请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
鼓山释 道霈 述
天童宏智觉禅师僧堂记。夫灵山之笑温。少林之坐寒。东西绳绳。三十三传。老卢受衣钵而逃。厥事显着。开阖翕张。波澜光焰。肆口而说。肆心而应。道传器受。源深流长。南岳青原。代以得人。或默有所宗。幽潜远遁。扫迹世外。研究死生。松食荷衣。巢栖草座。晦而不曜。持养老成。有慕其风。师而亲之。锄植舂炊。采汲烹瀹。溪毛原薮。枯槁自甘。来远集繁。乃建僧堂。而统受焉。齐之萃师友同事。刳情刲智。摈学黜师。妙尽心空。宗通眼活。发越于设施。果其能而备也。建炎之末。人病乱离。湘汉江淮。兵火燔掠。尊宿丛林。没芜八九。毳衣瓶锡。投栖于东南四明禅席。素号小庐山。郡东六十里。天童道场。山纡盘而气幽。松偃蹇而皮皱。苍壁附萝。烟晞而翠腻。孤虹枕磵。埃濯而清扬。余住山之四年。十方来学。云趋水赴。屋不能容。比丘行深。遽来白事曰。栢庭有子。露坐檐宿。殆无寻尺与受单钵。欲募净信。增大其堂。得乎。余颔之。已而匠投于林。斧鸣于谷。一年余。础布楹列。梁横桷攒。棼撩翼张。甍瓦鳞覆。前后十四间。二十架。三过廊。两天井。下无墙堵。纵二百尺。广十六丈。窗牖床榻。深明严洁。万指食息。超遥容与。谋始于绍兴壬子之冬。工毕于甲寅之春。总费愍钱万五千有奇。冬温夏凉。昼香夜灯。开钵而饭。洗足而坐。耕牧其间。警导以寂。秋涵古井。春入化机。渊兮默成。粲兮用光。水盈科而流。谷随呼而响。理契平等。智应自然。动静威仪。针砭相益。捡责渗漏。磨莹瘢痕。淬砺光芒。错砻圭角。高标远到。追武古人。丐心施力等。不负其意。气劣学弊。希易欲速。以机械为蹊。放荡为径。耕于空言。馁无所获。战于强辩。胜无所归。见闻流习。知解汩心。佛祖之所诃。魔外之得便。其疵疠萌孽。治不可纵也。登昆仑之丘。决江河之水。濯肝胆之污。荡心目之翳。生灭迹亡而妙存。有无辙泯而过量。大夜之梦破。永劫之疑拔。出家之志偿。行脚之事辨。相从俦侣。殆庶几焉。
评曰。天童道高养粹。学博识赡。於此记槩见之。其言曰。刳情刲智。摈学黜师。妙尽心空。宗通眼活。又曰。耕牧其间。警导以寂。秋涵古井。春入化机。渊兮默成。粲兮用光。又曰动静威仪。针砭相益。检责渗漏。磨莹瘢痕。淬砺光芒。错砻圭角。高标远到。追武古人。呜呼。学者居僧堂中。诚能规此以进道。尚何患大事之不辨哉。其或讳其所病。犯其所药。吾知自暴自弃而已。故斯文录。似有志者。
大般若经云。尔时如来。四众围绕。赞说般若。付嘱庆喜。令受持已。於大众前。现神通力。令众皆见不动(梵语阿閦)佛国。见彼如来。声闻菩萨。前后围绕。为诸海众。宣说妙法。及见彼土严净之相。佛摄神力。忽然之间。令此众会。更不复见。尔时佛告庆喜。不动如来。国土众会。汝更见否。庆喜对曰。我不复见彼事。非此眼所行故。佛告庆喜。当知诸法。亦复如是。非眼根等所行境界。法不行法。法不见法。法不知法。法不证法。庆喜当知。一切法性。无能见者。无能行者。无能知者。无能证者。无动无作。所以者何。以一切法。皆如虚空。无有作用。能取所取。性远离故。涅盘经云。汝等当知。先所修习无常苦想。非是真实。譬如春时。有诸人等。在大浴池。乘船游戏。失琉璃宝。没深水中。是时诸人。悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出。乃知非真。是时真宝。犹在水中。
评曰。昔达祖命门人。各言所见。尼总持云。如我所见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖云。汝得吾肉。志彻禅师呈六祖偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾砾。尝举二事。问同学出何典故。往往不能对。甚至有以臆断者。后读般若涅盘二经。乃见之。始知古人发言不苟。而后世学者。闻见既寡。又多孟浪也。因并载之。
