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寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造
贞元新译华严经疏卷第十(从第三十八经尽第四十经)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述
(有二善知识余。第一慈氏一半。第二大圣文殊。第三大圣普贤菩萨)。
[○@△]第六尔时弥勒菩萨入楼阁中下。起定问答。於中四。一警觉令起。二略示体相。三得旨而起。四正明问答。
[○@、]今初。若约事相。但是警觉。若约表法。亦弹指者。前来得旨。所谓亡言。此中得旨。令不滞寂。亦指示义。前指指寂。以定为门。此指指动。以用为门。动寂无二。是真法界。
[○@、]第二法性如是下。略示体相。初句总。此是下别。谓所见之相。因法智缘。无有自性。故如幻梦悉不成就。从缘无性。事不成就。无性从缘。理不成就。不守自性。故能从缘成上诸法。虽复从缘。不失真性。即事得云法性如是。亦是本来性自具足。非我业用方始有之。
[○@、]第三尔时善财下。得旨而起。不住定故。贪着禅味。菩萨缚故。
[○@、]第四弥勒告言下。正明问答。於中四。一问答所见。二问答法名。三穷严因之源本。四核正报之性相。
[△@○]初中。先慈氏问。后善财答。今初有十三句。前十一句。约能现因。显所见境。则显前来一一境上具此诸因。十句明见。一句显闻。后二句问其见解亲证之相。后善财白言下。善财答中。一向推功。归於善友。
[△@○]第二圣者此解脱门其名何等下。问答法名。先问后答。答中。先举一。后例余。今初。三世一切境界者。即此所入所见之境。不忘念知者。即是能入能现之智。良以三世本一如故。念劫圆融。随一世中。现三际境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念中无所不见。庄严藏者。略有二义。一以法性严故。一庄严中。包无尽严。如一阁中见多阁等。二以无[得-彳]智。契圆融境。严如来藏。本具诸法故。上文云。法性如是。非是新成。今智契合。非新非故。后善男子下。例余三昧。一门尚尔。何况多门。若准旧经。即上一门。具多眷属。
[△@○]第三善财白言圣者下。穷严因之本原。有二问答。前番问其终归。后番问其原本。今初。上睹希奇。摄用之后。寂无所见。故问去处。答中。从本流末。从缘而来。摄末归本。缘谢而去。去不异本故。引之於来。一时并答。二曰从何处来下。第二番问答。先问。后答。今初。问云。虽蒙向答引归来处。不究终归。宁知本起。故复寻之。复曰从诸菩萨下。答中二。先法。后喻。今初。智慧威力。约相约缘。智力缘来。智持即住。无有已下显其缘性。谓既从缘来。故无所来。缘谢而去。亦无去处。从缘集等。故无集等。不依已下结成无依。一切性离。谓非唯无有来去等相。生灭断常一异见等。无不寂灭。后善男子譬如下喻况。文有二喻。即分为二。先龙王喻。喻其因力。故云心念。喻明无来之来合。显无住之住。欲影略故。不住内者菩萨力故。不住外者自善力故。因缘互夺。内外两亡。后善男子譬如下。幻师喻。喻其缘力。幻是缘故。总喻前来无集增等。故影显云无行入等。
[△@○]第四善财童子白言大圣从何处来下。核正报之性相。於中二。一问答来处。二问答生处。
[△@、]前中。先问后答。今初。上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。闻法未遑谘启身所从来。今因前问严事之来。故问正报所从来处。后弥勒告下。答中有三来处。一约体法身。即无来之来来即无来。文有十对。可以思准。二复次善男子菩萨从大悲下。约相实报。从万行中来。亦犹净名从於万行道场来矣。三复次善男子如向所问下。约用化现。随机熟处。应感而来。此三即体相用。亦法报化身。亦理行事。又初唯理。后一唯事。中具事理。此三无[得-彳]。即十身圆融。体相交彻。斯为补处说法之规。奈何后学。说事遣理。论理亡事。浑漫无当。疑悞后人。沦湑法眼。摩罗提国者。具云摩罗耶提数摩啰者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓山在国中。或国近山故。房舍聚落。即是梵云俱咤聚落。亦名草庵。旧译云楼阁。长者名瞿波洛迦者。三藏云放牛。旧云瞿波罗。瞿者地也。波罗云守护。即守护土地及心地也。若但云瞿洛迦。此云水瓶。然瞿一声。目於九事。谓方兽地光言金刚眼天水。致令古今各用其一。
