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善恶之业亦不亡。中论云。虽空亦不断。虽有而不常。果报亦不失。是名佛所说。言一切远离者。亦泯空有。中道迹绝。故如虚空。此寂灭相。不可言宣。下句以方便力。假以言说。二有二偈。示安立德。即佛三轮。前偈神通轮。后二语意。以广大音不动念故。言广大者。遍周法界。是故目连不究其边。三有九偈。别立四菩萨行。即分为四。初一偈波罗蜜行。次半偈菩提分法行。三半偈明神通行。四七偈成就众生行。於中分二。初一偈总显一音随类。后六别明所闻不同。今初。前半所随后半能随。言一音者。亦云圆音。广如出现品。今当略释。谓以一梵音。遍一切处。能令闻者各闻不同。名为一音。於一梵音。具足一切诸类之音。故名圆音。如善口天女。故上经云。一切众生语言法。一言演说尽无余。又随类一音。随说一法。遍一切处。亦随根器。各闻大小。名为一音。随一类音。具说一切。故名圆音。故上经云。如来於一语言中。演说无边契经海。又一切即一。名为一音。一即一切名为圆音。上经云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。一切言词海。一切随类音。一切国土中。恒转无上轮。又种种类音。遍周法界。遍同一切色非色法。故名一音。不失音韵种种法门。故名圆音。此二相成。若遍而失韵。是圆非音。韵而不遍。是音非圆。遍而不失。方曰圆音。亦曰一音随其品顺皆令解者。品谓优劣。三乘五乘无量乘等。各异闻故。顺谓万类。即龙神等随类解故。二或有贪欲下六偈。所闻不同。於中有三。初偈。闻对治门。次偈。闻学处门。十学处者。即谓十善五重。十善摄一切善。是以旧经名十戒行。瑜伽有七学处。非当今意。后四偈结皈诸乘。谓佛说法。共不共等。不离乘故。於中二。先三偈。别说三乘。五一结皈无量。一乘者唯一佛乘。无二亦无三故。言上乘者。谓大小故。即半满教。或三者声闻缘觉菩萨乘故。或四有二。一融前三为第四乘。二加不共。异权三故。故第九地初云。若有慈悲乐饶益。为说菩萨所行事。若有最胜智慧心。则示如来无上法。贤首品云。信大乘者犹为易。能信此法倍复难明有四矣。或五亦二。一如人天为一。不出生死故。三开人天为二。善胜劣故。合於一乘。同於大乘。权实虽异。究竟同故。或无量者。一一法门。悉能运载一切众生。至彼岸故。二涅盘寂静下四偈。明不思议。以。深广故。依寂灭体。建立大用。故名深广。无心而说。尤更难思。八万法门。义如别义。
九圆满下二偈。明普见三世。即授记功德。记三世事。如现在故。今云顺三世间。是三世中之世间耳。非但能知。兼能示现。
十有五偈。明其身充满一切世间。即示现受用变化身功德。故云随其形相各不等同。於中二。初一偈示受用身。余四示变化身。万类化故。
十一或持彼戒下五偈。明智恒明达一切诸法。即断一切疑功德。谓於诸境善决定故。能断佗疑。文中示於同事。为断疑故。智慧方便。故能断疑。断狱辅佐。皆断世疑。
十二有六偈。明了一切行。即令入种种行功德。由所化生性差别故。入种种行。令成大觉。初一偈成人行。次三欲天行。次二色天无量等行。
十三有一偈。明除一切疑。即当来生妙智功德。谓圣声闻说言。此人无有少分功德善根。如来能知种子所随。是故文云无[得-彳]智见。
十四有五偈。明无能测身。即如其胜解。示现功德。谓随物胜解。而为现身。如摩尼珠。心无分别故。令众生无能测知。文中三喻。初偈幻喻。总显应缘。次二偈月喻。寄对显胜。喻合有四。一智月出现见无向背。二湛然常身。示能延促。三由器益缺。所见有无。菩萨净心。偏言现影。四身智圆满。映夺二乘。此同出现身第六相。后二偈。海印顿现喻。喻无心顿现。前偈喻。后偈合。初句合海。佛德深广。故如大海。亦德合宝。金光明云。佛德无边。如大海无限。妙宝积其中故。贤首品云。众生宝物及川流。普悉包容无所拒故。无垢令清净。无於心垢所知障故。无浊。显无惑障。周量法界。故曰无边。非唯普现众生之前。其所应生。全在心内。海印之喻。广如别说。
十五有三偈。明一切菩萨等所求智。即无量所依。调伏有情。加行功德。谓如来智为无量。菩萨调伏众生所有加行之所依。故言等所求者。无不求故。即一切智。文中。初偈即所求智。无[得-彳]智日即是光明。以光明者名智慧故。无去无来。合不动而遍。智体周遍。更何去来。云除世暗者。合放千光。后二偈即调伏众生所有加行。依无分别故。不从身心。