性空庵主。汉州人。久依死心获证。乃抵秀水。追船子遗风。结茅青龙之野。吹铁笛以自娱。多赋咏。得之者必珍藏。其山居曰。心法双忘犹隔妄。色空不二尚余尘。百鸟不来春又过。不知谁是住庵人。又警众曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈治太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清闲适圣时。未透祖师关棙子。也须存意着便宜。又曰。十二时中莫住工。穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底。踏倒须弥第一峰。建炎物。徐明叛。道经乌镇。肆杀戮。民多逃亡。师独荷策而往。贼见其伟异。疑必诡伏者。问其来。师曰。吾禅者。欲抵密印寺。贼怒欲斩之。师曰。要头便斫去。奚以怒为。吾死必矣。愿得一饭。以为送终。贼奉肉食。师如常斋出生毕。乃曰。孰为我文以祭。贼笑而不答。师索笔大书曰。呜呼惟灵。劳我以生。则大块之过。役我以寿。则阴阳之失。乏我以贫。则五行不正。困我以命。则时日不吉。吁哉至哉。赖有出尘之道。悟我之性。与其妙心。则其妙心。孰与为邻。上同诸佛之真化。下合凡夫之无明。纤尘不动。本自圆成。妙矣哉。妙矣哉。日月未足以为明。乾坤未足以为大。磊磊落落。无挂无碍。六十余年。和光混俗。四十二腊。逍遥自在。逢人则喜。见佛不拜。笑矣乎。笑矣乎。可惜少年郎。风流太光彩。坦然归去付春风。体似虚空终不坏。尚飨。遂举箸饫餐。贼徒大笑。食罢复曰。劫数既遭离乱。我是快活烈汉。如今正好乘时。便请一刀两段。乃大呼斩斩。贼方骇异。稽首谢过。令卫而出。乌镇之卢舍免焚。实师之惠也。道俗闻之愈敬。绍兴庚申冬。造大益。穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰。吾将水葬矣。壬戌岁。持至。见其尚存。作偈嘲之曰。咄哉老性空。刚要喂鱼鳖。去不索性去。祇管向人说。师阅偈笑曰。待兄来证明耳。令徧告四众。众集。师为说法要。仍说偈曰。坐脱立亡。不若水葬。一省柴烧。二省开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音。船子和尚。高风难继百千年。一曲渔歌少人唱。遂盘坐盆中。顺潮而下。众皆随至海滨。望欲断目。师取塞戽水而回。众拥观水无所入。复乘流而往。唱曰。船子当年返故乡。没踪迹处妙难量。真风徧寄知音者。铁笛横吹作散场。其笛声呜咽顷。於苍茫间。见以笛掷空而没。众号慕。图像事之。后三日。於沙上趺坐如生。道俗争往迎归。留五日。阇维。设利大如菽者莫计。二鹤徘徊空中。火尽始去。众奉设利灵骨。建塔于青龙。
评曰。嗟乎死生亦大矣。而空向剑刃之上。急潮之中。纵横卖弄。超然自得。苟非见道根柢履践明白。曷克臻此乎。世之参汞银禅。触火便流。丧厥所守者。视此殆可以少警云。
洪觉范禅师。画浪轩记。建中靖国改元夏。余客洞山。禅悦堂之东斋。中无长物。唯置一床。覆以遽篨。架书数卷於枕间。傃南开轩。以纳众山之胜。眼倦抛书。坐卧惟山之接。山容无尽。而乐亦无厌也。三伏大热。坐榻皆温。林阴拂掠。不足以剪畏日。有蜀道人。得孙知微活水遗法。为余壁间作崩掀渺漫之图。以来凉气。解衣[石*盘]礴。奋笔而成。余惊定叹曰。异哉一堵之间。须臾之顷。而足江湖南顷之势。壮波怒涡。洼窿千状。而有不穷之变。阴风徐来。毛骨震掉。忽焉如舟洞庭而望霜晓也。能复有险畏神速於此者乎。道人举杖指以谓余曰。龙骧万斛。逶迤而进。如欲济。如慎畏。有如明公卿任大责重。思所以济民而报国者也。舳舻衔尾。追逐上下。如行如留。有如仕路之纷纷方进。而未艾者也。鱼龙变化。更相出没。有如贱而忽显贵。而忽弃者也。一叶之艇。傲颠风而舞澎湃。超然自得。有如道德奇逸。杂市人而无辨者也。世波之神速险畏。其有以类此。故吾图之。至於白鸥沙禽。泛泛随流。若无所与者。又如我辈。宅青山而侣白云。然犹思高飞远引。不能与之俱涉也。余扪其汹涌起突之处。点画秾纤之间。语之曰。果有生灭变易否乎。曰无有也。夫天地万物之盛衰。古今寒暑之往来。是非荣辱。相寻於无穷。而死生忧患。追逐之而不赦。错综历乱。如蜜房。如乱丝者。如比画浪。初未始有生灭。有变易。而其颠倒妄自惊怪者。如子自画之。而又自畏之也。古之大圣人。皆能游戏於此。故曰。是法住法位。世间相常住。又曰。一切法常静。无有起灭相。震旦驹儿子之乡老也。而亦曰。如画水成文。不生不灭。何遽忘之也耶。於是道人。顾余而笑曰。愿从子游。因名其轩。曰画浪。又为之记。
评曰。往岁读东坡赤壁赋。既爱其文之敏妙。又爱其理之精深。以谓世无有过之者。后读觉范此记。以画浪说法。倾尽佛祖底蕴。且其文纵横浩荡若此。不知其胸中已吞吐几赤壁也。此岂文人才士之所能为哉。师尝自言。余幼孤。知读书为乐。而不得其要。落笔。尝如人掣其肘。又如喑者之欲语而意窒。舌大而浓笑者数数。然年十六七。从洞山云庵。学出世法。忽自信而不疑。诵生书七千。下笔千言。跬步可待也。呜呼学道之益人。未论其死生之际。益其文字语言如此。益可自信也。今以此记观之。良然。
