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观三界。根本性离。毕竟寂灭。同於虚空。乃至云。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。呜呼。至矣。尽矣。毫发无遗憾矣。学道者。诚能於此旨深究。而力行之。可谓法王真子。真报佛恩者矣。
黄龙清禅师。寄得法弟子守卓书曰。前举少林言。明多行少说多通少者。盖谓其非不行。非不通。但作是念。我已明道。他未明道。我善说理。他不善说理。我见尚存。违於宗旨。故显其不行不通。非徒不行不通。亦验其於道未甚彻底明。於理未善真实说。故祖师推出此病。要后人省觉以成就。契於本道本理。免有彼我胜负之习。久久返落魔外也。又云。悟佛心宗。解行相应。名之曰祖。全真之解。称实之行。若会於心宗。岂复有异端乎。祖师只使人到此全解全行无解无行之本家。得大安乐耳。所以传灯后卷。有达磨四行一段。其示人之意。亦不出此。后辈少肯深究力行。岂不辜他先圣哉。忠国师云。禅宗学者。须遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。斯言亦今时之针艾矣。予病中静坐。瞌睡之余。或究古德至言。或观目前世态。闻见千差。一归虚照。识道人之过患。以成内省自鞭之益者。尤多恨阻远。不得曾言。因笔略引。以当面话。千万体悉。勉旃。
评曰。卓公灵源门下杰出者。灵源付书。无虑十余则。而是幅尤吃紧叮咛。会元载。卓。泉州人。俗姓庄氏。出世东京长灵。於宣和五年十二月二十七日。奄然示寂。阇维日。皇帝遣中使赐香。持金盘。求设利。爇香罢。盘中铿然。视之五色者数颗。大如豆。使者持还。上见大悦。予谓。死生之际。决不容伪。卓之灵应若此。则知平生。真能一遵师训者。灵源可谓有子矣。
明教嵩禅师。题远公影堂文曰。远公事迹。学者虽见。而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德。亦后学之过也。予读高僧传莲社记。及九江新旧录。最爱远公。凡六事。谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂。以示来者。陆修静异教学者。而送过虎溪。是不以人而弃言也。陶渊明酖湎於酒。而与之交。盖简小节。而取其达也。跋陀高僧。以显异被摈。而延且誉之。盖重有识。而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁於刑。盖识其器。而慎其终也。卢循欲叛。而执手求旧。盖自信道也。桓玄振威。而抗对不屈。盖有大节也。大凡古今人情。莫不畏威。而苟免忘义而避疑。好名而昧实。党势而忍孤。节行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。为贤者师。肯以片言。而从其人乎。孰有夙禀胜德。为行耿洁。肯交醉卿。而高其达乎。孰有屈人师之尊。礼斥逐之客。而伸其贤乎。孰有拒盛名之士。不与于教。而克全终乎。孰有义不避祸。孰睦故旧。而信道乎。孰有临将帅之威。在杀伐暴虐之际。守道不挠。而全节乎。此故远公。识量远大。独出於古今矣。若其扶荷至教。广大圣道。垂佑于天人者。非蒙乃能尽之。其圣欤贤邪伟乎。大块噫气。六合清风。远公之名闻也。四海秋色。神山中耸。远公之清高也。人僧龙凤。高揖巢许。远公之风轨也。白云丹嶂。玉树瑶草。远公之栖处也。蒙。后公而生。虽慕且恨焉。瞻其遗像。稽首作礼。愿以弊文。题于屋壁。
评曰。远公六事。非嵩禅师。莫能拈出。且其文。光如日月。势若连环。足以追配远公。奠乾坤而不朽矣。夫僧海中。有此人物。有此文章。学者往往置之不问。何哉。
蒋山赞元禅师。舒王尝问祖师意旨。元不答。王益扣之。元曰。公般若有障三。有近道之质一。更一两生来恐纯熟。王曰。愿闻其说。元曰。公受气刚大。世缘深。以刚大气。遭世深缘。必以身任天下之重。怀经世之志。用舍不能必。则心未平。以未平之心。持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒。而学问尚理。於道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发。甘淡薄如头陀。此为近道。且当以教乘。滋茂之可也。王再拜受教。
评曰。荆公生平。出处不出。元之所料。而所示法门。对病施药。深中膏肓。荆公乌得不心折哉。元。真大善知识也。
罗湖野录载。临安南荡崇觉空禅师。生缘姑熟。参侍黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧。以无应世为嘱。草堂清公。送以偈曰。十年聚首龙峰寺。一悟真空万境闲。此去随缘且高隐。莫将名字落人间。寻栖止天台。望高丛林。应命崇觉。未几。院罹回禄。黾勉於土木之役。亦无倦诲接。尝颂野狐语曰。含血潠人。先污其口。百丈野狐。失头狂走。蓦地唤回。打个筋斗。空之天资精悍。知见甚高。律身精严。外请不赴。有欲迎齐。为架三门乃告。以舍家财。荷公发心矣。背众食。奈我破戒何。其固守如此。然平居气凌诸方。於学徒亦鲜假词色。真有父风。卓然可敬也。
