如野鹿。为乐独相。梵本野鹿。唯属七八。第十名乐於独处心无疲厌。四善男子下。结示可知。
第八复次明树下坐治屋宇贪。标征可知。三列释中二。先别释十名。后如是等下。总结成益。四善男子下结示。
第九复次明露地坐亦治屋宇贪。标征可知。三列释中二。先列十名。后菩萨应当下别释。第十以开居房舍故。於中四。一思露地德。二设住房舍下。不染房舍。三应作是念下。显居房德。四而彼菩萨虽居下。不舍本行。四结示可知。
第十复次依止冢间。亦治屋宇及淫泆贪。一标。二征。三一者下列释。於中亦二。先别十名。后重开显。今初。初二即同十想五六。余八即九想。合其坏想及脓烂想。为其第六。余并大同。三即当於血涂。故梵本名赤想。一知是苦。二知无我。三除洁净贪。四除色贪。五除形厌贪。六除华饰贪。七及第九。并除男女相贪。八知无常。十除细滑贪。智论二十四六。广说观相。恐繁不引。今经意。皆以无得而为方便。起大悲心。则异二乘。二善男子若诸菩萨下。重复开显。为遮过故。於中亦二。一遮食肉。二示入寺轨仪。前中又二。先正明。后征释。今初。以西域小乘虽复头陀不断食肉。今顺大乘。故须永断。略有五意。一住慈心。以食肉之人断大慈种故。二住利益。萨之意。利益为先。六道众生皆是亲想。食他身分。岂名利益。三坚净戒。小乘渐制。且指重贪。许三净肉。今菩萨戒。永绝根源。一切须断。四护律仪。食肉之人。禽兽恐动。止讥嫌故。离非律仪。物见欣悦。五洁净其身。肉是不净气分所成。故不应食。后何以故下征释。释中。略举二过。就粗相说。离讥毁者。若不断肉。外道谤言。在於寒林。欲啖死尸。非人便者。同彼所食故。无慈愍故。闻秽气故。二善男子下。示入寺轨仪。可知。然善财问行。而多教僧。仪似小局。例同梵行。事约比丘。观通道俗。理亦可通。四善男子下结示。
第十一复次明常坐行。除倚卧乐贪。标征可知。三列释中。前四遮过。故云不为。后六显德。故是所为。所为中。前三修因。八为得果。后二通因果。显二利行。四结示可知。
第十二复次明随坐行。谓随得便坐故。除敷具贪。标征可知。三列释中。前五约事。六七开缘。后三约心。四善男子结示可知。
[△@、]第三善男子此十二种下结酬。谓前问中。云何於善友法而得净及不退转。今明依上头陀则二戒净。万行皆成。
第六尔时善财童子下。恋德礼辞。可知。
[△@△]自下大文第三。尔时善财童子善知识教润泽其心下。慈氏一人。明摄德成因相。前既会缘。皆入一实。堪成佛故。故辨补处成因之义。文唯五段。补处菩萨。位极昭彰。故阙谦推。
第一依教趣求中二。先标念前趣后。后自忆往世下。别生胜念。改往修来。於中三。一观察昔非。以行对治。二复观此身下。观今昔苦。策进当善。此中观念。诸修行者。愿审放之。三作是念时下。明观念益。於中三。初益胜观。次又得清净下。益其证入。后如是一切下。结益所属。
第二善财童子以如是下。见敬谘问。於中二。先见敬。后谘问。
△前中亦二。先见依。后见正。各有申敬。
[○@△]前中亦二。一入定申敬。二出定敬赞。
[○@、]前中亦二。一结前标后。二别显定用。今初。初十如是。正是结前。义兼指后。以下定用。为如是故。於毗卢下正明标后。显入深定。为用所依。大楼阁前。是入定处。五体投地。先以身敬。暂时[佥*殳]念下正明入定。先辨加行。[佥*殳]念是止。思惟观察此二是观。以此二品随顺正观。发起已下。正明定相。契理甚深。体周广大。信解即是胜解。於甚理深印持故。广大愿力。却显定因。