宏智觉住天童。大惠杲住育王。相去二十里许。法喜酬酢。往来不间。宏智一日。过卫寺丞进可之家。有堂曰六湛。盖取楞严六处休复同一湛然之义。请偈发明其旨。智题曰。风澜未作见灵源。六处亡归体湛存。诸法性空方得坐。一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能早。野雪棂窗夜不昏。万象森罗心印印。诸尘超豁妙无痕。既而大惠又继至。且请和之。惠即和曰。非湛非摇此法源。当机莫厌假名存。直须过量英灵汉。方入无边广大门。万境交罗元不二。六窗昼夜未尝昏。翻思庞老事无别。掷剑挥空岂有痕。
评曰。或疑二师道合。而言似有顿渐。何也。良以按题发挥。宏智檀美于前。尽力驰骋。大惠夺标于后。又宏智为寺丞说法。故不免步步区区。而大惠直说自己心中所行法门。乃尔浩浩荡荡也。
嵩岳元珪禅师。居岳之庞坞。一日有异人。峨冠袴褶而至。从者极多。轻步舒徐。称谒大师。师睹其形貌奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识我耶。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。彼曰。我此岳神也。能生死於人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。令我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。师即为张座。秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能即曰否。曰谨受教。师曰。汝能不淫乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师曰。汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非此谓也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。曰非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直。焉有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是。则先天地生。不为精。后天地死。不为老。终日变化。而不为动。毕尽寂默。而不为休。信此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非愍也。若能无心於万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。愍荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神悚然避席。跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祇。融五岳而结四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。亘古今。无一人能主其法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。神曰。我必命我。为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神踪。知有佛。有神。有能。有不能。有自然。有非自然者。师曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树於东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后。无令外知。若为口实。人将妖我也。
评曰。珪纵广大无碍之辩。为岳神演无上道。俾神敬服。移树献诚。珪岂常人哉。其言曰。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。又曰。亘古今。无一人能主其法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通。但能以无心。通达一切法尔。珪能发挥至此。可谓至矣尽矣。愚谓。其与嵩岳。并峙可也。
