卷第三十 (2/2)

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士雄太学

    道学渊邃。而秘参究者。吾于居士见之也。客岁同舟入皖。得遂挥麈清谈。知见无不与圣贤吻合。但向上一路。非功力到。安能有绝后再苏底日子。赵州三十年。不杂用心。果得不杂用心。於闹市丛中。打成一片。一切世间贪嗔情爱针札不入。始是大丈夫行径也。来谕云。深自警策。不敢自诳。亦不敢自屈。此三句甚惬鄙怀。果如此用心。切切提起本参话头。决到古人田地。纵未得大悟门。即此便是成佛作祖底基本。譬如种谷。耕之耘之。安得不成熟收获。居士深自谛信。不加疑惑。忽日磕着撞着。始知饭是米做。更不向外驰求耳。世缘浓淡。梦幻沤花。居士已知。谅不蹈此笼槛也。海门先生证学录。说道理。不沾着纤毫。第不曾与真善知识话会。然于生死分中。亦得其受用。力量浅深。又不可槩与悟门论也。录序一章。极力赞扬。居士细研之。倘可存存之。不然希烬之耳。

    复居士

    博山近日。渐觉衰残。疲于津梁。凡诸方寄书问道者。任浮沉之意。不以一字酬复也。接居士书读之。其中真实操履。于境缘中较量。曾不欺心。不答。有负来意。所谕向朱晦翁教中。体认天埋。只饶到正心诚意处。凡所作为。一一合乎中道。祇做得世间君子。非出世间法也。何以故。皆六识之心故。复看父母未生前。第不曾见彻本来面目。在影响中。生安隐想。今时假善知识。例皆如是。如居士在病中觉察。犹是善根深重者。有一等人。热病退后。又当作寻常。活佛出世。亦不能救。果真实参究。提一句话头。孜孜不舍。纵不能悟。管取现业贴贴地。倘然打破疑团。亲到古人田地。亦不必向境缘中较量。如梦中作得主。与白日不差纤毫。更向不醒不做梦时。主人公在甚么处。者里打彻。可与高峰大师把手同行。更不向人问如何若何也。

    复沈得一居士

    前於稠人中。与居士一面。知留神於法门。而未及深谈。不能尽其来意为耿。贫衲尝谓举业不碍於参究。然居尘出尘。即事离事。要有大力量者。始能担荷。贵在切上加个切字。如失重宝必欲获之。岂但读书。乃至一切事缘中。放亦不下。趂亦不去。何以故。此一念子重故。赵清献公。青衿时即参究。至于做官。闻雷声豁然大悟。岂非平日切意於斯道者。得有此时节因缘耶。来谕谓。遐思现养。不能辍其念。愚谓。以世缘报恩者。虽肝胆涂地。不能报其万一。惟释迦大师看破恩爱。出世后。为父母说法。使父母顿超三界。故称大孝圣人。居士发一念真实信向。决欲明衣线下一件大事。岂但一生父母。即百劫千生能生所生底父母。悉受其法利。以世间之孝较之。何啻天壤。更当劝令尊堂一心念佛。消多生罪累。作现世津梁。则居士之孝。世出世法。两得之矣。冗中草草。肃此裁复。余容缘晤。不既。