[△@、]二善财言圣者下。问答生处。先问后答。今初。由前云从生处来。故今穷之。后弥勒下答。於中二。一通明一切菩萨生处。二别显慈氏菩萨生处。
▲前中三。一答生处。二明生缘眷属。三明校量显胜。今初。文有标征释结。释有十处。一行因。二行缘。三行相。四愿扶。五化他。六观理。七随事。八益物。九住果。十顺古。然十各二句。乃有二意。一者皆以上句辨能生行。下句显所生家。谓若发菩提心。即是菩萨。名为生家等。二者皆以下句为能生行。上句是所生家。谓若上求下化。名为菩萨。即得生於菩提心家。以下经云菩提心为家故。前七冥依后解。后三宜依前解。二复次善男子菩萨摩诃萨以般若下。明生缘眷属。有二十句。般若为母。方便为父。略有三义。一实智虚凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波。二亲生法身。实由般若。若无方便。多共二乘。成菩萨种。必由涉有。三般若内解。方便外济。三义皆有父母之理次檀以福资。尸以防护。余可准思。三善男子菩萨如是超凡夫下。校量显胜。於中二。先总辨家族胜。后善男子菩萨摩诃萨成就如是下。别明智慧胜。
▲二善男子我身普生下。别显慈氏生处。於中二。先彰实报等同法界。文有十句。初句总。次八别。后一结。此同出现无量三轮。后善男子我为成就下。显为顺机常现生殊。於中三。初明现生。次辨当生。后结会三圣。今初可知。次善男子我为随顺下。辨当生处。先明所为。后而於下。正辨当生。言令如莲华悉开悟故者。略有三义。一释迦下种。彼华未开。慈氏令解。如华开故。二昔因含果。如华未开。因亡果现。如莲华开。三闻熏含实。如莲华未开。见实亡言。故云开悟。智度论云。菩萨善根。不遇如来智慧日光医。死无疑。通证前义。后善男子我愿满下。结会三圣。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊师利。表於信智。成正觉时。俱证此故。三文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。
第四善男子汝当往诣下。指示后友。於中三。初劝往教问。次征释劝由。后结劝重释。今初。却往文殊者。因位将极。令其返照见心原故。二何以故下。征释劝由。先征。意云。文殊已见。何为劝往。后释有二意。一彼德深广。二宿缘重故。即分为二。先明德广。后显缘深。今初。约事可知。约所表者。主信法门。故能长养菩萨功德。主般若门。为诸佛母。信为能入。智为能度。何德不成。后善男子文殊师利善知识能令汝下。显其缘深。已多成益故。三是故善男子汝当往诣下。结劝重释。於中三。初结劝。次征释。后结德究竟。今初。具上二义。故应速往。次何以故下征释。先征意云。何以的知具前二义。释意云。汝先成益。皆彼力故。后文殊师利於一切处下。结德究竟。无有一法不到彼岸故。
第五时善财下。恋德礼辞。
[△@△]大文第四。尔时善财童子经游下。智照无二相。显前因法生於果法。体无分别。绝於境智及始终等诸二相故。谓智与理冥。无智外如为智所入。无如外智能证於如。障尽惑亡。未始动念。是故反照唯是初心。信智两冥。初亦不立。无二不二。为真无二。故上经云。心不称量诸二法。但恒了达法无二。诸法若二若不二。於中毕竟无所着。文中三。第一依教趣求。第二见闻证入。第三转遇胜缘。
今初。百一十义。已见上文。然此游城。复有二意。一依弥勒赞。前至弥勒。已百一十今复至此。二者取今文意。从始至今。经百一十。此为最后。於理无违。故顺前后。皆百一十。然城望友。昔有二意。一云一友一城。一云或一城中值於多友。或历多城方见一友。后义稍长。以於同会见多友故。历诸城邑。然后得至普门城故。然而要具一百一十。以顺表故。诣苏摩那者。此云悦意。智照一性。悦本心故。言住立门所者。解心已极。将入般若无二门故。