二变化自身下。别显定用。即双运定慧。於中二。一明即智定之妙用。二明摄法界之深观。
[△@⊙]前中亦二。先罗身云於法界。后契法性之真原。今初。即深入无障[得-彳]法界也。初句身遍。次句入理。入智慧身者。能证智体周法界故。令所起用亦周法界。住平等门。是所入理。能所平等。无住住故。以此为门。令身周遍。上一入字。双契智理。上之二句。若在变化身前。即是遍因。今在变化身后。显所遍之身皆入理智。次普现其身下。明所遍处。次遍一切处皆如上说下。辨其所作。后如是充满下。结横竖普周。后等虚空下。契法性之真原。有十一句。初四法说体周。次四喻明体相。后三法说体妙。
[△@⊙]二又决定知下。明称法界之深观。又前明入事事无障[得-彳]法界。今入事理无[得-彳]法界。於中三。一了法从缘。二智契无性。三会归中道。此之三义。说有前后。理唯一统。观则一心。
[△@、]今初。又决定知。即是旧经。唯此四字。该下诸句。甚深信解。即是新经。解是胜解。於境印持不可引转。故云决定。如是如是。此是梵文。即是旧经。一切诸言。有十一句。一报酬善恶。故云业起。二果自种生。故云因起。又报唯为有。果通五果。三善恶之业。皆由习近。是以君子令慎所习。四物有信心。佛力出世。五决定印持。供具云起。六从佛化佛。由物敬心。七佛因佛果。由种善根。八万类化身。是方便智。九八相等事。皆愿为因。十不向三处。非菩萨行。十一佛智普周。故能无严严於法界。
[△@、]二甚深信解离於断见下。智契无性。由了上来皆从缘生。从缘之法。即无定性。无性故空。诸见斯寂。初甚深信解四字。长来有十二句。各有标释。一定无着断。今知回向。则不定无。二定有着常。今生即无生。故非定有。三无因者。邪见有二。一者无因。二者倒因。今知正因。双离二见。以有因故。非无因见。乐从善生。非恶生等。故为正因。则离邪因。四离颠倒者。对上即是倒因。亦通三倒四倒及与八倒。如实有二。一者事实。知世定无常乐我净。二者理实。则知涅盘常乐我净。无常计常。常计无常。是颠倒法。今於无常。决知无常。常知於常。故无颠倒。又以常为常等。亦非如实。双遮永寂。故云如实。五自在者。谓自在天能生万物。为自在见。今知自业故不由他。六离自他者。自他有二。一邪见自他。从宜性生。名之为自。梵天生等。名之为他。今知因缘。斯二并遣。二者正见自他。自即因种。他即业缘。单执互非。乖因缘理。了因缘合。斯见便立。七诸邪见者。通该九十五种。斯等邪见。不出邪因及与无因。今了因果。一切都灭。八边执者。坚执生死有边无边。今明无边。略有二意。一理体湛然非边无边。二不得对治。浩然无边。若得对治。则非无边。故中论云。真法及说者听者难得故。是故则生死非有边无边。谓三事难得。难得则非有边。得则非无边矣。九往来者。谓有众生往来生死。故中论云。诸行往来者。常不应往来。无常亦不应。众生亦复然。假业因缘。妄说往来。从缘无性。举体皆空故。如影像故。净名云。是身如影。从业缘现。十离有无者。从无之有。目之曰生。自有还无。称之为灭。体不生灭。何得有无。十一离一切法者若有若无。若世出世。法是轨持。皆空无性。情见都灭。略出三因。一空无生故。二何以空无生。取不自在故。谓缘会不得不生。缘离不得不灭。三何以不自在愿力缘生故。此展转释。又空无生。约理遣法。不自在者。约缘遣法。愿力生者。约因遣法。十二相即无相。名无相际。故十地经云。相与无相无差别。入於究竟皆无相。