    与顽石禅人

    余出家来。初历讲肆。便知有此事。因求出世心愈切。于经教中。非不留意。知在识见中用事。如经云。以知解心。入佛境界。如将萤火烧须弥山。终不能着。又云。如日当空照。童稚闭其目。自言何不睹。多闻亦如是。故知。知解愈多。非但不悟道。且为障道缘也。因拂袖别参。初修空观五年。虽则尘缘净尽。于入理实未得力。后于船子公案上又六年。始瞥然也。总不似贤弟。寂而常照。照而常寂。谓之工夫。欲将此心用心。非但一生。穷劫至劫。似不能了。何以故。以能寂能照之心。为根本故。又以此心念虑不起。为本体独露。岂待少时。只饶从生至老。总不起念。此念之根。曾瞥然否。若果无根性。于境缘上。自不别生心。触目遇缘。如木石相似。于本体上。亦没交涉也。况在念佛作观之间邪。不知贤弟。将何为本体。又将何为独露。若以念虑不起时为本体。自是念虑不起。非本体也。若以常寂为本体。即是常寂。非本体也。若日用行事为独露。正所谓业识茫茫。非独露也。若将常照为独露。自是常照。非独露也。如贤弟本意。恐在教上揣摩。即在八识田中。认作本体。故曰。朦朦胧胧。如在灯影里行。此是实供。非妄语也。去岁予与贤弟。坐松阴。闻鸟声。堂上论。现量取境。如一一明了。祇是教家事。与宗门中悟入。大似隔靴抓痒也。三唤侍者。非容易会去。若作容易会。国师彼时只消叫一声。便好云。将谓吾辜负汝。却是汝辜负吾。何必三呼三应。然后乃耳。须知别有深深意。岂是檀郎认得声便作悟门也。旧时行履。姑置之勿论。果到不疑之地。当时便得实用。又何待病后为然。睡梦不得自由。此又据欵结案。大可笑耳。复云。岑大虫示人太孤。渠往往见人陷此涂辙。非是遏捺学者故尔为之乎。当知岑师如吹毛利剑。拟其锋者。即丧身失命。可谓。婆心太切也。佛云真非真恐迷。岂但掀翻识情窠臼。即真之一字。亦不知置之何地。况以外书平旦之气似之乎。大似梦中说梦。又可发千载一笑耳。大珠和尚问马祖。祖曰。即此便是大珠。故为有力者负之而趋。恐亦未知日用行履。若向者里认其太赊。不但未会大珠。恐亦未见马祖也。又云。识者知是佛性。不识认作精魂。折中且置。贤弟还识也未。只须日用中是佛。也须吐却。兴化云。老僧未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人。胡喝乱喝作么。如不向紫罗帐里穿下过来。未免有红紫之诮。非宗门得力之句也。又用心曰。无事时不怕不明白。惟防念虑起时。若知一念缘起无生。即化了。此是将缘起无生。化念虑。宗门中。还容得此等说话么。三十棒教谁吃。又云。应物时不怕念虑起。只怕不明白。明白时。即有念虑有现照。此又以明白。治念虑。宗门中还容得此等说话么。三十棒教谁吃。又云。本体本具。照而寂也。宗门中。还容得此等说话么。三十棒教谁吃。此即是教家老婆舌头。非悟门也。又云。不必工夫。又云。如是保任。又云。勿忘勿助。种种皆颠倒度量之心。非参究也。即前为贤弟说。只是似不是真。即此似字亦权巧也。安慰也。如果似。不待此体会。动着便脱。捺着便转。不必引经。引教转引转远。不相应。何也。盖为从来不曾参究。悉以知解心印定。正所谓认奴作郎。认贼为子也。古德云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。僧问九峰云。如何是头。曰只须知有。进云。如何是尾。曰尽却今时。其知有二字。岂是揣摩识情。以日用为知有耶。予曾拈云。三世诸佛不知有。掬明月於无影树头。狸奴白牯却知有。剪白云於不应山谷。谁能知此意。除是长啸者。与贤弟知有。是同是别。又云。宗门中。一切奇怪言句。无非要人知此事。只此见贤弟悟处。若作恁么知解。宗门扫地而尽。知有二字。何曾梦见者乎。只此知有。贤弟便可用心。直要彻见古人幽隐深奥。所以云。若要知此事。直须高高山顶立。深深海底行。向威音那畔翻身。十字街头打睡。更须白汗交流。吃痛棒始得。不然。则照而寂。寂而照。终日保任。终日不起念。无事於心。无心於事。体悉此意。未为良证也。

    与善来禅人

    迢递三千里。因循十二时。支那都走遍。可惜脚跟皮。汝才入门时。便识汝了也。东走西撞。图个甚么。若是皮下有血底汉子。自当择一本分宗师。三二十年。搬柴运水。垦土掘地。未为分外。今时有一等假知识。魔魅人家男女。开口便云。有甚么禅可参。有甚么工夫可做。直下承当。蚤是迟了八刻。由此谓之俊捷。谓之英灵。谓之天然。谓之超拔。於本分上。既不用心。将者些业识。销磨不去。噇了施主饭。学诗学字。学颂古学开示。只饶学得口头便利。诗过李杜。字压锺王。颂古如云兴。开示如瓶泻。祇唤作业识茫茫。纵谎得人信向礼拜供养。祇装束得一个皮袋子。一朝败坏时。手忙脚乱。阎王老子放他不过。镬汤垆炭剑树刀山。百劫千生未有了底日子。出得头来。知是几多劫数。以清净眼观此等假知识。如厕中虫。如净地上荆棘。如清风里臭鸦。又唤作无惭媿人。无廉耻人。汝还知么。汝还辩得么。若具参学眼。向者里辩得真伪。便好于衲衣下。抖擞几根肋巴骨。四大子假合。便鼓两片皮能讲能言。一口气不来。向甚么处去。莫承当个事便休去。莫将经书上印证去。莫随善恶业牵将去。莫将尽十方世界都卢是个自己本无来去。若如此见解。将来饮烊铜吞热铁。管取有分在。既不如此。又作么生得的当。一口气不来。毕竟向甚么处去。如坐在银山铁壁之中。祇求迸开。还容得第二念起么。还容得思惟分别么。到恁么田地。只须[囗@力]地一声。向威音那畔又那畔。翻个筋斗来。始可向博山者里吃痛棒。不然。且就千岩万壑之中。打野榸消日子。总不干老僧事。偈曰。学道如牛毛。发明如兔角。人人喜平易。那肯窥山岳。积翠与重岩。终是难描邈。名言并奇句。情想乱穿凿。撞着黑面老。未免遭贬剥。有志丈夫儿。趂时须早觉。打破生死关。始可称绝学。

    无异禅师广录卷第三十