第二尔时文殊下。见闻证入。信智双绝。故不现身。而智反照。未移初心。故申右手。都无所见。乃为真见。但了自心空般若故。空尚不见。况身心耶。文中五别。一摩顶摄受。二示诲法门。三善财得益。四广申问答。五结用归本。第四段文。旧经未有。余四段文十五行经。即是喜学脱漏之处。
△今初。过百一十由旬者。过前位故。信该果海。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。然上过城。显超封域。今过由旬。明超数量。又前越断德。此越智地。摩顶摄受。亦表普法。置心顶故。信至极故。
△二住如是言下。示诲法门。即举失显德。谓若离信等。不能了知是法性等。及显善财不离信等了法性等。於中二分。先列所阙行法。后明不能成益。今初。合有十句。阙七与十。故但八句。一阙行本故。二生疲厌故。三永小乘故。四横不具故。五竖不进故。六滞少善故。故云知足。七合有不广求故。梵云住一切德更不希余。上句知足。下句少欲。人谓是同。所以略之。八不起无住行愿故。上八阙因。后二阙缘。谓九不近善友故。十合有不为如来所摄受故。旧经具之。后由如是故下。明不能成益。此句牒前由阙前来信根等故。不能了知下。正释无益。有十二句。前五所知理事。后七能知分齐。例前诸文。可以思准。
△三是时文殊善财下得益。於中三。初结前所住。次正明得益。后结前生后。今初。示谓显示法门。教谓教劝令修。利谓觉悟成益。喜谓称根令脱。故梵本云。显示劝教令普觉悟生欢喜已。次令善财下。正明得益。益有九种。初总。余别。后称叹下一句。结前生后。是则此中应广宣说文殊国土。故下善财蹑此为问。
△第四时善财童子白文殊下。广申问答。虽不见身。不妨问答。文分为二。先求善巧国土。后求净妙国土善巧二种。一事理无[得-彳]。二一多融摄。观其答文。正是初意。是则前门明法性土。后门明受用土。变化一土。遍在二文。即相即性即染即净故。
[○@△]初中分二。先问后答。今初。由闻前赞国土善巧。故寻证因。言云何得。后文殊下答。答中意云。修无生理。即得善巧。法性体融。要因得此。方令事事融摄无[得-彳]。故偏明之。又显智照无二相故。文分为二。一者正明。二重显发。前中四。一标数。二善财白下征数。三文殊下列释。初句具足。后九从简。皆合如初。四若诸菩萨下结酬。二善财童子下。重显发中。有二问答。今初一番寻国名义。问意云。国土何义。酬以无生。答意云。国名住处。无生法性真可住矣。二善财言下。第二番问国土体性。先问。后文殊下答。即示法性土。於中有五。一标。二征。三释。四证。五结酬。初标可知。
二何以下征。意云上列十法。何独胜义。
三善男子下为释。释意云。准一胜义。具上诸义。初有三对。即前四义。谓一第一义者。非定有体。如事物有。故曰不生。二法本不生。今则无灭。三处染不失。涅盘即是生死性故。得净不坏。非灭烦恼成菩提故。四无所从来。无有一处异此性故。亦无所去。亦无一处无此性故。然不生故非有。不灭故非无。不失不坏辨其体常。不来不去明其体遍。二对义合故三对为四。五如此语言既非言境者。即前超言辞境界法。以理圆言偏故。而云如此语言者。以旨就诠。向说无生及无灭等。亦不当於无生等。故云言不及。六不能记别者。即无有言词道法。道者行处。亦即是因。所谓寻伺。因於寻伺。而发语言。故寻伺言不能记别。七非是戏论思度所知者。即无戏论法。起心动念皆名戏论。思度二字。释戏论义。八本无言说者。即不可说法。前则言不能及。此则本自无言。故非重也。九体性寂静。即寂静法。以无性为性。体寂静故。言思不到。十唯诸圣者自内所证者。即圣者法。然非全无第一义谛。此第一义能为圣人无分别智作境界故。如此内证。无证无得。
四善男子因此最胜下引证。诸佛菩萨修证此故。於中分三。初顺释。二反释。三顺结。今初。佛诸菩萨。皆为此故。然约诸佛。此为出世。显成最胜。出与不出。不可失坏。显其体常。二善男子若无第一义下反释。三善男子以深信下。顺结。
五是故应当下。结酬初问。
[○@△]第二善财童子白言圣者下。求净妙国。於中四。一总问。二总答。三总征。四别释。
今总问。意云。法性真土。理契无生。自佗受用。依何成立。