十六如来清净下二偈。明到佛无二究竟彼岸。即如来平等法身波罗蜜多成满功德。言平等者。即是无二。言法身者。即是究竟。波罗蜜多。即是彼岸。谓於平等法身之中满诸度故。又果位诸度。无增减故。亦名平等。文中。正显法身。全同摄论法身五相。初句即白法为相。以是极果圆满自在。故云清净。次二句。不思议相。谓真如清净自内证故。无有世间喻能喻故。名无伦匹。非诸寻思所行处故。超言语道。道即是寻伺。言思斯绝。为不思议。次一句。无二为相。谓有无无二。为其相故。由一切相无所有故。名为非有。空所显相。是实有故。名非无等。次一句。即转依相。谓转灭一切诸杂染分。依他起性。似能所取。云无所依。转得解脱。於法身自在。无性所显。圆成实性。为所依故。云无不依。次句即常住相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。云无来去。则显三身皆常住义。况真法身。次同三喻。喻上五相。如空一喻。喻於无依及常住相。如日一喻。喻白法相。故梵本中。名如白日。如梦一喻。喻无二相。欲言其有。觉竟无实。欲言其无。梦境历然。故非有无。为无二相。其不思议。后偈显之。末句结劝。如是观者名为正观。若他观者名为耶观。
十七一偈。明具足如来平等解脱。即随其胜解。示现差别佛土功德。谓以佛解脱。随众生解。而於佛土。与诸如来。互相间杂。故难为喻。谓如山等。必不依空。有无等法。无能喻佛。此喻亦是成前段中不思议义。以前第四广显作事兼显佛土故。此略无佛土之相。当次第故。略陈大意。
十八一偈。明证无中边佛平等地。即三种佛身方处无分限功德。谓非一非异非常无常中边等相。文中。先喻后合。如来合上大海摩尼。摩尼体上无有异色。名为非色。即是法身。海珠非空。名非非色。即是报身。随异映色。成多差别。故云随应。即是应身。无所住者。总结三身。又色即非色。故名非色。非色即色。故非非色。双非上二即是中道。斯迹亦绝。故无中边。由此故能融遍法界无有分限。与诸如来。不相杂乱。犹如冥室百千灯明。
十九一偈。摄二功德。一同於真如及法性等。明尽於法界。即穷生死际常现利乐一切有情功德。二等虚空界。即无尽功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽佛宝功德。亦穷未来。无有尽期。此无尽德。合则唯一。开则成二。谓等虚空界横说无尽。穷未来际即竖说无尽。名究竟功德。究竟无尽故。在总结中。
△第二二偈。结德无尽。於中二。先一偈。正结无尽德。显上诸德究竟无尽。十无尽界不可尽故。文举五事。反显无尽。后偈劝信令欣。一念信乐。必获佛德。一念疑心。永失大利。损益相对。理数然矣。古师亦有将后二偈为大部流通。非唯文局佛功德偈。况今此后。更有新文。(已下第四十经)。
第五尔时普贤菩萨下。重示普因。此一卷经。前经数译皆所未有。古德判云。经来未尽。故无流通。斯言验矣。晋代译主。先朝辨正。是二三藏。皆译出偈云。是跋陀室利菩萨所造。虚言贤吉祥。而阙长行。良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。今梵本昭彰文势连续。普贤贤首。名虽少异。同居佛会。经无惑矣。文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。
△今初。称叹如来胜功德已。指前广偈。告诸已下。结说不尽。即是前文末后偈意。前云无人能尽说佛功德者。犹谓通因。今明果人胜。而且多历时长久。相续无间。说尚不尽。况於凡小。以是究竟无尽法故。
△第二若欲成就此功德下。正示普因即广说能证普贤行愿。令入法界。则成如来胜。功德故若不依此普贤行修。设经多劫亦不成故。文分二别。先长行。后偈颂。
[△@○]前中。文有三分。第一正显普因分。第二显经胜德分第。三结劝受持分。
[○@△]初分有四。第一标示所应。第二征列名数。第三牒名别解。第四结益令知。
[○@、]今初此功德门。指上佛功德。应修已下。正示普因。希欲为愿。造修为行寄圆说十。
