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后魏释 灵辨 造
如来光明觉品第五
光明开觉者。上道场会圣者普贤。以佛智明力用。示如来树王所证法身。依果清净。具足自在无碍。为应化根本。犹如大海出百川流。随众生器水。示月轮身。无不对见。圣者文殊菩萨。复开示名号四谛法门权道。随一切世间众生根生。应无量身云。悉分别说。显示四种权道。充满法界。一者身权。随群生器水。示根净方便无量身云。一切悉现故。二者依果权。随诸业集垢净剎土。无碍兴起。充满世间故。三者名号权。随群生器。应无量德号。称其悕望。皆利安故。四者法门权。随其欲性。雨甘露法雨。应彼根器。盈满其中。如龙王雨。无不泽润故。虽乘佛力。如是开现。一切大众。未睹其实。谓如来依本分月轮身所示权道。何能充满一切世界。是故婆伽婆。令一切大众。於常果法身。起深信解故。依月轮星流身放大光明。渐次普照一切世界。令诸大众。寻光开觉。睹见如来四种道。充满十方。入佛智海。趣无余涅盘故。是故显示光明开觉。常果法身。不思议无碍。摄受一切世间。是光明开觉。法身智力有十种。一者法身常住。二者救苦说法。三者普应世间。四者法身如实。五者随器出现。六者智身寂灭。七者常恒清净。八者智照自在。九者大悲拔苦。十者普应无碍。法身常住者。是显示身有二分。一者光明开觉。二者显叹法身。光明开觉者。是光明开示。有三种。一者光照此剎。二者因光见佛。三者新众生来集。光照此剎者。
经说尔者世尊(至)一切悉现。
三千大千者。以千为始。从千数至千。名为小千。复以小千为始。从千数至千。名为中千。复以中千为始。从千数至千。名为大千。其中含有百亿须弥。百亿日月。四百亿四天下。四百亿四大海。三百亿三界。如来放光。悉照其中。普现四种不思议权道。问曰。上放光从面门眉间。及齿间出。是中何故从足指相轮中放。答曰。上放光明。显示演说甚深法。故从面门眉间放。是中开示普应世间。以四种权道。下摄群生。是故从於两足相轮放光。问曰。何故放光但应百亿。而不说普照一切世界。答曰。为化众生。渐次遍照故。因光见佛者。於此世界。悉见如来坐狮子座。奋众围绕。转净梵轮。入胜法门故。
经说如此见佛(至)亦复如是。
新众来集者。如来神力。十方各有一大菩萨。而来云集。何故以神力集。令文殊菩萨。依光说偈。显示法身常住清净。随众生器。应四种权道。充满法界故。
经说以佛神力故(至)净修梵行。
显叹法身。文殊菩萨。依常身智明显叹。有五种。一者有行平等观。二者依正平等观。三者阴平等观。四者见平等观。五者无我平等观。有行平等观者。依相行则有取受心生。於一切法。分别舍证。见生死可舍。见如来涅盘解脱可证。非性净般若真如智。如是见者。非净慧眼。以法性涅盘无舍证故。
偈说若有知正觉(至)彼非净道眼。
依正平等观者。法从缘起。犹如幻化。如实观察。身与依果。自性无二。於一切法平等。同真际。如是见佛身者。是净慧眼。如法性故。
偈说若有知如来(至)彼人难思议。
阴平等观者。法性涅盘中。一切法平等。佛与众生。入实相门。阴界相尽。犹如虚空。如经中说。观身实相。观佛亦然。寂灭无二故。
偈说若见我及佛(至)彼是大牟尼。
见平等观者。智及境界。真如无二。自觉清净故。能如是知如来身者。则见佛与世。而无所起。等虚空故。
偈说见者无所有(至)彼人大名称。
无我平等观者。阴集非有。无性故空。解法寂灭。入不二法门。则见如来智无有畏。安稳解脱故。何故显示法身常住。如一切智入。令诸大众。寻光睹见。四种种道。心无染着。离一切相故。
偈说无我无众生(至)智者无所畏。
救苦说法者。光如前说。倍增差别。是开示法轮摄。有二种。一者智断具故。能转法轮。二者劝修。如闻见证。智断具者。是相有六种。一者安护故。修行智断。以无漏根力。调御群生。断痴爱刺林。免热恼苦。置清凉地。证道还应为转法轮。法尔调御故。二者见见实故。修行智断。证真如空。远离二边。同涅盘相。转实法轮故。三者证涅盘故。修行智断。於无量劫。集一切德。本度生死此岸。达到涅盘。法尔应转清净梵轮。普觉世间故。四者降魔故。修行智断。以性净无我无漏圣智。降伏四魔。无畏勇健。直出生死。以慈悲智幢。现转法轮。无畏说故。五者度烦恼漏故。修行智断。道种尽慧。灭有依依无依诸有漏集。逮得涅盘常身智海。一念尽见一切法界。自在示现。转胜法轮。无障碍故。六者击法鼓故。修行智断。具一切智已。兴正法云。甘露法雨。悉令众生。入安稳智道。转净法轮。自觉法尔故。
偈说见众生苦逼(至)自觉法如是。