二文殊下总答。答意云。具二利行。二土得成。故唯识云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝所成。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。谓平等性智大慈悲力。由昔所修利佗无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。佗受用身依之而住。此上二类。并得称为净妙国土。故云从二利成。依此经宗。二利万行。总能成就自佗受用及变化土。以身土相一一相融。故其所因亦皆融摄。或以一因。顿成诸土。或以一土。遍从诸因。故此相参便成四句。谓一因多果。一果多因。一因一果。多因多果。无有障[得-彳]。如此无碍方为善巧。又自性身土。一切如来同所证故。体无差别。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变。为身为土。形状相似。不相障[得-彳]。展转相杂。为增上缘。令所化生自识变现。谓於一土。有一佛身。为现神通。说法饶益。於不共者。唯一佛变。诸有情类。无始时来。种性法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。今经宗意。但取身土不坏异相皆悉相融。余不异彼。已知大意。次正释文。文有三行。一无憍慢。即自利行。二心平等。即利佗行。三真供养。通二利行。并通事理。下自广释。
三善财童子白言下总征。谓总牒三行。
四文殊师利言下别释。别释三行。即分为三。初释无憍慢。次释心平等。后释修供养。
[○@、]今初文四。初标。二何等下征。三一者下释。四善男子是为下结。文显可知。
[○@、]二复次下。明於诸众生其心平等。文亦有四。初标。二何等下征。三一者下释。於中二。先列释十义。后喻释平等。今初。一所作平等者。即是总句。谓说法教化种种施为。法界众生同一子故。余九为别。五云亦不依止无二之相者。回向经云。常於诸法不作二。亦复不作於不二。於二不二悉皆离。知其尽是语言道。谓遣二病。说於无二。若依无二。便有能所。即是二故。遣之又遣之。以至於无遣。余句可知。二善男子譬如下。喻释平等。文中二。先喻。后合。前中三。初举喻。二反问。三仰答。初中。应有三喻。一长者育子喻。二起惑焚烧喻。三长者等救喻。其第三喻。影在问中。今初。世间总喻法界。长者以喻如来。年耆德艾。事长於人。故称长者。佛寿长远众德圆极。故以喻之。菩萨德高。未居尊位。故况居士。生育五子者。五道众生皆一子故。故法华云。一切众生皆是吾子。此约天性。若约结缘。则五百名人。结三乘种。三十称子。言生育者。乃有二义。一约天性。性由佛显义曰生育。二约结缘。三乘人天乃至五道。皆沾佛化。即为生育。并同一子。为平等念。禅定解脱资具亦同。而彼诸子愚小无知者。若约天性。本迷为愚。善征为小。迷第一义。称曰无智。不辨四谛。为一切处未能分别。即同法华不觉不知不惊不怖。二时彼长者宅舍之中下。起惑焚烧喻。舍宅即是生处。三界生死众生所居。故云舍宅。佛应统之。属于长者。火谓惑苦。准下合文。但云三毒惑最重故。以因摄果。不说苦火。若法华云。生老病死。忧悲苦恼。皆悉烧煮。出於横造。名曰欻然。五道异生。云各居一处。二善男子於意云何下。大圣反问。即是影显等救之喻。虽举诸事。意在平等。故牒问之。三答言下。善财仰答。在心必等。事则随缘。缘发为近。所以先拔。二文殊师利言下合喻。先双合育子起惑焚烧。后菩萨等心下。合前反问长者等救。安置寂静即是涅盘。前文所无。含在出字。四善男子是为下结。
[○@、]三复次下。明修真供养。文中二。先正明。后校量显胜。前中亦四。初标真供养谓法供养。诸供养中。法供养最。故名为真。若能行者。是真供养三世诸佛。二何等下征。三一者下释。十句之中初总。余别。别中九句。皆法供养。若通相说。於佛深经难见妙理。起十法行。皆名供养。以财供养。资养四大。受持读诵解说修行。增於法身。又全其理。供养义也。九句别中。唯显修行。从胜说故。以法对财。十皆名胜。就十法行。修行最胜故。净名说。深观缘起等。名为最上法之供养。九中初句。复是修行之总。余皆是别。唯辨利他。菩萨利佗为自行故。三正利乐。四利佗心。五利他智。以十力智。知而化故。六利他行。七常不舍。义通二利。八兼能说。讷言敏行不能利他。辩口缺行自无分故。又自有缚。能解彼缚。无有是处。有目有足。为真导师故。智论第六云。多闻广智美言语。巧说诸法转人心。行法心正无所畏。如大云雷澍供雨。九长时者。前辨横具。此明坚坚。十不忘行本。忘菩提心。修诸善根。魔摄持故。四若诸菩萨下结。