[○@、]第二何等为十下。征列名数。然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。或但为七。合礼赞故。或但有六。略供养故。或但为五。以发愿回向但总别异故。如十住毗婆沙第五回向。亦同有五。或但有四。除礼拜故。或但为三。故智论云。菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。若善戒经。但有二事。谓忏悔。回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。六七二事。俱是劝请。八九二事。回向开出。余至文显。
[○@、]第三善财白言下。牒名解释。於中二。先总征。后普贤菩萨下别释。即为十段。段各有三一牒名。二释相。三总结无尽。
且初第一礼敬诸佛。文三段者。第一牒名。由心恭敬。运於身口。而遍礼故。除我慢障。起敬信善。勒那三藏。说七种礼。今加为十。谓我慢礼。如碓上下。无恭敬心。二唱和礼。高声喧杂。辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。四无相礼。深入法性。离能所相。五起用礼。虽无能所。普运身心如影。普遍礼不可礼。六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。七实相礼。若内若外。同一实相。八大悲礼。随一一礼。普代众生。九总摄礼。摄前六门。以为一观。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼重重无尽。文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。二所有无尽法界下释相。於中三。初所礼境。谓横竖普周。尽帝网境。二我以普贤下。明能礼因。略有二因。一以普贤愿力。此即法力。不依行愿不能遍故。二深信解力。此即自力。谓印持诸佛。遍於时处。如对目前。三悉以下。辨能礼相。於中二。先总明。谓三业皆遍常无间故。后一一佛所下别显。谓一佛之前。顿现多佛身。一身之礼。等剎尘数。是周遍相。三虚空界尽下。总结无尽。於中二。先显无尽。后彰无间。前中。准十地经。有十无尽界。今此有二。证虚空众生。於众生中。开出业惑。故成其四。众生无边。一一众生有多业惑。弥显无尽。文中二。先别明虚空。后总例余三。今初。先反显。后以虚空界不可尽故下。顺释。后如是乃至众生界下。总例余三。二念念相续下。彰无间断。疲谓疲倦。厌谓厌足。下之九门无尽例此。
第二复次称赞如来。初标可知。二所有下释相。於中三。初所赞境。次我当悉以下。辨能赞因。后各以出过下。辨能赞相。三如是虚空界尽下。结其无尽。文少略前。若具说者。皆如初段。
第三复次广说修供养。初标名。二所有尽法界下释相。於中二。先正明供行。后校量显胜。前中四。一所供境。二我以普贤下。能供因。三悉以下列所供具。四以如是等下。正明供养。二善男子诸供养中下。校重显胜。文中二。先正校量。后征释所以。今初。先举所校量。后正校量。前中先总。后所谓下别。别明七行皆法供养。后善男子下。正明校量。准今经文。以前本行供养。校量法供养。然法供养。胜财供养。诸经论中。无不此说。文殊章中。已广解释法供养胜。但今文意。将前本行观想供养。为财供养。校量於法。则抑其本行。何者如净名等。先明法供养。后以财供养。校量显胜。理则照然。今先明本行。后以法供。抑前供养。本说劣行。为何所益。下偈之中更无校量。但举本行为胜供养。明知校量欲显本行供养为胜故。梵本云。复次善男子彼彼一切最胜供养。及法供养。修行供养。乃至不离菩提心供养。一念中。以彼彼供养如来。已得最胜善根。增长积集过去供养善根。百分不及一等。此中意云。上来观行名最胜供养及法供养。此上二类。一念善根。是所校量。过去供养为能校量。以未修普贤行愿供养。不及今修普贤观行供故。又法供养。通十法行修行。最胜修行。通於万行。依观供养。正是修行。故法华中。喜见烧身名法供养。净名。教於善德行施。无前无后一时等施。名法供养。是则财施若能称法皆法供养。况於深观。非法供养。智者应思。言迦罗者。此云贤折。人身一毛。以为百分。言优婆尼沙陀者。此云近少。亦云近对。谓少分相近。比对之分。后何以故下征释。征意云。何以过去财供。不及今供。释意云。佛尊重法。行法供养故。校量不及。前文殊章。已有此意。三此广大最胜供养下。总结无尽。此最胜供养。即前观行。若此最胜。不及法者。何以无尽。