[△@、]三知一切法如种生芽下。会归中道。有十一句。前六约喻。后五法说。云何中道。一如种生芽者。从水土等缘所生故。此则非无。是初段意。以从缘故则无自性。斯则非有。第二段意。非有非无。即是中道。既离有无。则非常断。无因倒因诸见皆灭。一句既尔。余句例知。二如印印文者。上种芽横说。今印文竖明。故涅盘云。如腊印印泥。印坏文成。此阴亦灭。彼阴续生。故云相续起故。三知质如像。自下诸句。通於横竖。世之镜像。像虚质有。今以虚像。况其有质。同彼像虚。业缘如质。心如来藏。况之以镜。所起果报。如镜中像。故问明品云。譬如净明镜随其所对质现像各不同。业性亦如是。四声从寻等缘所发故。五梦由思等之所起故。六业亦从缘之所生故。下法说中。结归深观。初句归唯心观。次三归因缘观。果报通染净。功德唯净缘。末句真如实观。法与非法悉皆平等。然法非法。总有三义。一善则可法。恶是非法。二有法为法。无法为非法。皆平等一性。三相即为法。性为非法。相性交彻。故云平等。故释句云。增长成就真法界故。性相该融故。不离此处。而周法界。一多无[得-彳]。三业敬养。
[○@、]第二善财童子入如是出定敬赞。於中二。先结前所作。已成益故。后然安徐下。正明敬赞。三业并兴。文为三别。第一以身敬达。第二以心敬念。第三以言敬赞。
[△@○]今初。先明起定。则显前来正投地时即入深定。余文可知。
[△@○]第二作是念言下。以心敬念。举能住者。叹所住阁。意显能住菩萨难思。於中二。先别明。后总结。前中有八十九门。前四十四门。有大楼阁。余者略无。然皆等觉菩萨所有功德。难知深奥。且为一解。下偈言赞。横说胜德。今此心念竖摄诸德。谓下从初地。终至等觉。总分十一段。初五门摄初地德。一以三空。为方便智。二正证真如。无有分别。三能了达遍满真如。四化生无着。是后得智。五离分别惑。故无生灭。二有二门。摄二地德。不着世间。不住蕴宅。故能不起悞犯之垢。三有二门。摄三地德。修诸禅定故。不着内入六处聚落诸境界故。四有三门。即是四地。初寄出世。得无行无生故。离相思想。智无自性。旧经唯二门。五有二门。摄五地德。真俗互违。心无分别。离心相故。六是於一切不来不去下。有二门。摄六地德。离去来相。般若现前故。七有二门。摄七地德。方便具足。息烦恼故。八有二门。摄八地德。无功用智。名为胜慧。得无生忍三昧等故。九有二门。摄九地德。观十地境。近诸如来。受法教化故。十此大楼阁是以一切下。总有十门。摄十地德。即入劫等智神通无上故。十一此大楼阁是虽已出一切世间下。五十七门。摄等觉德。多明权实双行之行。此一段德。亦横通诸位。然句各一义。难为分别。二此大楼阁是住如是下。总结可知。
[△@○]第三尔时善财童子下。以言敬赞中。五十五偈分二。前三十四偈七言。举德叹处。后二十一偈五言。指处明德。前中二。初二总叹。一约行位。一约名德。余偈别约德行。於中四。初有七偈。约自行胜。二有十偈。叹利他利胜。三有八偈。叹功德胜。四有七偈。叹方便胜。后五言指处明德中。虽复语依。意在叹正。於中六。初二下化。次二上观。三有五偈。明三昧自在。四有七偈。明智慧广深。五有一偈。显其平等。六有四偈。结德申敬。求哀请加。(下第三十五经)。