评曰。空父死心。则草堂其叔父行也。二老皆以无出世为嘱。而空竟出世崇觉。未几。院罹回禄。而区区於土木之间。得非犯其所诫。而致然耶。空虽道眼明白。而所守。则不及性空石头辈远矣。
圭峰宗密禅师。山南温慥尚书问。悟理息妄之人。不结业。一期命终之后。灵性何依。师曰。一切众生。无不具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱役。而身本安闲。如水作氷。而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能变短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智。朗然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之曰佛。谨对。释曰。马鸣菩萨。撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心。有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中。复有顿悟渐修。从若能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中。从初发心。乃至成佛。有三位自在。从初至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。从若微细流注下。至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心。修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意。曾於尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。
评曰。圭峰此论。盖从上佛祖。由迷得悟。转凡成圣之楷式。近世禅者。悟理不真。修行不实。而日用言行。早已矛盾。矧临生死耶。初祖达磨曰。行解相应。名之曰祖。又僧问石霜曰。有头无尾时如何。霜曰。口吐黄金。堪作甚么。由此观之。圭峰顿悟渐修之说。确乎不易之论也。
汾阳昭禅师。十五家宗风歌。号曰广智。其词曰。大道不说有高低。真空那肯涉离微。大海吞流同增减。妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥。七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后。二三四七普闻知。信衣息广开机。诸方老宿任施为。识心是本从头说。迷心逐物却生疑。(翠岩芝禅师注曰。此叙宗旨也)或直指或巧施。解道前纲出后机。旨趣分明明似镜。盲无慧目不能窥。明眼士见精微。不言胜负坠愚痴。物物会同流智水。门风逐便示宗枝。即心佛非心佛。历世明明无别物。即此真心是我心。我心犹是机权出。(此叙马祖宗派也)或五位或三路。施设随根巧回互。不触当今是本宗。展手通玄无佛祖。(此叙洞上宗派也)或君臣或父子。量器方圆无彼此。士庶公侯一道平。愚智贤豪明渐次。(此叙石霜宗派也)有时敲有时唱。随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪。浅解之流却生谤。或双明或单说。只要当锋利禅悦。开权不为斗聪明。舒光只要辨贤哲。有圆相有默论。千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空。烁迦罗眼通的信。(此叙沩仰宗派也)或全提或全用。万象森罗实不共。青山不碍白云飞。隐隐当台透金凤。(此叙石头药山宗派也)象骨镜地藏月。玄沙崇寿照无缺。因公致问指归源。旨趣来人明皎洁。(此叙雪峰地藏宗派也)或称提或拈掇。本色衲僧长击发。句里明人事最精。好手还同楔出楔。或抬荐或垂手。切要心空易开口。不识先人出大悲。管烛之徒照街走。(此叙云门宗派也)德山棒临济喝。独出乾坤解横抹。从头谁管乱区分。多口阿师不能说。临机纵临机夺。迅速机锋如电掣。乾坤只在掌中持。竹木精灵脑劈裂。或宾主或料拣。大展禅宗辩正眼。三玄三要用当机。四句百非一齐铲。劝同袍莫强会。少俊依前成窒碍。不知宗脉莫漫汗。永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻。猛烈身心快通泰(此叙德山临济宗派也)。
评曰。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。而汾阳亦云。信衣息广开机。诸方老宿任施为。所以当时宗风。层见迭出。而世唯称五家宗派者。据盛者言之耳。汾阳历参七十余员知识。尽得诸宗家法。故一一颂出。使知曹溪之后。生机一路。日出日新。必英灵出格之士。始能一以贯之。若夫小根劣器。步步区区。各师其师。各宗其宗者。可得同日而语哉。昔张无尽吕夏卿。疑德山洞山。同出石头。而垂手处。杀活不同者。亦足以见其隘矣。