第四复次忏除业障。初标名者。忏者梵音具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。成净戒善。是故。文中。偏名忏业。实则三障四障无不皆忏。二菩萨自念下释相。然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。复须起行。起行二种。一事。二理。事如方等佛名经等。通於万行。理如净名。观罪性空。不在内外等。普贤观经及随好品。具二种忏。观经中。明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。观心无心从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。随好品中。等众生界善身语意悔除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方来。止住於心。从颠例生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。若具足忏。应须善达逆顺十心。谓先识十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起於身见。二内具烦恼。外过恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心遍布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不具凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功德过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。若具此者。无罪不灭。随好品中具有能治。今文之中含有不具。文分为二。先举所忏。后辨忏相。今初。由贪瞋痴者。是恶业因。发身口意。是造业具。三业十支。皆由三毒作诸恶业者。即是业体。有二三种。一善恶不动。今唯取恶。二现生后。今通此三。三三合九种。从三烦恼起。即其义也。无量已下。辨其广多。以无形故。不见相貌。有则溢空。此则通说顺流十心。后我今悉以下。正辨忏相。清净三业者。明忏业具。昔因三业。无恶不为。今此三业。一时齐忏。谓处恭胡跪。口陈辞句。遍於法界下明所对境。遍法界者。略有二意。一昔所造罪心事徧布。故今忏悔亦须周遍。二称法性故。何罪不除。诸佛菩萨下正辨所对。即念十方佛。翻昔恶友。诚心忏悔者。简不至心。缓纵情虑罪不灭故。忏悔即含自愧克责怖畏恶道不覆瑕玼。后不复造者。即断相续心。安住净戒。一切功德者。即修功补过。匪移山岳。岂填沟壑。总此忏者。以明识因果善恶影响故。亦即守护正法。三如是下。总结无尽。
第五复次明随喜行。初标名者。由昔不喜他善。故今随喜为庆悦彼。除嫉妬障。起平等善。然余处随喜在劝请后。谓先涤身器。次欣法雨。后摄他同己。回向三处。故为此次。今明随喜是忏中别义。事势相违。故先明之。平等平等旷大方堪闻法。二所有尽法界下释相。谓随喜四类。以摄诸善。一喜如来善。二及彼十方下。喜六趣四生善。三十方三世下。喜二乘善。四一切菩萨下。喜菩萨善。佛为最胜。所以先明。余之三类。从劣向胜。大品经中随喜品。明大千海水一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。故结无尽。等虚空界。法华随喜展转至於第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德故。佛为最胜。三如是下。总结无尽。
第六复次明请转法轮行。初标名者。即是劝请。除谤法障。起慈善根。声闻自度。但忏而已。菩萨愍众。故须劝请。请佛普雨。自必沾洽。二所有下释相。中二。先举所请境。后而我下。正明请法。三如是下。总结无尽。
第七复次请佛住世行。初标名者。即是劝请别义。二所有下。释相中。标从胜说。但请如来。释从通意。三乘皆请。三如是下。总结无尽。
第八复次常随佛学。此下三段。皆是回向。前二即回向中别义。故下偈中第七行竟。便标回向。欲收此二属回向故。若别说者。即是所修二利行体。亦是别说所回善根。今此标名。义同等一切佛回向。亦自利行。二如此娑婆下释相。於中二。一学本师。二例一切。前中亦二。先明所学。后辨能学。前中又二。先明因行。后乃至下。辨果行用。后如是一切下。辨能学。二如今世尊下。例一切佛。三如是下。总结无尽。