云门匡真禅师。临终辞广主遗表。伏闻。有限色身。讵免荣枯之叹。无形实相。孰云迁变之期。既风灯炬焰难留。在水月空华何适。罔避典[(雪-雨)/粉/大]之咎。将陈委蜕之词。臣中谢伏念。臣迹本寒微。生从草莽。爰自髫齓。切慕空门。洁诚誓屏於他缘。锐志唯探於内典。其或忘餐侍问。立雪求知。困风霜於十七年间。涉南北於数千里外。始见心猿罢跳。意马休驰。身隈韶石之云。头变楚山之雪。以至荣达景运。屡沐天波。诘道谈空。誓答乾坤之德。开蒙发滞。星驰云水之徒。获扬利益之因。逈自圣明之泽。加以联叨凤诏。累对龙庭。继奉颁宣。重迭庆赐。抚躬惆怅。殒命何酬。不谓。臣驽马年衰。难胜睿渥。遽萦沦於疲瘵。唯待尽於朝昏。星汉程遥。遐眄而才瞻北极。波涛去速。回眸而已逐东流。伏愿。凤历长春。扇皇风於拂石之劫。龙图永固。齐寿考於芥子之城。臣限余景。无时微躬。将谢不获。奔辞丹阙。祝别彤庭。臣无任瞻天恋圣激切屏营之至。谨奉表以闻。
评曰。云门平生。气宇如王。说法如云如雨。而垂死辞世之言。乃特叙其参访履历之功。曰忘餐侍问。立雪求知。困风霜於十七年间。涉南北於数千里外。始见心猿罢跳。意马休驰。呜呼。今日学者。未具一知半解。而辄自谓千了万当。堕增上慢者。亦可以思矣。
梁宝志和尚。十二时颂曰。平旦寅。狂机内有道人身。穷苦已经无量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌。外求知识也非真。日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意便遭魔事挠。若施功终不了。日夜被他人我抝。不用安排只么从。何曾心地生烦恼。食时展。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色觅疎亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空始出尘。禺中巳。未了之人教不至。假使通达祖师言。莫向心头安了义。只守玄没文字。认着依前还不是。暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使。日南午。四大身中无价宝。阳焰空花不肯抛。作意修行转辛苦。不曾迷莫求悟。任你朝阳几回暮。有相身中无相身。无明路上无生路。日昳未。心地何曾安了义。他义文字没亲疎。不用将心求的意。任纵横绝忌讳。长在人间不居世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃。晡时申。学道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要安真。作净洁却劳神。莫认愚痴作近邻。言下不求无处所。暂时唤作出家人。日入酉。虚幻声音不长久。禅悦珍馐尚不餐。谁能更饮无明酒。勿可抛勿可守。荡荡道遥不曾有。纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。黄昏戌。狂子施功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量即啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心。无相光中常自在。超释迦越祖代。心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人。他家自有通人爱。夜半子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便用无文字。祖师言外边事。识取起时还不是。作意搜求实没踪。生死魔来任相试。鸡鸣丑。一颗圆光明已久。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。不见头亦无干。世界坏时渠不朽。未了之人听一言。只这如今谁动口。
评曰。梁武帝尝问公曰。弟子烦惑未祛。何以治之。公曰。十二。又问十二之旨安在。曰书字时节刻漏中。又问何时得净心修习。答曰。安乐禁之。今观此颂。殆其注脚也。学者诚能得其旨归。则二六时中。自无虚弃底道理。尚无安乐之可言。况烦惑哉。
汾阳昭禅师。太原人。俗姓俞氏。十四出家。既受具。即杖策游方。所至少留。随机扣发。历参知识。七十一员。最后到首山问。百丈卷席意旨如何。山曰。龙袖拂开全体现。曰师意何如。山曰。象王行处绝狐踪。昭于言下大悟。拜起而曰。万古碧潭空界月。再三捞漉始应知。时叶县省禅师作首座。问曰。昭兄见何道理。便尔自肯。昭曰。正是我放身舍命处。服勤甚久。辞去游襄沔间。每为郡守以名剎力致。乃曰。我长行粥饭僧。传佛心宗。非细事也。前后八请。坚卧不答。洎首山殁。西河道俗。遣僧契聪。迎请住持。师闭门高枕。聪排闼而入。让之曰。佛法大事。靖退小节。风穴惧应谶。忧宗旨坠灭。幸而有先师。先师已弃世。汝有力。荷担如来大法者。今何时而欲安眠哉。师矍起握聪手曰。非公不闻此语。趣办严吾行矣。既至。燕坐一榻。足不越阃者。三十年。后因龙德府尹李侯。与师有旧。虚承天寺致之。使者三反不赴。使者受罚。后至云。必欲得师俱往。不然有死而已。师笑曰。老僧业已不出院。借往。当先后之。何必俱耶。使者曰。师诺。则先后惟所择。师乃令设馔。且束曰。吾行矣。停箸而化。