永明寿禅师。宗镜录云。设有坚执己解。不信佛言。起自障心。绝他学路。今有十问。以定纪纲。还得了了见性。如昼观色。似文殊等不。还逢缘对境。见色闻声。举足下足。开眼合眼。悉得明宗。与道相应不。还览一代时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑不。还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑不。还於一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法。能为障碍。未曾一剎那中。暂令间断不。还於一切逆顺好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破不。还於百法明门心境之内。一一得见微细体性。根源起处。不为生死根尘之所惑乱不。还向四威仪中。行住坐卧。钦承祗对。着衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实不。还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动不。还闻差别之智。皆能明达。性相俱通。理事无滞。无有一法。不鉴其源。乃至千圣出世。得不疑不。若实未得如是。切不可起过头欺诳之心。生自许知足之意。直须广彼至教。博问先知。彻祖师自性之源。到绝学无疑之地。此时方可歇学。灰息游心。或自辨。则禅观相应。或为他。则方便开示。设不能徧参法界。广究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之门。
评曰。起过头欺诳之心。生自许知足之意。乃末法学者之大病。今此十问。尽祖师命脉。穷诸佛壶奥。验之於事。印之於心。如宝镜高悬。[娟-月+虫]妍自见。若已透关者。不在此限。不然。须一一历过始得。且善财既见妙德。而重历百城。庆喜已获法身。而广申问难。岂徒然哉。三祖云。毫厘有差。天地悬隔。政为此可凡真心学道者。请於此问。子细审勘。庆其所已得。而勉其所未至。则佛法幸甚。
圆悟禅师。示一书记法语。英灵衲子。蕴卓识奇姿。慷慨隳冠。视身世声名。如游尘浮云谷响。以夙昔大根器。知有此段。超生出死。绝圣越凡。乃三世如来所证。金刚正体。历代祖师。单传妙心。跂步蹴踏。作香象金翅。要驰骤飞腾於亿千万类之上。截流摩霄。岂肯为鸿鹄燕雀。局促於高低胜负较目前。电光石火间。瞥转利害耶。是故古之大达。不记细故。不图浅近。发片志。欲高超佛祖。荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类。拔苦与安。破障道愚昧。折无明颠狂毒箭。拈出法眼见刺。使本地风光澄霁。空劫已前面目明显。悉心竭力。不惮寒暑。废寝忘餐。刻意尚行。洁清三业。向三条椽下。死却心猿。杀却意马。直使如枯木朽株顽石头相类。蓦地穿透。岂从他得哉。发大伏藏。然暗室明炬。拟艨艟於要津。证大解脱。不起一念。顿成正觉。且通个入理之门。然后升普光明场。据无漏清净殊胜伟特法空之座。海口澜翻。奋无碍四辩才。立一机。垂一句。现一胜相。普使凡圣有情无情。俱仰威光。同受庥荫。尚未是绝功勋处。更转那头。千圣罗笼不住。万灵景仰无门。诸天无路捧花。魔外那能傍觑。放却知见。卸却玄妙。扬却作用。唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心得念失念。何况更恋着从前学解。谛句奇言。理性分剂。名相桎梏。佛见法见。动地掀天。世谛辩聪。自缠自缚。入海算沙。有何所靠耶。等是大丈夫。应务敌胜惊群。满自己本志愿。乃为本分大心大见大解脱。无为无事真道人也。
评曰。一书记未入佛果法嗣。或是他枝学辈。预入法会者也。想见其人。是必英伟杰特。离类绝伦。故其所示法语。广大精密如此。盖所谓观机授法。非孟浪也。又是篇入道蹊径。冥合洞上五位法门。头尾圆备。识者辩之。
大洪恩禅师。与无尽居士张公商英友善。无尽尝以书问三教大要曰。清凉疏第三卷。西域邪见。不出四见。此方儒道。亦不出此四见。如庄老计自然为因。能生万物。即是邪因。易曰。太极生两仪。太极为因。亦是邪因。若谓一阴一阳。之谓道。能生万物。亦是邪因。若计一为虚无。则是无因。今疑。老子自然。与西天外道自然不同。何以言之。老子曰。常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。无欲则常。有徼则已入其道矣。谓之邪因。岂有说乎。易曰。一阴一阳。之谓道。阴阳不测。之谓神。神也者。妙万物而为言。寂然不动。感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因。拨去不测之神。岂有说乎。望纸后批示。以断疑网故也。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见而已。