第九复次恒顺众生。初标名。谓随顺众生种类根性。饶益成就。即利他行。二谓尽法界下释相。於中二。一正明。二征释。前中亦二。先所顺众生。四生九类。义见普救夜神。后如是等类我皆於彼下。正明随顺。二何以故下征释。文分为二。一令佛喜故。二增大悲故。今初。先征。意云。但佛应顺何要顺生。释意云。若顺众生。则为顺佛。若不顺生。佛不欢喜。二何以故下征。增大悲故。於中二。先征。后释。今初。征意云。生佛悬隔。何以顺生诸佛欢喜。后释意云。佛以大悲。而为体性。若不顺生。不合佛体。文中三。初法说。二喻明。三法合。今初。大悲为体者。标示同体大悲故。出现品云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性。以了众生皆无性故。大悲相续。救护一切。二譬如旷野下喻明。生死悬绝。逈无所依。名为旷野。不生善法。喻以砂碛。佛菩提法如大树王。智慧禅定犹如枝叶。菩萨依学。况之以华。诸佛证此。目之为果。一切众生以为其根。以大慈悲而为其水。水滋树根。华果繁茂。悲念万类。成佛果因。合文备矣。次生死旷野下合。於中四。一正合。略不合枝叶。二何以下重征释。三是故下结成。四善男子汝於下。结示令知。三菩萨如是下。总结无尽。
第十复次明回向行。初标名。回谓回转。向谓趣向。回己修善。向於三处。谓实际菩提及与众生。除狭劣障。生广大善。二从初礼拜下释相。於中二。先明所回善根。即前九门。后皆悉下。正明回向。此中。正明回向众生令成菩提。即向菩提。尽於法界。义同实际。所以要此三者。凡是菩萨。必大悲下化。大智上求。而离众生及菩提相。又此三者。其必相资。一即具三。方成其一。谓为证实际。须向众生。以化众生。成其自利。断障证真故。亦向菩提。速证菩提。具一切智。断於二障。方穷实故。余二准思。更以类取。略有十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚故。显三佛性。成三宝。会三身。具三德。得三菩提。证三涅盘。安住三种秘密藏故。言三法者。即体相用。亦三般若。谓向实际。依於体法。向菩提者。依於相法。向众生者。依於用法。余九三法次第准知。文中二。先愿离苦成善乃至涅盘。后若诸众生下。发心代苦。苦由业生。何能代之。略有七意。一起悲意乐。自超凡境。事未必能。二修诸苦行。后能与物为增上缘。即名代苦。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便。要须断命。自堕地狱。令彼脱苦。即名为代。五由初发心。常处恶趣。乃至饥世。身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。上七义中。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘方能代耳。三菩萨如是所修下。总结无尽。
[○@、]第四善男子是为下。结益令知。
[○@△]大文第二。若有善男子善女人下。显经胜德分。於中分二。一校量闻德。二或复有人以深信心下。显余行德。於中亦二。一总明法行。略说功德。后唯明一行。广说功德。今初。言法行者。总有十种。一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今但有四。谓一受持。二读。三诵。四书写。兼前听闻。唯举五行。乃至二字。义摄所余。言略说功德者。唯说离恶亦即现报。二是故若人诵此愿下。偏举一行。广显众德。举一例余。於中分二。先一句举一行。后行於世间下。辨德。具多胜德。不出五果。文分为三。第一通明五果。第二别明净土果。第三究竟成佛果。前中分五。一明增上果。有增上用故。二此善男子善得人身下。等流果。亦满普贤功德行故。三若生人天下。异熟果。乘因感果故。四悉能破坏下。士用果。有菩萨用故。五悉能解脱下。离系果。八支圣道灭烦恼故。二又复是人临命终时下。别明净土果。於中二。先显法功能。后别明胜果。今初。谓报尽舍命。一切不堕。唯此愿王。引生净土。同无常经。眷属皆舍去。财货任佗将。但持自善根。险道充粮食。后到已即见下。别明胜果。於中亦二。先正化生。亦异熟果。乘此善因。净土生故。后得授记已下。利生大用。亦士用果。三不久当坐下。究竟成佛果。亦离系果。究竟离故。然前段中。初一现果。今此成佛。即后报果。中间诸果。皆是生报。唯一论行。五果具足。三报昭彰。终至菩提。于何不习。