二非以财宝下。校量显胜。於中四。一标。二征。三释。四结。今初。财施益近。多在人天。法施益深。终成佛果故。三千七宝三恒沙身。日日长时布施一切。不及受持一四句偈。何况具足受持修行。二何以故下征。三如来恭敬下释。於中四。一正解释。二重征释。三劝修行。四结成前法。初中。先释总句。后释别句。今即初也。有法有喻。诸佛所师所谓法也。佛从法生。法即父母。孝子重父。敬父子悦。如来重法。敬法佛欣。故书云。敬其父则子悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。故敬一法。十方诸佛无不皆悦。是为所敬者寡而悦者众。二善男子如来从修行中来下。释别句。唯法无喻。於九句中。一释修行。佛从修行中来。修行即合佛行。亦即法身。故能修行为真供养。此句具足。余八文略。一向利他。二佛为利乐。若能利乐为真供养。三为慈悲。若能慈摄为真供养。四以随顺利乐。故有十力。以十力利。是真供养。上三句顺释。余六反释。五若不勤修不能利乐。若能勤修则能利乐。若能利乐为真供养。他皆仿此。利乐即是利他总句故。句句牒之。二何以故下。重复征释。三善男子汝应下。结劝修行。四善男子是为下。结成前法。并显可知。
△第五尔时文殊师利显示下。结用皈本。所作竟故。信穷智境。信相便亡。故云不现。
第三尔时善财童子即见三千下。转遇胜缘。修行敬事。然此诸友及后普贤。皆无指授。表证法界离此彼故。此三千友乃有多义。一者成前。尚是文殊之胜益故。二者顺后。是见普贤之方便故。三者通论自是一分。故见诸友。应分为三。初明别见。即是纯门。此一时见。即是杂门。后见普贤。具前诸友。即是纯杂无[得-彳]之门。然此诸友所得法门。受行各别。文略不具。申本广本。必应有之。
[△@△]大文第五。从增长趣求下。显因广大相。以前文殊智照无二。显其甚深方堪成佛广大之因。随一一因。称法性故。文殊般若。即摄相皈体。普贤法界。即秘密重重。若以二圣。自相对者。文殊菩萨则为能证。若以二圣。对於善财。是则文殊亦为所证。未得般若。今证得故。文中分五。第一依教趣求。第二闻睹前相。第三见闻亲证。第四闻佛胜德。第五重示普因。
今初有三十句。增广行愿。义同前来思修证入。於中。初二句总明。后以大悲下。二十八句别显。摄为十四对。一悲纳慈覆对。二敬果住因对。三净眼圆德对。四信正增助对。五善能回向下。向因知果对。六入教了法对。七现世入愿对。八竖修横照对。九增善得智对。十普照十方下。照理化生对。十一成益知苦对。十二摧障无障对。十三证理住用对。十四内求外加对。唯末后句。明其外缘。前皆内因。上文殊通指。今善财普观。不同前友各指一友。普观方得见普贤故。
第二善财童子起如是等下。闻睹前相。於中二。先结前生后。由依上观普贤境故。方得见闻。此普贤境即前所观二十句境。即文殊处成益之中。令入普贤诸行愿轮。由前令入所以能观。由前能今观故闻见。后即闻普贤下。正明闻见。於中二。一闻。二见。今初。此中闻者。非从一人及多人闻。即称法界闻。有十四句。初句闻人。余闻行位。於中。一行。二愿。三助道。四功德。五威仪。第六句及闻普贤菩萨诸地下。皆明闻地。於中。初句为总。余七为别。总云地者。若约行布。即等觉地。若约圆融。总摄诸位。皆普贤地。别中。一地处所者。谓证十如。一真法界。二有为功德调柔果等。三十胜行及愿乐等。四十地亲证各有差别。五长时无间无余修等。六神通作用摧邪摄生。七种种差别同依佛智。二既闻此已下明见。於中二。一仰德修观。二睹见希奇。前中二。先结前生后。后即於下。正明修观。菩提场中莲华座上。明修观处。约事说者。即其地坚固犹若金刚。蕴德深广。名为海藏。故上经云。诸色相海。无边显现。宝莲华座。即普贤座故。十定下文。皆於此见。若约表者。