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有则有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。亦犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道矣。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见即为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计。道法自然。能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳。之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因计。一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。则自然因缘。皆为戏论。虚无真实。俱是假名矣。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是为无方之神。虽圣人设教。示悟多方。然既异一心。宁非四见。何以明之。盖虚无为道。则是无。若自然。若太极。若一阴一阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒或谓。妙万物谓之神。则非物。非物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法唯心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。虽然。儒道圣人。固非不知之。乃存而不论耳。良以未即明指一心。为万法之宗。虽或言之。犹不论也。如西天外道。皆大权菩萨。示化之所施为。横生诸见。曲尽异端。以明佛法是为正道。此其所以谓圣人之道。顺逆皆宗。非思议之所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言之本意。一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此意也。
评曰。清凉非判孔老为外道。盖判以佛法。而附会于孔老者也。夫不以心性。定其宗旨。而唯逐言象。以雷其浅深。则孟轲所谓。不揣其本。而齐其末。方寸之木。可使高於岑楼。岂理也哉。是篇。言简而意尽。地宽而界严。虽无尽喙长三尺。亦无所施其辩矣。信乎。当代之哲匠。护教之大士也。
汾州大达无业国师上堂。有僧问曰。十二分教。流于此土。得道果者。非止一二。云何祖师东化。别唱玄宗。直指人心。见性成佛。岂得世尊说法。有所未尽。只如上代诸德高僧。并学贯九流。洞明三藏。生肇融睿。尽是神异间出。岂得不知佛法远近。某甲愚昧。愿师指示。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化。尽百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有滞空之见。若不会道。及祖师来意。论什么生肇融睿。如今天下。解禅解道。如河沙数。说佛说心。有百千万亿。纤尘不去。未免轮回。思念不亡。尽须沉坠。如斯之类。尚不能自识业果。妄言自利利他。自谓上流。并他先德。但言触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习。不如一个五戒十善凡夫。观其发言。嫌他三乘十地菩萨。且醍醐上味。为世珍奇。遇斯等人。翻成毒药。南山尚自不许。呼为大乘学语之流。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。并他先德。诚实苦哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流。弃其利禄。亦有安国理民之谋。征而不赴。况我禅宗途路且别。看他古德道人。得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里。煮饭吃过。二三十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利。汩没世途。如短贩人。有少希求。而忘大果。十地诸贤。岂不通佛理。可不如一个博地凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵。云见性如隔罗縠。只为情存圣量。见在果因。未能逾越圣情。过诸影迹。先贤古德。硕学高人。博达古今。洞明教网。盖为识学诠文。水乳难辨。不明自理。念静求真。嗟乎。得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地上土。良可伤哉。设有悟理之者。有一知一解。不知是悟中之则。入理之门。便谓永出世利。巡山傍涧。轻忽上流。致使心漏不尽。