[○@△]第二尔时善财童子以如是等下见正报。於中二。一见。二敬。前中二。先翘心愿睹。后乃见下正睹慈言。别处来者。摄化就机。故还归本。亦显慈氏应念而至不着处故。
第二善财见已下。明设敬仪。於中五。一身心敬礼。二赞德记别。三重申敬仪。四再赞再记。五庆遇念思。今初可知。第二时弥勒菩萨下。赞德记别。於中二。先长行指示。令众敬学。后偈文正赞。一百一十七偈。大分为三。初一偈示众总叹。二有百一十五偈。别赞胜德。后一偈略示后友。今初可知。二别赞中分三。初二十一偈。直对善财叹。二有二十七偈。示众令观叹。三有六十六偈。重对善财叹。初中三。初九偈赞德善来。瑜伽九十四。具四圆满。能生圣处。名曰善来。一增上意乐圆。满二根圆满。三智圆满。四有佛出世得值圆满。下偈并有。次二偈明来因缘。外由善友。内德具故。后十一偈明来所为。二汝等观此人下。对众令观叹。於中五。初四总赞。二有四偈。赞即智之悲。三有七偈。叹即悲之智。尔焰海者。此云所知。入大乘论云。尔焰地者。是第十地。此约断尽十种所知障故。四有六偈。总赞诸德。五有六偈。赞妙果当成。三汝行极调柔下。重对善财叹。於中五。初二十六偈。叹其当果德。初二总明。余皆别显。二汝於下七偈。双叹当现德。三有八偈。叹其遇友德。四有七偈。叹速成位行德。五有十八偈。总明诸德结叹令欣。后一偈略示后友。可知。第三尔时弥勒菩萨下。重申敬仪。於中三。初辨敬因。闻赞德故。次善财闻下。身心悲敬。后以文殊下。华供展诚。言文殊心念力者。者约事可知。约所表者。由信智力。华因德立。璎珞行成。云盈手者。信智满故。散弥勒者。摄成因故。辨当果故。第四时弥勒菩萨下。再赞再记。第五善财下。庆遇念恩。文并可知。
△第二尔时善财童子合掌下。谘问法要。於中二。先自陈发心。后而我未知下。正问法要。於中四。一标所问。次大圣一切如来下。叹有能答之德。即以此德。亦为问端。初总。后别。可知。三大圣菩萨云何学菩萨行下。正陈所问。兼显问意。四如是等下。结请为说。该前二段。
第三尔时弥勒菩萨下。称赞授法。於中二。第一称赞。第二授法。
△前中亦二。先为大众。称赞善财。后为善财赞菩提心。
[○@△]前中亦二。先指人示众。后诸仁者今此童子下。正赞胜德。於中四。一明求友精勤。二明所乘广大。三明见德无缺。四明速证超权。
[○@、]初中二。先总显精勤。后诸仁当知下。别示精勤之相。谓一时之勤。犹未可叹。自始至末。无疲懈故。百一十知识。古有多说。一云理应具有。但文脱漏。贤首云。前后诸友。总五十四位。分出德生有德为二。则五十五。各有胜进。故百一十。若依此解。违此已言百一十已方至弥勒。弥勒等三。非一十数。有云。减数十耳。实唯百八。谓此前除遍友。但五十一人。各具主伴。成一百二。遍友指示众艺。虽非主友而是伴友。为一百三。更加无厌足王处空天瞿波处无忧德神摩耶处莲华法德身众神及妙华光明守护法堂善眼罗剎。合前总有百八。以空天等相问答故。在伴友数。非前主友称名指示。故非主友。若尔不动童女觉悟菩萨如来使天。何不说之成百一十。况今又加甘露火王多知多解婆罗门耶。故且依贤首。巳字译人之意。晋经亦无。然更有一意。约人唯五十四者。自分胜进。唯一百八。则同楞伽百八问故。亦除百八重烦恼故。今百一十者。此经圆数。法应尔故。又此及下。复云百一十城。又云过百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。谓除比位。取其证位。十地等觉。一中具十。为百一十。欲显位位皆相融故。故前三释。随取皆通。且依贤首。若准梵本。云经百一十城。求善知识已。则城定百一十。善友不定。
