卷第三十 (1/2)

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    无异禅师广录卷第三十

    住博山法孙　弘瀚　汇编

    首座法孙　弘裕　同集

    书(三)

    复邢梅阳孝廉

    贫衲方息慈时。即闻令先师居京邸说法。服膺豪杰。摧折慢幢。如雷如霆。可喜可惧。因侍受业师南询。不遑亲聆教益。迄今渴慕之怀。历历犹在。庚申冬接翰教。始知居士入令先师筹室。味无上法乳。弃梦幻功名。自非深有所得。安得如此行履。今获居士长篇高论。欢喜无量。实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕。谓时当叔季。大法平沉。魔外说法。不啻河沙。读之至此。则抚几长叹。足见居士一片大慈悲心肠。虽未面晤。可曰神交。况古稀之年。乾乾若是。使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编。承居士殷勤致问。不敢不竭思。以酬来意。

    一问。狗子佛性之语。似不可以识量卜度。又不可在有无上作活计。贵在真参实究。果然当下绝亲疎。如风卷尘。不留朕迹。若在有无上捉摸。何啻扪空论太阳远近耶。有角无须。二种语翻。赵州两重公案。思之可见。非泛论也。

    二问。谓妙明体尽。正堕顽空。此是居士。错会纲宗之旨。不但见错。兼义亦谬解。文中云。妙明体尽。谓理极情忘。力在逢缘。有转身活句。况知伤触不借中。自非知有。不知有者。如寐语相似。安能识其来源也。此正是曹洞血脉。如灵珠在握。又如痖子吃蜜。心口俱甜。不能向人吐露。若以顽空释。正所谓黑白相反也。

    与刘胤平太史(二)

    吾宗乘寥寥。不易得人。幸昆玉趋向斯道。如饥如渴。余实爱之。但不卜别后。於参究分中。有进益否。世谛境缘得解脱否。财色名实不动心否。果不动心。则有解脱。果解脱则近道矣。顷在建宁。阅殿试录。始知居士胪传第一。此从三宝中。乘愿力来。藉世间之高名。广法门之善行。谅居士先已勘破浮尘境象。必不以此介意。惟己分上一着子。不可须臾放下。一时不在。则错过了一时。大理不明。肯随境缘中搬弄。做个痴呆底汉子耶。然参究一念子。须要福缘助发。譬如苗稼发生。若无水土雨露。则不能成就。居士已深知贵在力行。凡作福田。惟三宝中最胜。故不可以诸善门为比。近时有一等人。祇云。行善不必端於佛门。当知此人无菩提种子。教中不发菩提心。行诸善事。是谓魔业。居士不可不料拣。当以三宝为正。世间善助之可矣。居士魁天下。不必以贺。他日心空及第。余则合掌贺之耳。途次修阻。会晤难期。用此切嘱。

    佛祖之道。贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时。祇欲居士深生信解。世谛有为之法。非山野所望。今科名巍赫。系因缘和合。偶尔成褫。亦乃夙世灵苗之所发生。当思之未兆之先。所谓寤寐勤劬思报佛恩。切不可自生怯弱。孰为有力。孰为无力。孰为大根弘愿。孰为浅根劣器。居尘出尘。全身担荷者。舍居士其谁欤。又当念生死事大。无常老病。不与人期。失之剎那。悔之永劫。参究一念。不可须臾忘却。禅警语作个策身符子。远离诸过。以期大悟。凡在佛门。一切善事。尽其力量。皆可为助道因缘。若半遮半掩。即同流俗。非佛门弟子。博山有一颂。不免举似。居士若向此颂子上彻去。不须动步。与山野大笑一场。可谓。老胡今日有望也。颂曰。博山事香灯。居士援毫管。千里审跬步。两人缺一半。惟有过量汉。不被时辰转。果知分寸长。却笑丈尺短。楚水吴山雾一团。森然云树谩劳攒。梅花无意枝头放。烂熳枝头验的传。后二句。是山野昔所和偈语。居士高发时。不知曾记之否。敬以点破。可发千载一笑。

    与阮澹宇郡伯(三)

    缾锡任缘。本非处所。萍踪鸟迹。致使见者易而定者难耳。居士权衡在手。漩澓自由。现宰官身。行菩萨行。当以公堂为丘壑。城市作山林。起同体大悲。不见有心外之境可矣。倘於簿案下错过日用事。祗恐拄杖子笑人忙耳。辱锡报章。明晨当跏趺清几。以俟晤言。拙偈奉复。希郢政之。杖头凛凛沐清风。漩澓都归掌握中。千里不离跬步下。谩将倾泻较缾空。