理地不明。空到老死无成。虚延岁月。且聪明不能敌业。乾慧未免苦轮。假使才并马鸣。解齐龙树。只是一生两生。不失人身。根思宿净。闻之即解。如彼生公。何足为羡。与道全远。共兄弟论实不论虚。只这口食身衣。尽是欺贤罔圣。求得将来。他心慧眼观之。如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信施来不受者。学般若菩萨。不得自谩。如氷棱上行。似剑刃上走。临终之时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁镬汤里煮煠一徧了。从前记持忆想。见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因。而遭恶果。且图什么兄弟。只为贪欲咸性。二十五有。向脚跟下系着。无成办之期。祖师观此土众生。有大乘根性。唯传心印。指示迷情。得之者。即不拣凡之与圣。愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿。如今直下便休歇。顿息万缘。越生死流。逈出常格。灵光独照。物累不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身长丈六。紫磨金辉。顶佩圆光。广长舌相。若以色见我。是行邪道。设有眷属庄严。不求自得。山河大地。不碍眼光。得大总持。一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人。傥不如是。祖师来至此土。非常有损有益。有益者。百千人中。捞漉一个半个。堪为法器。有损者。如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有修进之分。所以先德云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。
评曰。禅宗之弊。当时早已如此。又何怪乎后世。幸赖此老。不惜口业。一一数破。使有志之士。尚可以明生熟。验得失。酌损益。审进退。不为世波漂荡。而丧其法体。则是篇正今日对病之良药也。敬录之於此。以为禅学者龟鉴。
大智度论云。复次一切法性皆空。无所有。汝所瞋因缘。亦皆虚诳。无实事故。而受大罪。如山中有一佛图。彼中有一别房。房中有鬼。来恐恼道人。故诸道人。皆舍房而去。有一客僧来。维那处分。令住此房。而语之言。此房中。有鬼神。喜恼人。能住中者住。客僧自以持戒力多闻故。言小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧。来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小鬼何所能。我当伏之。先入者。闭户端坐待鬼。后来者。夜暗打门求入。先入者谓为是鬼。不为开户。后来者。极力打门。在内道人。以力拒之。外者得胜。排门得入。内者打之。外者亦极力熟打。至明旦相见。乃是故旧同学。各相愧谢。众人云集。笑而怪之。众生亦如是。五众无人无我。空取相致斗诤。若支解在地。但有骨肉。无人无我。是故菩萨。语众生言。汝莫於根本空中。斗诤作罪。斗诤故。人身尚不可得。何况值佛。
评曰。众生三毒。日用现行。过失甚重。而嗔毒之过失尤重。盖由不达前境本空。乃於自心中。妄兴对待。以对待故。鼓忿恨风。吹心识火。自他善根。互相焚毁。以正眼观之。政如二比丘。闭门推门。极力打鬼。修道人。当逆境击心。恚觉勃发时。能入此观。则直下释然。氷消瓦解。亦如二比丘。天明相见。自当抚掌一笑耳。
梁善慧大士。四相颂。生曰。识托浮泡起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。还劫受轮回。老曰。览镜容颜改。登阶气刀衰。咄哉今已老。趋拜复还亏。身似临崖树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。病曰。忽染沈疴疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹向恣贪瞋。死曰。精魄随生路。游魂入死关。只闻千万去。不见一人还。宝马空嘶立。庭花永绝攀。早求无上道。应免四方山。
评曰。生老病死。四件极大事。集在一身。世人梦里贪欢。漠然不顾。可叹也。故傅大士。一一颂出。欲人知其苦耳。既知其苦。则知求其所以出苦之法。所谓早求无上道。应免四方山是也。祇如无上道。毕竟如何求。大士又有偈曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。若真知此偈所归。尚何四相可言。其或未然。时不待人。切须努力。
移剌真卿丞相。先是元世主将。西征。有司奏。五台等处僧徒。有能咒术武略。及有膂力者。可为部兵扈从西征。公止之曰。释氏之高行者。必守不杀戒。奉慈忍行。故有危身不证鹅珠。守死不拔生草者。法王法令。拳拳奉持。虽死不犯。用之从兵。岂其宜哉。其不循法律者。必无志行。在彼既违佛旨。在此岂忠王事。故皆不可以从王师也。帝从之。公得法於万松秀禅师。号湛然居士云。