[○@、]第二诸仁者此善男子甚为难有下。明所乘广大。於中二。先总明所乘。显人难遇。后何以故下。征释所以。先征意云。何以难遇。后释意云。悲济深广故。即广前总中救护众生。於中三。初总护一切。次约类别明。后总结所作。今初可知。次诸仁者此大丈夫下。约类别明。四流者。即欲流有流无明流见流。汩者流急之貌。言界城者。梵本晋经。皆云三界。三界即有三。约系缚边。即为牢狱。约令住边。即名为城。故上经云。三有为城郭。言害蕴者。五蕴怨贼害法身故。言界蛇者。即四大毒蛇。俱舍云。大种谓四界。即地水火风。六处空聚落者。中无人故。以无我智光。引出无着。不为六尘大贼所劫。如涅盘说。三诸仁者此大丈夫如是下。总结所作。
[○@、]第三诸仁者此善男最极难得下。明具德无缺。始自发心。终修种智。有十三句。有一在已。已为希有。况有二三。乃至全具。又复后后难於前前。故云展转倍更难得。
[○@、]第四诸仁者其余菩萨经於无量下。明速证起权德。文中二。先指权。后此善男子下显实。言一生者。或解行。或身一生。一生历事。见普贤时。便等诸佛。若朝生之凤。越千载之乌。一爝之灯。破积年之暗。得台辅於磻溪之上。授黄钺於草庐之中。况才生王宫。位极臣佐。岂要百战夷项累任升阶。故发心毕竟。是二无差。初发心时。便成正觉。普贤生位。皆互相融。故此一生即无量劫。仙人执手。不离须叟。依实修皆悉能尔。胡不勉旃。无执权文不受兹说。夫机差教别。圣旨深玄。并未证真。同居学地。共详圣智。诚曰才难。且以浅为深。有符理之得。以深为浅。有谤法之愆。以远为近。则有益行人。以近为远。法非我分。诸佛说教。贵在俯就物机。后辈学人。若欲高推圣境。傥失大利。岂不伤哉。文有十句。初二总明具诸行位。三入十住。四五入十行。六入十向。次次三入十地。后一入等觉。亦可十句横通诸位。
[○@△]第二尔时弥勒菩萨下。为於善财叹菩提心。文分二别。先结前生后。后告善财言下正叹。於中四。一标叹发心。二叹器成益。三举德释成。四结释所属。
[○@、]今初。菩提心为总。初二句下化。次一句上求。即悲智之相。
[○@、]二善男子汝获善利下。叹器成益。文有十句。初句为总。二得丈夫身。根器成就故。又不成下德非善得故。三久住为恶非善住故。次二遇善缘。余具智德。亦即善来。四种圆满。
[○@、]三何以故下。举德释成。先征。后释。征意云。何以叹善利者。后释意云。以能发菩提心。菩提心中具功德故。文中二。先标发心。后善男子菩提心者下。正叹菩提心德。德既无尽。故能发心为获大利。又广难者。上来善财叹慈氏德。便为问端。今此意云。我无尽德。功由发心。既能发心。此德便就。然所叹发心。通诸发心。所成功德。顿摄诸位殊胜功德。即功成始篑。初后圆融。总有二百三十三门。大分为三。初一百二十三门。明菩提心心殊胜功德高齐佛果。二得无畏药下一百三门。明菩提心自在功德广多无量。三有七门。总叹殊胜。谓前二段。举其同喻。意取相似。后段一向但取胜义。虽有通别。且从别说。