[○@△]大文第三。善男子彼诸众生下。结劝受持分。於中三。初结前胜德。上犹略叹。今说无尽。次是故汝等下。正明劝持。通十法行。后是诸人等下。重举胜德。殷懃显德。意在劝持。然此一卷。文少义丰。寔修行之玄枢。乃华严之幽键。功高德远。何不修持。西天道流。未有不习也。
[△@○]第二尔时普贤下。偈颂总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。
[○@、]初中有二。先别颂十门。后一偈总颂无尽。前中文但有八。后三合故。初有二偈。颂礼敬诸佛。於中。初二句颂所礼。次一句能礼。次句明周遍。次句辨遍因。后三句。别显礼相。谓一一佛所。各有多身。一一己身。能起多礼。故晋经云。一一如来所。一切剎尘礼。二有二偈。颂称赞诸佛。三有三偈。颂供养如来。此中唯说本行供养。不颂校量法供养胜。岂得唯举劣供养耶。明知长行校量本行。四有一偈。颂忏悔恶业。五有一偈。颂随喜功德。六有一偈。颂请转法轮。七有一偈。颂请佛住世。八所有礼赞供养福下四十偈。合颂后三。以后三行皆回向故。八九但是回向别义。八随佛学。是向菩提。通於二例。九顺众生。是向众生。一向利他。故此三门不相舍离。文中二。先三十六偈。合颂三门。后四偈愿生净土。
[△@●]前中三。初一偈总标回向。二三十四偈。别颂三门。三有一偈。结皈回向。弥显三门皆回向也。
[△@⊙]今初。以该八九。故不依前。次三句。牒前所回善根。八九二门属回向故。但牒前七。第四一句。正明回向。略举二处。实际离相。遍该於二。在无尽中。
[△@⊙]二三十四偈。别颂三门。即分为三。虽同回向。长行既开。故略标别义。初二偈。颂随如来学。二有二偈。颂恒顺众生。以顺众生即顺诸佛故。先举诸佛。又佛坐树下为化生故。故晋译云。如来坐道场。菩萨众充满。令十方众生除灭诸烦恼。明知相连。三我为菩提修行时下三十偈。颂前回向。前略。今广。此下大愿。亦是伽陀。然回向与愿。大同小异。异谓回向要有所回。发愿无善亦可要誓。言大同者。十回向位大愿为体。总愿别愿皆回向故。今此即是回向大愿。文有十愿。全同初地。但次不同。彼中次者。一供养愿。二受持愿。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今次如经。文分为二。初二十二偈。别发大愿。后有八偈。总结大愿。
[△@、]前中十愿。即为十别。
第一二偈。明受持愿。亦名护法愿。故十地经云。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。今文初句摄菩提。次句持佛法。次二句护佛教。修行戒行。为护行故。破穿之义。已见上文妙住章中。后偈愿受一切佛法轮。即是如来以一切音而说诸法。今能遍受故。上经云。能令三界所有声闻者皆是如来音。
二有二偈。修行二利愿。於中。一切妙行皆成就者。此是总句。谓广大无量世出世间种种行故。亦行方便。余句为别。初句行体。即十波罗蜜。除蔽清净。第三句是行业。以十度行。净十种蔽。助真如观。净十障故。[利-禾+垂]后偈行相。於诸惑业。得解脱者。即出世间行。及魔境界世间道中。得解脱者。即世间行。犹如莲华及日月喻。双喻二行。处於世界。犹如虚空。亦如莲华不着水故。身心清净。超彼岸故。上之七句。皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义。此行亦名心增长行。故十地云。令其受行心得增长。
三悉除一切恶道苦下。有二偈。成熟众生行愿。第五句总。余句为别。初句离苦。因果皆离。次句得乐乃至涅盘。第三竖长。第四横遍。后三句总结长时所成因果。即十地经。令安住一切智智道。
四有二偈。明不离愿。谓愿於一切众生恒不离佛及诸菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。初句为总。同志一乘故。余句为别。於中。先三句自分行同意业。同者平等一缘故。身业同者。同得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者。若福若智。万行皆同。后一偈胜进同。以更成益复显示故。