评曰。汾阳始行脚。则徧历诸方。共参七十余员知识。既得道。则深自韬晦。八请不起。及出世。则以荷担大法为己任。足不越阃者。三十年。其入灭。则为世缘所逼。乃谈笑而去之。呜呼若汾阳。可谓彻始彻终。尽善尽美。古今天下第一等榜样也。后之有志于道者。可无仰止之思乎。
僧问香严。如何是道。严曰。枯木里龙吟。曰如何是道中人。严曰。髑髅里眼睛。僧不领。乃举问石霜。如何是枯木里龙吟。霜曰。犹带喜在。曰如何是髑髅里眼睛。霜曰。犹带识在。又不领。乃举似曹山。山曰。石霜老声闻。作这个见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧遂又问山。如何是枯木里龙吟。山曰。血脉不断。曰如何是髑髅里眼睛。山曰。乾不尽。曰未审还有得闻者么。山曰。尽大地。未有一人不闻。曰未审枯木里龙吟。是何章句。山曰。不知是何章句。闻者皆丧。
评曰。传灯录收此一段机缘。删去曹山云石霜老声闻作这个见解一句。已似失语脉。而会元又以曹山前颂。接於后答语之下。益乱厥旨矣。今据神鼎语录所载。详之于此。
死心颀禅师。秦之龙城人。初得法於天圣秦和尚。晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当。甚厚遇之。令住全之兴国开堂。遂为南之嗣。至夜梦神告曰。师遇恶疾。即是缘尽。言毕而隐。阅十三白。果患大风。屏院事。归龙城之西。为小庵。庵成养病。其中有小师名克慈。久依杨歧。亦禅林秀出者。归以侍病。奉礼至孝。乞食村落。风雨寒暑。尽师一世而后已。颀一日谓慈曰。吾之所得。实在天圣和尚。晚见黄龙。道行兼重。心所敬慕。故为嗣之。岂谓半生感此恶疾。今幸偿足。昔神仙。多因恶疾。而得仙道。盖其割弃尘累。怀颍阳之风。所以因祸而致福也。吾不因此。安得有今日事。如今把住也由我。放行也由我。施行把住。总得自在。遂嘘一声。良久而逝。阇维异香徧野。舍利无数。
评曰。嗣法不原所自。而得不美之报者。宋世多矣。未见现招恶疾若颀。如此其烈者。然颀既能责心。自悔克苦。力践收功於末后。则所谓因祸而致福者。岂虚语哉。
芙蓉楷禅师者。乃投子青华严嫡嗣也。大观元年。京师大法云寺席虚。有司以师有道行。请于朝。愿令继嗣住持。奉旨可其请。未几。开封大尹李孝寿。表师禅学卓冠丛林。宜有以褒显之。即赐紫方袍。号定照禅师。左珰持诏。至法云。师谢恩已。乃为表辞曰。伏蒙圣慈。特差彰善阁祗候谭祯。赐臣定照禅师号。及紫衣牒一道。臣戴睿恩已。即时焚香升座。仰祝圣寿。伏念。臣行业迂疎。道力绵薄。尝发誓愿。不受名利。坚持此志。积有岁年。庶几於此传道。后来使人专意佛法。今虽蒙异恩。若遂忝冒。则自违素愿。何以教人。岂能仰称陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒。不敢祗受。伏望圣慈。察臣愚悃。非敢饰辞。特赐允俞。臣没齿行道。上报天恩。上阅之。以付李孝寿。躬往谕朝廷旌善之意。而师执抝不回。开封府尹。具以其事闻。上大怒。收师送大理寺。吏知师忠诚。而适批逆鳞。有怜之之意。问曰。长老枯悴有病乎。师曰。无之。吏曰。有疾则免刑配。师曰。平时有疾今实无。岂敢藉疾侥幸圣朝。欲脱罪谴耶。吏叹息久之。竟就刑。缝掖其衣。编管淄州。都城道俗。观者如市。皆为之流涕。而师神和气平。安步而去。如平日。至淄州僦屋以居。而四方衲子。争奔随之。接武于道。明年冬。勑令自便。庵於芙蓉湖心。学者愈亲。示众曰。夫出家者。为厌尘劳。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利养。埋没平生。直须两头撒开。中间放下。遇声遇色。如石上栽花。见利见名。似眼中着屑。况从无始以来。不是不曾经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止於如此。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。所以先圣教人。祇要尽却今时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世间。自然冷淡。方始那边相应。你不见。隐山至死。不肯见人。赵州至死。不肯告人。匾担拾橡标为食。