[△@⊙]就初分二。先别明。后总结。前中依贤首说。但为一段。通相而说。依光统师。分十二住。二俱有理。今且摄於地前功德。就文分三。初二十五门。摄十住德。如种如田及如地等仪多似故。二如大海下二十八门。摄十行德。普生长养诸功行故。毗笈摩者。此云普去。新去远离。三如意珠下七十门。摄回向德。大愿周给。离相等故。婆楼那风。旧云迅猛风。亦云水风。其中文义皆同彼位。恐繁不配。二善男子菩提心者下总结。即一切功德。皆由初心。於中。初正明。次征释。后结示。并可知(下第三十六经)。
[△@⊙]第二尔时弥勒菩萨复告下一百三门。明菩提心自在功德广多无量。摄证位德。故多云得。各有喻合。说听之人所见深远。故所引喻。多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖。且约竖分为十一位。初有十门。摄初地功德。离五怖畏。能灭分别见惑毒蛇。诸烦恼怨无胜等故。大应伽者。应伽。昔翻为身。亦名云分。珊陀那。此云和合。或云相续。二大莲华药下九门。摄二地德。净如莲华。不犯妄境。世无能见等故。言成就根业者。旧云无生根。即出现品无尽根也。阿蓝婆。旧云药汁。出香雪山。生石臼中。新翻为爱乐。三日精珠下七门。摄三地德。发诸智光。增善根故。四譬如有宝名净光明下七门。摄四地德。初寄出世。证智清净。发慧焰等故。五善调龙下八门。摄五地德。已证出世。入俗化物。不惧业惑诸境界故。波利质多罗者。波利云遍。亦曰周布。质多罗。云间错庄严。婆师迦。此云雨时。即当三际雨时生故。瞻博迦。此云黄色。拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗。即波利质多罗树。梵音具云利耶咀罗拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗。此云香遍树。六如海岛中生椰子树下六门。摄六地德。多入无相。无有间息。般若现前。破暗等故。诃摘迦者。此云金色。七他化自在天王下九门。摄七地德。自力超过一切二乘。能摧邪执。入方便等无量事故。迦陵频伽。此云美音。摩诃那伽。此云大龙。力如龙故。八如人学射下十门。摄八地德。无功发心。能灭一切相惑等故。初云剑术一切武艺者。梵本无此。安足但是学射法故。摩竭。此云大体。安膳那。此云细末。色如青黛。九有人依附於王下十门。摄九地德。居法师位。将依佛智。教化众生。无畏等故。十王子初始生下十二门。摄十地德。堕在佛数。即为一切之所恭敬。除惑习等。成佛法故。十一如金刚宝非诸劣恶下十七门。摄等妙觉一切功德。以金刚智。成菩提故。始於种姓。终金刚智。竖摄理明。初心顿摄诸位功德。正顺经宗故。上经云。一切功德。皆在最初菩提心中住。所摄之德。历然不乱。初心顿具。方显圆融。
[△@⊙]第三如转轮王下七门。总显超胜。一向横论。不同前文。取相似义。似於诸位。此一段文。旧经所无。先陀婆者。旧翻为盐。令意乃是盐之胜者。余文可知。
[○@、]第四善男子此菩提心成就如是下。结释所属。谓上来多德。为释上文获善利故。(下第三十七经)。
△第二尔时弥勒菩萨告善财童子言下。正授法界。於中六。一牒问劝证。二求证方便。三加令证入。四正明亲证。第五见所证境。第六起定问答。
[○@△]今初。楼阁即是法界。若即事契入。何法不就。
[○@△]第二尔时善财下。求证方便。无所求中。吾故求之。法假人弘。必希指示。
[○@△]第三时弥勒下。加令证入。以心传心。令其就法。立言会旨。则佛法门。开即开理智门。示令悟入也。