於本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起因陀罗网普贤心观。然此经体势。应具十会。以顺无尽。今且顺文。对前本末二会。即是摄末归本。是以善财不假别指。便於初会始成之处如来座前。而起观求。若对本会。应归誓多。何以会归菩提场耶。归本有二。一归本会。前文已有。谓遍游法界。而亦不离逝多林中如来之所。今约会归诸会之本。故归觉场。前既不起菩提树王。遍一切处。今证穷极。故须会皈。后起等虚空下。正显观心。有十六心。前十自分境。后六胜进境。一一皆称普贤境心。故后得见。二善财童子起如是心下。睹见希奇。於中二。先结前生后。谓由起前心及宿善等因缘力故。后欲见普贤下。正睹希奇。於中二。先见十瑞相。有标征释结。释有十句五对。各先所依净土。后住处众生。后又见十种大光明相下。睹见光明。前瑞直见一重净剎。此明重见。谓遍法界剎所有极微。皆出法界尘数境故。皆是依中现於依正。上二段文。并是普贤依报殊胜。
第三尔时善财下。见闻亲证。於中四。初结前生后。二彰闻见因。三起观增修。四正明见证。
[○@、]今初。由睹前相生必见心。
[○@、]二於时善财下。彰闻见因。谓外由内因缘力故。
[○@、]三能生诸佛普智光明下。起观增修。有二十句。初三句总。一智能观。二三所观行愿。后於一切如来下别。初二观法身。谓佛菩萨境故。故上经云。法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。菩萨亦以法身为境。法界体周故。云广大修习。得见普贤之想下五句。观智身。此句标。二出观相。以佛种智为普贤故。三以定摄。四以进策为能见因。五身心普周。是能见相。以佛智广大既同虚空。今心离念等虚空界。则能见故。次即以普眼下一句。总观十身。无有一境非普贤故。次以智慧眼下一句。观普贤因。次其心下二句。等普贤心。次威德加持下。起普贤愿。初句总。愿不舍离下别。有五愿。诸观行人。应放此修。离此观修。见亦非胜。
[○@、]四善财童子具足圆满下。正明见证。於中二。先结前生后。后即见下。正明见证。於中二。第一得益因圆。第二位满齐佛。
△前中四。一见身得益。二摩顶得益。三显因深广。四观用无涯。
[○@△]初中二。先见胜身。后得深益。前中四。一总见胜德身相。二别见毛孔出生。三重观体内包含。四结通体用周遍。今初。由前於菩提场师子座前起观想故。还於此见与诸如来平等无二。即等觉相。余并可知。二善财童子见普贤身一一毛孔下。见毛孔出生。实则无尽。略显二十一门。即出三世间。由前起观等虚空心。故此所见。等於法界尽虚空界。是知随心各见分齐。(下第三十九经)三尔时善财童子下。重观体内包含。於中二。先结前生后。后重复观察下。正显观见。於中二。先明见处。略举三处。一身分者。全对於身。即头等六分。二支节者。乃至一指一节。三毛孔者。遍上二类毛孔。意谓。但观头时。头中见法界。观指一节。一节中见法界。观一毛孔。毛孔中见法界。故三重举之。此即一毛含容无尽遍也。后悉有三千下。明其所见。於中亦二。先见三千。后如见此世界下。类通横竖。谓十方三际。相续不断。明念念见。各各差别。约相不坏。互相涉入下。性相无[得-彳]。以性融相。故相涉入。不坏本相。故不杂乱。四如於此毗卢遮那下。结通体用周遍。於中二。先所遍处。文有四重举类。一举此会。类胜莲华。二举莲华。类於东方。三举东方。类尽十方。四举十方。类诸尘内。此则如理之遍。后於彼一一下。结处中之身。则如理之此。包即所遍一切剎处。全在能遍毛孔之中。毛中所有。皆遍此处。重重重重。无尽无尽。以为普贤难思身相。二尔时善财童子下。得益。既得智度。已彰地满。况十无尽。
[○@△]第二善财童子既得是已下。明摩顶得益。於中分三。初摩顶示普法界灌其顶故。次善财即得下得益。前向外观。故得智度。摩顶内证。故得三昧。十句之中。一得主定。二摄眷属。余辨定用。后如此娑婆下结通。良以善财等普贤故。处处得益。