大梅以荷叶为衣。纸衣道者祇披纸。玄泰上座祇着布。石霜置枯木堂。与人坐卧。祇要死了你心。投子使人办米。同煮共餐。要得省取你事。且从上诸圣。有如此榜样。若无长处。如何甘得。诸仁者。若也於斯体究。的不亏人。若也不肯承当。向后深恐费力。山僧行业无取。忝主山门。岂可坐费常住。顿忘先圣付嘱。今者輙敩古人为住持体例。与诸人议定。更不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄课。一岁所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥不足。则作米汤。新到相见。茶汤而已。更不煎点。唯置一茶堂。自去取用。务要省缘专一办道。又况活计具足。风景不疎。华解笑。鸟解啼。木马长鸣。石牛善走。天外之青山寡色。耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼。露湿中宵之月。林间鹤唳。风回清晓之松。春风起而枯木龙吟。秋叶凋而寒林花散。玉阶铺苔藓之纹。人面带烟霞之色。音尘寂尔。消息宛然。一味萧条。无可趣向。山僧今日。向诸人面前说家门。已是不着便。岂可更去升堂入室。拈槌竖拂。东喝西棒。张眉努目。如痫病发相似。不唯屈沈上座。况亦辜负先圣。你不见。达磨西来。少室山下。面壁九年。二祖至於立雪断臂。可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词。二祖不曾问着一句。还唤达磨。作不为人得么。二祖做不求师得么。山僧每至说着古圣做处。便觉无地容身。惭愧后人软弱。又况百味珍馐。递相供养。道我四事具足。方可发心。祇恐做手脚不迭。便是隔生隔世去也。时光似箭。深为可惜。虽然如是。更在他人从长相度。山僧也强教你不得。诸仁者。还见古人偈么。山田脱粟饭。野菜淡黄齏。吃则从君吃。不吃任东西。伏惟。同道各自努力。珍重。
评曰。曹洞一宗。至大阳。不得浮山暗穿玉线。或几乎息矣。及授皮履直裰於投子。天下犹疑信相半。再得芙蓉继之。而其道始大振。且凛凛标格。如雪鸿戾天。可仰而不可即。今以其所言。较其所行。若函盖然。呜呼。此其所以起曹洞也。
大宝积经。佛告电得菩萨言。初业菩萨。未入正位。於诸众生。胜志乐行。不能善知。若在家。若出家。皆不应起嫌害之心。勿於长夜。自致衰恼。是故菩萨。从初发心。当於一切住大乘者。生於佛想。於余众生。虽复见彼作诸恶业。而亦不起损害之心。何以故。如来常说。於诸众生。於白净法。有少缺减。终不能得入於涅盘。菩萨若见贪行众生。应作是念。彼为贪欲热恼所烧。是我过咎。见彼瞋恚及以愚痴。热恼烧者。皆悉念言。是我之罪。何以故。我见一切众生病苦。应为求药方便疗治。我先誓愿。除众生病。而今舍置。是我过咎。菩萨成就如是意乐。自省其过。於诸众生。深起慈心。若遇杀害割截身分。於彼怨所。生反报心。无有是处。电得。菩萨如是正修行时。过去所有不善之业。永尽无余。未来不善。终不更起。电得。乃往古昔。阿僧祇劫。然灯佛前有佛。名胜生如来。出现於世。世界名光明。在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗。名为可畏。凶险好杀。安忍无慈。手涂于血。见者皆惧。时旃陀罗。系牛其舍。方入欲杀。牛见惊怖。掣绳奔走。往於胜生如来林所。时旃陀罗。持刀随逐。彼牛惶怖。坠於深坑。其命将终。楚痛哮吼。时旃陀罗。见是牛已。更增忿怒。便入坑中。持刀欲杀。未下之顷。尔时胜生如来。於彼林中。无量百千大众围绕。广为分别缘起法门。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。一切皆是纯大苦集。於此缘中无明於行。无思无觉。行於无明。亦无思无觉。乃至生於老死。无思无觉。老死於生。亦无思无觉。如是诸法性不可得。无行无念。无我我所。本性清净。各不相知。凡夫不闻如是法故。执色是我。我有诸色。色属於我。乃至受想行识。亦复如是。由此执着我我所故。无常计常。苦计於乐。不净计净。无我计我。生四颠倒。颠倒见故。无明迷惑。不正思惟。随心染着。不能破坏。有爱系缚。生死轮回。相续不断。智者善观法界相故。不见有少我人众生。乃至寿命。生老病死。系缚杀害。而可得者。电得。尔时可畏旃陀罗。於是时中。遥闻如来说法之声。即便觉悟。寻止杀心。弃所持刀。从坑而出。往诣佛所。顶礼双足。却住一面。白言世尊。我今愿欲於佛法中出家为道。佛言。可尔。善来比丘。即成沙门。得具足戒。尔时胜生如来。知彼意乐。渐已成熟。广为演说诸菩萨行。可畏闻已。证无生忍。於佛法中。永不退转。彼牛得闻如来所说。缘起法句。其声微妙。心生喜悦。命终之后。生兜率天。得见弥勒。成就正信。如是电得。诸众生行。甚深微密。难识难知。是故电得。菩萨欲求菩提。应为善知众生根行。於一切众生中。住平等心。无碍之心。於一切法。常无染着。舍诸所有。修持净戒。安住忍辱。发起精进。入诸禅定。如实观察一切法性。