[○@△]第四善财心喜入已还闭者。正明亲证约因自证。悟入智性。智契真原。故云心喜。从迷之悟。加行趣入。不失能所。门理有殊。证已契合。能所两立。妄为真。更无入处。故云还闭。
[○@△]第五见其楼阁下。明见所证境。所见依正无边作用。皆是法界悲智中境。於中二。先略明。后广显。
[△@○]前中亦二。先所见境。后总辨见相。前中四。一总明分量。同虚空者。称法界故。即事理无[得-彳]门。亦同时具足相应门。以是总故。二阿僧祇宝下。见诸严具。即微细门。三善财又见楼阁之中下。阁中见阁。即依中有依。是主伴门。四善童子於一处中下。总结所见。一处见於一切处事。即一多即入重现无尽门。二尔时善财童子见下。总明见相。於中四。一结前所见。二生大爱敬下。辨其成益。三所见不忘下。辨能见相。四以无[得-彳]意下。胜进观修。身心遍敬故。
[△@○]第二以弥勒菩萨威神力故下。广明。於中亦二。第一明所见境。第二总辨见相。
[△@、]前中亦二。先总明。后所谓下别显。於中五。一见主友。二见伴从。三见诸佛。四见主阁。五见严具作用。初中五。一见初发心时。二或见弥勒最初证得下。见修行得法。三或时见作转轮圣王下。见随类摄生。四或复见为获世天王下。见处会说法。於中二。先明所处会殊。后或见赞说菩萨初地下。显所说法异。五或见弥勒修行精进下。总见行用。第二或见一切诸菩萨下。见伴从菩萨身云说法。即前所领无量眷属。第三或复於中见诸如来下。明见诸佛摄化之德。第四尔时善财童子又复於彼下。明主阁别。明慈氏一生当作。於中。先见。后尔时善财下得益。第五复闻一切诸楼阁内下。见闻严具作用。於中十段。一闻网等说法。曲分为三。初总闻行法。次又闻某处下。远闻人法。后善财童子下。闻之得益。二又见一切诸宝镜下。见宝镜作用。三又见一切下。宝柱放光。四又复见彼阎浮下。宝像威仪。五又见於彼真珠下。璎珞出生。六又复见彼种种华池下。莲华重现。七又复见彼净瑠璃下。宝地现像。八又於宝树树下。现半身。九又见於彼下。半月现光。十又见一切下。壁现本事。於中二。先见慈氏修行随类摄生。后又见弥勒曾所下。睹所事友。
[△@、]二尔时善财童子下。总辨见相。义该前略。略明见相。文亦略故。先法后喻。今初。谓何力能见。以何眼见。将何智见。依何位见。於何处见。如经属之。及余已下兼显前来所不见境皆如是见。后譬如有人下喻显。有十喻者。以其能因缘不同。所见境相诸门别故。十中初总。余别。今初。总明能见所见皆如梦事。大小无[得-彳]。一多自在等。有法喻合。文相易了。后譬如有人将欲命终下九喻别明。以况能见及所见境。各有九相。约所明者。一临终现业喻。喻所见冥应。二非人所持喻。况所见能说。三龙宫淹久喻。况念劫圆融。四梵宫广现。况一多无[得-彳]。五遍处定境。况所见明了。六乾城依空。况事理无[得-彳]。七同处异见。况隐显自在。八海现三千。况顿现远近。九幻现众多。况所见纯杂。约能见缘。辨有异故。一梦境喻。况自在力随自业故。凡命将终故。二非人所持。以况缘力自他不同。三为龙所持。亦说缘力。而自他同体。谓是龙故。四友依报力。五是定力。六性空力。七法界自在力。八定智无二力。大智海印之三昧故。九幻智自在力。良以能所十相各异。故为十喻。不见此意。乃谓文繁。然十喻中。前七有合。八九虽无。第十幻中一时并合。其中威神及自在力。通合罗剎海印二喻。总此三句。亦通结前所见诸境。上来已明见所证境。
贞元新译华严经疏卷第九