五愿常面见下二偈。供养愿。愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种。一心大。无疲厌故。二供具大。财法正行皆具足故。财供摄在总句。法正行。即第五六句。三福田大。即初二句。四摄功德大。即第七句中。究竟普贤道。是胜功德故。五因大。即第七句中清净二字。如空清净。为无常果及常因故。六时大。即第八句。
六有二偈。明利益愿。愿於一切时。恒作利益众生事业。无空过故。亦名三业不空愿。前偈修福智等。为不空因。获无尽藏。是不空果。谓暂见身。则必定佛法。暂闻音声。则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。名功德藏。后偈利益时处。谓遍於时处。求能益法。利众生故。故地经云。乘不退轮。修菩萨行。今见诸佛演菩萨行。即乘教轮修菩萨行。
七普尽十方下。有三偈。明转法轮愿亦名摄法上首。谓佛转法轮。愿皆摄取而转受故。文中。初偈转法轮处。苦据有修行言。合属前段。为修行处。前已有处。此中晋译及兴善本。皆无修行。故属此段。次一偈能转圆音。次二句转法轮时。第十一句所转法轮。末后一句。即能摄方便。
八有二偈。明净土愿。愿清净自土。安立正法。及能修行诸众生故。略无净土之言。以影在后段故。而具净土七种净义。初偈即同体净。以同法性故。令一多互相即入。今文虽辨念劫圆融。意取持中圆融之剎。二有半偈。明自在净。如摩尼珠。美恶斯现。自在圆通。是故。文云於一念见。举其佛者。显是佛土。三亦常入佛境界中者。即是因净。因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。此复有二。一镜智净秽。为土所依。二后智通慧。为土所依。此二皆是诸佛境界。又境界者即是相净。谓七珍等。第八一句。摄於三净。谓四以如幻二字即是果净。果亦有二。一所生果。即是相净。略在境界。广则影在后承事中。二示现果。临机示现。故云如幻。五解脱威力。即受用净。谓受用净土。离过成德。如用香饭得三昧等。今解脱烦恼。即是离过。道力之能。即是成德。故地经云。成就清净道。六梵本此句。无及成字。有眷属字。即是住处众生净。人宝为严故。七者相净。已如前说。
九於一毛端下有二偈。明承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒时敬事。听受法故。第八句为总。余皆是别。初之一偈。即承事处。初二句通是真实义相。互相涉入。如帝网故。就中。三世庄严剎。即一切相净土体相。有差别故。第三句即无量相。谓前二相遍十方故。其第四句。辨能知见故。地经云。智皆明了。现前知见。明唯智知。非识境故。故梵本云。我甚深入庄严剎。深入有二。一智深入。二身深入。入彼庄严剎中。承事如来。非严净彼。若去而字下加剎字。理无违矣。第五一句所承事佛所有佛故。六七二句。即承事时。八相时故。地经之中。但列土相。殊阙此经。
十有三偈成正觉愿。愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。文有十二力。前九明业用。后三结因成果。前中九句。有其七业。前之六句。力字居中。一初句即自在业。以神通力普周遍故。二一句示正觉业。不离一毛端处。而於一切处八相成道。故名普门。合云以大乘力遍普门。谓大乘称理。互相即入。而普遍故。三次三句。即说实谛业。谓说实谛。令物悟故。文中通举说德及益。谓一以智行力内满功德。二以大慈力。普覆而说故。梵本云。以智行力功德满。以大慈力覆一切。后句以福德力遍清净。即是自他离障。亦说之益。四次第六句即证教化业。说自所证。以化物故。谓以菩提智。契涅盘理。故无所依。梵本云。以智慧力无所依。五一句种种说法业。具足定慧方便等故。六一句不断佛种业。积集菩提。佛种岂断。七一句法轮复住业。依大智慧。能净一切诸善根故。后三句结因成果。由内伏烦恼外降诸魔。普贤行圆。故成菩提。亦可后三复为三业。以成圆十八。摧灭烦恼业。九降伏魔怨业。十普圆胜圆业。上已别说。十愿竟。