评曰。世尊虑初业菩萨。不达众生根性差别。於不善者。起嫌害心。故引过去可畏旃陀罗。杀牛得忍因缘。以见众生根行微密。难可测识。不可恣心生灭。辄兴嫌害。自贻伊戚。当等心视之可也。达磨谓二祖曰。勿轻未悟。一念回机。便同本得。亦以是哉。
灵源清禅师。每谓人曰。今之学者。未脱生死。病在甚么处。病在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在甚么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声色。而景之心。已枯竭无余矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画花。虽逼真非真花也。清临终前十日。自作无生常住真归告曰。贤劫第四尊。释迦文佛。直下第四十八世孙惟清。虽从本觉。应缘出生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。但以正因一念。为所宗承。是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因所了妙性。无名字中。示称谓耳。所以六祖问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰修证则不无。染污即不得。祖曰。即此不染污。是诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣去报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。顾朝露身缘。势迫晞坠。因力病。释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当依禀观究。即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所尚。乞空文於有位。求为铭志。张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙。曰无生常住真归告。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广莫清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。
评曰。世尊取灭双林曰。我今安住常寂灭光。而灵源叟迁化。作无生常住真归告。独标清净法身。拣去报化。亦即佛所谓安住常寂灭光也。其偷心已死之明焉。
后分大涅盘经云。尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深般若。徧观三界。一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅盘生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。尔时世尊。说是语已。复入超禅。入超禅已。复告大众。我以摩诃般若。徧观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等。非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅盘。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。作是语已。复入超禅。入超禅已。复告大众。我以佛眼。徧观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。於十方求。了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众已。於七宝床。右胁而卧。於其中夜。寂然无声。於是时顷。便般涅盘。
评曰。如来当入涅盘。苦口叮咛。再三披剥。始以甚深般若。次以摩诃般若。后以佛眼。徧观三界... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读