[○@△]第三尔时普贤下。明因深广。显果胜故。於中三。一问答审见。二正显因相。三结因成果。今初。谓上之果。属下之因。二普贤菩萨下。正显因相。於中分三。一总明求菩提行。檀为行首。故偏明之。二善男子我於下。离过成德行。即余九度。先及显五度。初即是戒。不生瞋害是忍。未曾一念离菩提心下是进。无障[得-彳]心是禅。不起迷惑是般若。唯住下顺显后四。三善男子我普严净下。总明悲智行略举四行。文分为四。一正举四行。谓一严土行。二摄生行。三事友行。四求法行。二善男子我法海中下。反显求法殷重。一文尚无不舍况全部耶。以其一文即是一切一故。如海一滴。三善男子我所求法下。顺明求法。所谓成上严土摄生。上亦广於方便愿智。四我如是等下。总结无尽。三是故善男子我以如是下。结因成果。於中。先结因。有十一句。以有成果之功。故云力也。亦显力度。后由此等故下明成果。
[○@△]第四善男子汝见我此下。观用无涯。於中三。一举益劝观。二观见奇特。三校量显胜。初中有三。一标。二释。三结。初标可知。二善男子我此妙身下释。谓因深难见故。於中复三。初顺明难见。次善男子若有众生未种下。及显难见。后善男子若有众生得闻我名下。明见闻之益。於中四。一不退转益。二或有众生一日一夜下。成熟之益。根有利钝。障有浅深。故迟速不同。三善男子我以如是等下。总结多门。四复次善男子下。彰见远果。谓生身剎。净剎可生。身云何生。此有二义。一约法性。与剎为体。名清净剎。与身为体。名清净身。能依有殊。所依体一。欲显体一。故言生身。二约相用。剎谓身所依剎。身谓身内之剎。欲显身剎本相融故。三善男子汝应观下。总结劝观。
二尔时善财下。观见奇特。於中三。初见毛内含三世间。次又见普贤菩萨於一一世界下。见普贤身徧剎大用。此剎即是毛中之剎。后时善财下。善财自见等普贤化。
三善财童子所见下。校量显胜。於中三。初校量善根。次善财童子从初下。校量入剎。后善财童子於普贤下。总显诸门超胜之相。於中二。一别明横竖深广。二总彰平等周遍。今初。总有十海。文分为四。前三别明。后七结例。一明剎海。一步超过。显其横广。尽未来劫。明其竖长。犹不能知。显其甚深。藏约包含。海约深广。二亦不能知佛海下。明佛海。三亦不能知菩萨下。菩萨海。四亦不能知入众生界下。结例七海。一众生界海。二众生根海。三教化调伏海。四觉悟成就智海。五神通海。六诸地海。七诸道海。如是下。总结不知。称法界德无有障[得-彳]无穷尽故。二善财童子於普贤毛孔下。总结平等周遍。不动者。谓不从此至彼从彼至此。不出者。非此剎没彼剎中出。亦非彼没此剎中出。不动而遍故。即动而静故。出没相如故。此彼相即故。彼此相在故。彼此炳具故。秘密隐显俱时成故。帝网重重皆不动故。
△第二当是之时下。明位满成佛齐。文有十句。初句总。次八别。末句结。此即义当等觉。以等觉故。因位既满。更无所修。故但说等。更不趣求。斯则一生顿成因果。行布亦足。非唯理观。初后圆融。上明见闻亲证竟。第四尔时普贤菩萨下。闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。意云。见我难思。尚是因位。今亦汝果尤更甚深。二对善财。善财等佛。但是因圆。应显果相。果海离言。故不可说。今既理现佛对因之果。以显善财究竟果相。故偈长行。因果绮互。文中分三。初以偈标德。诫听许说。次尔时一切菩萨下长行。举众渴仰欲闻。后尔时普贤菩萨下。广陈德相。令众求满。於中分二。先长行重诫许说分齐。此有二意。一我所说者。犹如一滴。其不说者。犹如大海。二者可寄言说。犹如一滴。不可说者。犹如大海。
后佛智广大下。正显偈辞。九十五偈。大分为二。先九十三偈。别叹佛德。末后二偈。结德无尽。劝信勿疑。
△前中。前八十偈法说。后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德。离世间品但有其名。大部之中数处有义。诸摄论中广释其相。今皆先依离世标名。后依无着。立功德称。就文分二。初一偈明总句。余明别句。
[○@△]今初。即妙悟皆满。谓诸佛智。善普於一切有为无为所应觉境。净妙圆满。正开觉故。文中佛智总相。广大者体周。同空者同喻。空有多义。下略有四。普遍一切众生心者释广大相。众生心体。离念等空。与诸如来无二体故。即空遍义。故出现云。譬如大海潜流四天下地。有穿凿者。无不得水。佛智亦尔。普入一切众生心中。有修行者。无不得证。了世妄想者。即觉有为。皆非有者。即是无为。即如其胜义。觉诸法故。如空无[得-彳]不[得-彳]了故。其第四句是能觉相。不起分别。离觉所觉。故称妙觉。觉即是悟。此句即显如空无心及无依义。故上经云。佛智无依处。如空无所依。