[△@、]第二有八偈。总结大愿。於中二。先有三偈。总结十愿。后有五偈。结归二圣。今初。前之八海结前九愿。后之一偈。结正觉愿。前中谓一净土愿。二成熟众生愿。三转法轮愿。四受持愿。五修行二利愿。六利益愿。由愿圆故。七有二愿。亲近二字即承事愿。供养二字即供养愿。诸佛海言通上二愿。八即不离愿。不离同志。故长时无倦。后偈结正觉者。以三世因圆正觉果满故。二一切如来下五偈。结归二圣。及摄所余。归二圣者。谓普贤文殊。彰行所属。亦即释成普贤行愿。名法门主故。言摄所余者。谓余不说一切大愿。是故文云一切愿海。即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。文中二。初二偈。偏同普贤。后三偈。双齐二圣。今初。所以同者。普贤行故。称法界故。言长子者。最尊胜故。出现亦云。谁是如来法长子故。若表法者。即表法界。先万物生。无过此故。如有偈言。普贤真身遍法界。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。既无有始。则是长义。不舍因行。故为佛子。但云同等。非但无量阿僧祇愿。如法界量无尽行愿皆悉愿同。后三偈。双同二圣者。文殊表解。解发愿故。普贤表行。依解起行故。故愿与行。分属二圣。理实皆通。又表理智。一相契合。行愿相扶。所以双同。
[△@⊙]第三一偈。结皈回向者。上来诸愿。皆属回向。弥显三段。皆属回向。
[△@●]第二愿我临欲下四偈。愿生净土。全同长行。显经胜德转生之益。此令起愿。彼约说益。为意不同。然准兴善三藏所译。从文殊师利勇猛智下。兼此四偈。并在显经胜德之末。末后二偈之前。即颂长行。则此下十二偈。并颂显经胜德。应分为四。初五偈颂生净土。次二偈颂校量闻经功德。次四偈颂通显五果。后一偈颂究竟果。即应改於愿我二字。为是人字。则无惑矣。今且依文。文则可知。不生华藏而生极乐。略有四意。一有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。
[○@、]第二一偈。总颂十门。总结无尽。亦别属十愿十无尽句。第二十方所有下七偈。颂显经胜德。文亦分二。先有二偈。颂前校量闻益。后五偈颂通显诸行益。长行有三。一通明五果。二别明净土果。三究竟菩提果。其生净土。在前愿中。但颂初后。即分为二。前四偈。颂通显五果。后一偈。颂究竟果。今初。文具五果。初偈增上果。次偈等流果。次偈离系果。次半偈异熟果。后半偈士用果。后一偈。颂究竟果。可知。
[○@、]第三三偈。颂结劝受持。初半偈结前诸行。次一偈半。重显胜益。后一偈结成回向普及众生。
△第三尔时普贤菩萨下。结说赞善。乃是义生。此会入定。未有佛说。古德共立佛令顿证。
◎大文第三。尔时世尊下。流通分。於中二。先指所说法。后时众受持。今初。向普贤说已是义结。今云佛说。亦是义生。意欲总该。亦有二意。一此之一会。佛为会主。虽诸善友。以总该别。亦属佛说。二遍该九会。以皆不起菩提树王。遍一切处。一时顿说。向见普贤。在菩提场。摄末皈本。以本该末。并为佛说。
二文殊师利菩萨下。时众受持。於中亦二。先列能持众。后总显受持。前中三。一列菩萨。次列声闻。后列杂类。今初。文有四类。前之二类。多在此会。第三普贤。义通常随。则遍该九会。第四种种世界普来集会。迹通二义。一是前来远集新众。二通九会。集有远近。而梵本无文。二大智舍利弗下。列声闻众。唯局此会。三并诸人天下。列杂类众。二闻佛所说皆大欢喜信受奉行。彰其信受。通前诸众。然此流通。偏通第九。若通九会。於理无违。何必将斯。要该九会。又准前例。说法之后。尚阙现端及证成等。但案梵文。足有终始。
我佛昔於大劫海 修行苦行为众生 证此难思解脱门 何幸得闻能赞演 愿此胜因皆上荐 宝祚长安帝道昌 四恩百辟及含生 同证玄门齐智海
贞元新译华严经疏卷第十
此疏十卷之内始五卷不虑自梅尾奉感得之为具一部末五卷借诸人之笔功奉终全部为如意轮院常住所安置也今年御堂新造之刻并造佛之务励书写之志冀佛教传持而学林枝茂佛阁不朽而香华不怠爰(光经)苟依所望难点止书外题虽恐恶翰只仰结缘而已。
应永年九月十六日金刚佛子澄贤(夏蔼十生年十六)
一本奥记云。
右正元华严疏二十卷大藏阙亡有年所矣绍兴己巳圆证大师义和得之於梁公御药鼎来吴江例囊并劝缘镂板才辨十二卷先公知府良中因过师谈华严得疏读之不能去手欣然嘱师足其八卷又得纲要且欲手书未几倾背俱不及成溥等痛心泣血追述先志亟命刊印式遇外除饭僧徧施阐扬佛旨普益后人福利所皈毕助超往。
绍兴二十五年十月十一日孤哀子溥浚溉濯泣血书