劝修者。是劝进相。有四种。一者界处劝修法性涅盘。坏一切有自在云。实应如佛所住。常身示现。游诸剎土。利安世间故。二者果处劝修涅盘。如空常恒清净。应以大愿。欢喜念住故。三者悲处劝修。在大地狱。为恼烧煮。应住心如空。安稳济难故。四者舍处劝修。护大法故。勿惜寿命。住坚固忍。建正法幢。是因能至金刚之身。不可坏故。何故显示劝修。如闻证入解脱果故。
偈说不坏无量境(至)彼得如来法。
普应世间者。光如前说。倍增差别。是普应有二种。一者法身自在。二者应身普至。法身自在者。善觉清净。住无余涅盘故。
偈说如来觉诸法(至)调伏群生类。
应身普至者。是云。现有九种。一者出生方便。降身母胎。示行人道。虽复出生。相好具足。犹如山王。住最后身。示成正觉。普照世间。如满月故。二者行摄方便。禅思经行。集无量功德。定慧清净。心无所畏。如师子王故。三者观察方便。净眼观察十方界藏。或示戏笑。调御众生故。四者身净方便。示末后身。大师子吼。所转法轮。莫不真实。其身清净。如日光故。五者弃家方便。舍家出家。解脱无染。修行禅寂。入如实际。心常志乐。住诸佛行。取解脱果故。六者亦坐道场方便。先已善觉一切法相。而现坐道场。修无漏智道。度诸法彼岸。以金刚智火。灭无明暗。正觉诸法。成无上道故。七者调伏方便。以大悲云。遍[雨/复]一切。慈光流入诸群生根。示以法宝。悉调伏故。八者转法轮方便。容仪殊特。处一切大众。示无畏说。神力自在。无能映蔽。悉摄众生。置如实法故。九者灭度非灭度方便。器咸尽故。示般涅盘。普现佛事。如实饶益。或复炽然明照世间。如千日出。普照一切。随根充满。皆令达到究竟菩提故。
偈说或见初生时(至)显现自在法。
法身如实者。光如前说。倍增差别。是法身如实。有十种甚深。一者无相甚深。法身非有。随群生器。次第现身。犹如月王。渐增满足故。二者清净甚深。证如智破二种缚。一者心缘缚。解我无我心相尽故。二者界处缚。我所法中。无所取故。离此缚故。得二种净。一者智净。涅盘智觉。如灵空故。二者断净。於烦恼尔炎地种灭故。是净非念处智。常身离尽无边圣谛故。三者解脱甚深。自觉圣道。离无明暗。如日天子。普照世间。如声发响应。悉对现故。四者常身甚深。离阴入界。入坏无常坏果。超出世间。住自觉圣地。自在无畏。如师子王故。五者自体净甚深。离一切障。自觉解脱。如灵空集故。六者断常甚深。於有依集起。无依集起二种建立。住地烦恼。菩提智断故。七者同体净甚深。自觉清净离染障。自在无碍。悉寂灭故。八者尔炎净甚深。智光普入众生界藏悉建立。九者严净甚深。集一切依果。以无量庄严具。悉庄严故。十者空实甚深。正觉寂灭。有亦有。有非有相。非无亦无。无非无相。而能普现说法调御故。
偈说善逝法甚深(至)为说清净法。
随器出现者。光如前说。倍增差别。是依器出现。有十种净妙业。一者慈救净业。於三品人中。等心免济。於苦众生。救苦与乐。离人天放逸。住慈等善根故。二者信净业。修念佛三昧。坚住不动。犹如明镜净无垢故。三者无漏净业。住性净法流。慧明无秽故。无明暗障。越生死海故。四者身净业。於四威仪。不令毁坏。心常系念三昧法中。昼夜善观诸佛境界。心不休息。趣菩提明处故。五者遍修净业。心无怠慢。入一切三世。勇猛精进。摄无余涅盘故。六者真智净业。观一切法。入性净无我。真如法中。离我我所。无身相故。七者观察净业。善能计量诸众。悉知其小大。应彼根器。令离爱染。安置如实寂灭法故。八者神业净业。於一切佛土。示神变力。悉令无量群生。饮法甘露。充满身心。悉安稳故。九者计量净业。知一切佛国色集。以无碍智明。照尽无余故。十者微细计量智明净业。於一切尘。悉知其数。智明无碍。自在教化故。何故显叹净业。依彼器水。现月王身故。
偈说离诸人天乐(至)是彼净妙业。
智身寂灭者。光如前说。倍增差别。是智身寂灭有二种。一者法身离相。二者应身出化。法身离相者。是寂灭难见。有六种。一者倒见非真。二者色身无边。三者法身离相。四者涅盘寂灭。五者离尽智净。六者体净解脱。倒见非真者。作色相缘。佛非净涅盘。欲见佛者。是人随[真*真]倒行。蔽於慧眼。不能善达最胜涅盘。邪见取相故。
偈说若以色性大神力(至)彼为不识最胜法。
色身无边者。无色离色。示一切色相。犹如虚空。无有能观。见边际故。
偈说如来色身形相处(至)妙色威神不可极。
法身离相者。体净涅盘如实际。离一切色。非相所摄。而具妙色随应故。
偈说非以相好为如来(至)随其所应悉能现。
涅盘寂灭者。法性行果如如际。住无有量离诸量。离集无集。过诸合散。性相常恒。不可说故... -->>
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