[○@△]余九十二偈。别显二十一德。为十九段。后三合故。
第一一偈。明二行永绝。即於所知。一向无障[得-彳]转功德。佛无[得-彳]智。於一切事品类差别。无着无[得-彳]。非如声闻极远时处即有障[得-彳]名一向无[得-彳]。离所知障智德满故。文中前半法说。一念能知。显知之妙。后半喻显。二有一偈。明达无相法。即於有无。无二相。真如最清净。能入功德。谓证入真如本无二相。亦令他证。即是断德无住涅盘。文中。前三句不住涅盘。第四句不住生死。
三有三偈。明住於佛住即无功用佛事不休息功德。谓住大悲及性空等。故能无功而成佛事。是故。文云。或有见等。斯即恩德。
四或见清净下十五偈。明得佛平等。即於法身中所依意乐作事。无差别功德。谓如上佛事为共不共故。次明此一切诸佛展转和杂而同住故。是故。经文广列诸佛。皆互相遍。所以互遍者。诸佛三事无差别故。云何为三。一所依智同。二益生意乐同。三报化作事同。故令互遍。亦同摄论平等意趣。依此释经。以为契当。更依文理。证此诸佛皆遮那身。谓此文言。此三千世界。阿閦在中。阿閦如来本在东方。今云在此。明不异此。又无量寿月觉如来。皆遍十方岂容隔此。又皆言或见。则知一佛随见不同。若言此中别赞余佛。直言阿閦在此界中。何名赞德。正赞释迦。便言何閦。文岂为次。况华藏剎海皆遮那境。无量寿佛去十万等。并未出於剎种之中。一重之内。岂非本师随名异化。法华央堀。并说十方本师分身故知所说法藏本缘十六王子。皆方便说。法华迹门说十六王子。寿量本门并已拂之。故以理推皆是遮那海印炳现。何缘不说自所现佛。而说他耶。故知贤首阿閦佛等。皆本师矣。斯为华严不共深意。慎勿轻尔。文中三。初八主伴严土摄生同。次四微细含容转法同。后三总显多门。结前生后。此之三段。皆是作事无差。皆为众生。即是意乐。并依佛智。即所依无差。若从多说。初是作事。次是意乐。后是所依。此上一段。兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。
五或见释迦下三偈。明到无障处。即修一切障对治功德。依无性摄论。前四是自利功德。此下皆利他功德。利佗之中。先明化治。故次辨之。谓已惯习定自在性及一切智。对治烦恼及所知障。由此永断一切习气所依趣处。文中。初半偈或见久成。则已永断一切习气。次半偈即显利他。次一偈修能治道。后一偈。别以十度。治於蔽障。既上云或见久成正觉。则定非始成。始成久成皆随物化。真佛不可言久始也。
六有三偈。明不可转法。即降伏一切外道功德。谓教证二道。不为外转。故能伏外。文中前二。即教证二道。后一即现所摧同类之身。
七或现兜率下十六偈。明所行无[得-彳]。即生在世间。不为世法所[得-彳]功德。以心无高下。故世八风。无能为[得-彳]。文分为六。初三偈八相现世无[得-彳]。王宫嫔御亦不[得-彳]故。二有一偈。自他无[得-彳]。弥陀授记即能仁故。三有一偈。灭成无[得-彳]。四有三偈。天宫无[得-彳]。五有六偈。随顺世间巧化无[得-彳]。六有二偈。总结无[得-彳]之智能遍随机。初句智体无二[得-彳]故。次句顿了。次二句所了法相。略示四观。一唯心观。二因缘观。三无常观。四性空观。四观连环。既了世法。唯心性空。何有高下而能[得-彳]耶。后偈略举遍随之妙。一多即入无[得-彳]化故。
八如来安住下十八偈。明立不思议。即安立正法功德。诸十二分教。名所安立。由深广故。不可思议。文中。初十四偈。释所安立。后有四偈。显不思议。前中三。初三偈。总立诸法。二有二偈。示安立德。三有九偈。别立四菩萨行。今初。前一偈半。立共二乘法。后一偈半。立不共法。前半偈。能立德。谓四辩才。后一偈所立法。即是性相无[得-彳]之法。无我者人空。无相者法空。业性不起是二空法。从缘生故。无性不起。亦无失者。不坏业相。故净名云。无我无造无受者。善恶之... -->>
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