    昨於缘幻场中。与居士论及佛乘。俱无诠次。即同体大悲。亦是未了底公案。吾人果於日用。知同体大悲。则步步蹋着实地。非心外之境耳。古德云。樵子负薪归。机妇连宵织。管他家事忙。且道承谁力。知恩报恩。只此一偈。不知。居士折旋俯仰。曾荐之否。果荐得。则山头之白雪清冷。冻杀法身。脚跟之流水潺湲。侵损渔父。骈阗车马。鳞跃子民。不须格外酬机。最喜尘中见佛。狂歌醉舞。夸本具之神通。净几明窗。乐现前之三昧。不碍恒居火宅。何妨倒夸白牛。弄穷子珠。夺饥人食。剖微尘卷。阅大千经。世间之乐事。百千万倍。不足为比也。贫衲以此酬居士枉驾之劳。惟同体大悲。订今晚向华严寺中。以偿斯债。希示的音。其或未然。明早则远征之念。已动接淅之行也。

    沧海一滴也。世界一尘也。贫衲近在石头城。大作一场佛事。究竟如幻。大居士还见闻也无。若见闻者。作座生是亲切一句。试拈出似贫衲。使参禅作见闻种子也。顷接翰教。谓投芥未合。良以。宗门中事。自非亲到古人田地。所有议论。悉梦寐中语。阅九带叙。焕然出奇。所谓三止三观。乃至无上无向。无一无着。而一非无者。斯即向上着。此论至精至极。无人能到。但以贫衲观之。祇是教中底蕴。亦是教中向上。似非宗门中向上语。吾祖师门下。贵在转位旋机底一条活路。居士肯向着衣吃饭处。轻轻觑破。大笑一场。始瞥地耳。然大章不妨流通。与天下人。作点眼药。非文字也。慧命中实受用也。贫衲意谓。宗门中长处。只欲居士亲到耳。诗酒二事。故乃陶情。然诗能劳思。酒乃伤脾。台下高年。幸清损之。慰所怀也。

    与徐六岳元勋

    贫衲髫年游金陵。屈指四十载。登岸恍如梦中。阁下格外深慈。作法门檀护。使见者闻者。生希有想。域中第一长者。发此乐善之心。感人人种下成佛作祖根本。悉大居士导引慈力。风行草偃之德化也。常不轻菩萨。见捶打骂詈。皆曰。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。况至诚礼拜赞叹者乎。以此则知。凡动善之地。皆为助道缘。譬主人有良田。佃与人者。田之莠即我之莠。田之熟即我之熟。其导引功德。思之可见也。江山旷如。肃此裁谢。

    与王维新郡伯

    贫衲不惮番易八百。长江千里。为法求人。虽则托钵空回。惟与大居士。夙缘深重。而殷勤护念。过於骨肉。盖以法为亲。非世谛比也。向蒙问及楞严深旨。若穷其始终。虽释迦老人云兴瓶泻。亦吐露不出。况其他乎。若云清净本然。云何复生诸念。此就众生界中。未达清等四字而言。果知得清净本然。山河大地。向甚么处得来。缘生诸念。从识熏起。识如梦幻。但是一心。斯即从凡入圣。又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下。一句话头。全身入理。彻处如红炉烈焰。乾柴湿草。无不烧尽。还源如人到家。决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士。斯为出世正缘。似不可别生疑虑耳。

    与俞容自勋卿

    蒙问及曹洞宗旨。此之一学。最妙最玄。拈穴细金针。穿芒长玉线。彩空中色相。织劫外花纹。若非家里人。竟不识家里事。非功力能到。非智识能知。惟没巴鼻道人。始全身担荷。辩荎草之味。似不难耳。想居士天资近道。当深留意。莫错过此一段大事因缘。此生不打彻。他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破。决欲发明此事。不妨以众善助之。譬如雨露滋嘉苗也。

    与余未也昆季

    昆玉深入法趣。生此善家。此非小缘。皆多生愿力得。以法为亲也。贵在心如境如。心如者。无心外之境。境如者。无境外之心。处世界如虚空。似莲花不着水。始可云居尘出尘。即事离事。不然。与世谛中人。则无二也。不识。昆玉曾与此相应否。此事要在境缘上验。若安闲无事。谓不见有世法营心者。即名自欺。不可不审察真伪。稍遇境缘。则有念起。不得将心遏心。只提起本参话头。自然氷消瓦解。不费纤毫力耳。假如大有省发。不可便谓之悟门。吾法中以悟为不悟无过。惟不悟而称悟者。大妄语成。昆玉已深知之。似不待贫衲赘语也。悟不称悟。决不再迷。不悟称悟。决然退堕。昆玉可将高峰语录大慧回书细读之可见耳。

    复方士雄太... -->>

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