评曰。以僧从征。法灭之相也。湛然奏止之。其护法之功。不在禹下。且其所陈论。精确严明。千古犹见生气。至於挽近之世。无志行僧。往往有之。佛法王法。皆成罪人。吾不知其何以自立於天地之间也。悲夫。
大珠和尚。僧问。般若经云。度九类众生。皆入无余涅盘。又云。实无众生。得灭度者。此两段经文。如何通会。前后人说。皆云实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生。一心具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者於自本际上。度於未形。未形既空。即知实无众生。得灭度者。
评云。华严云。应观法界性。一切惟心造。而大珠亦云。九类众生。一心具足。随造随成。楞伽云。从上诸圣。转相传受。妄想无性。而大珠亦云。若了念念心体空。名为度众生。楞严云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。而大珠亦云。智者於自本际上。度於未形。未形既空。即无众生得灭度者。是知佛祖同一道眼。同一舌头。其清净显露。如月处空。有眼皆见。但后辈鲜肯深究力行。遂成纸上陈语。予观是篇。实修行者。日用治心之要。故表出之。当有赏音者耳。
菩提达磨。略辩大乘入道四行。法师者。西域南天竺国。是大婆罗门国王。第三之子也。神慧疎朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣种。冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲悔边隅。正教陵替。遂能远涉山海。游化汉魏。忘心之士。莫不归信。存见之流。乃生讥谤。于时唯有道育慧可。此二沙门。年虽后生。俊志高远。幸逢法师。事之数载。虔恭谘启。善蒙师意。法师感其精诚。诲以真道。令如是安心。如是发行。如是顺物。如是方便。此是大乘安心之法。令无错谬。如是安心者。壁观。如是发行者。四行。如是顺物者。防护讥嫌。如是方便者。遣其不着。此略序所由云尔。夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行。悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人。若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本从末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃。恶业果熟。非天非人。所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。宜顺於道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求。真为道行。故言无所求行也。四称法行。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财。行檀舍施。心无吝惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行(弟子昙彬序)。
评曰。达祖单传心印外。复别示此四行。其意盖为后来见而不行。与夫说而不通者。作针艾耳。大丈夫。当於此决志力行。以期智证。毋徒空腾口说。应祖师之悬谶也。
六祖大师。四智偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无寔性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。
评曰。或问。六祖大师偈。发明转识成智之旨。与教乘同异何如。答曰。教中谓。转第八阿赖耶识。为大圆镜智。转第七末那识。为平等性智。转第六意识。为妙观察智。转前五识。为成所作智。何时转耶。谓六七二识初地即转。至七八二地。方永转。以六识入生法二空观时。碍第七识二执。不得现起。及第六识转智之时。而第七识。亦随转也。故曰六七因中转。五八二识至佛果位中方转。以前五根。乃第八识之相分。八识未转。则前五识亦不得转。若八识转。则前五识亦随转也。故曰五八果上圆。此大乘权教所说如此。非禅宗圆顿最上乘也。今祖师直于众生分上。觌体指出本有四智。谓此性本来清净。一尘叵得。即是大圆镜智。此性本来平等。无我法二执之病。即是平等性智。此性本有光明。不缘而照。即是妙观察智。若成所作智。则与镜智同。但体用之分耳。如此观之。则众生日用现行无明全体。即是诸佛四智菩提。尚何识之可转。以识本空寂。即是智故。圭峰所谓。识如梦幻。但是一心是也。若权乘所谓。五八六七果因转之说。但约从因至果。转其假名而已。非谓实有识可转而为智也。若寔有可转。则所谓智者。乃有为菩提。岂当人本有无师自然之真智乎。以无识可转。方是真智也。盖识智无二。同一性故。如寒则结水而成氷。暖则融氷而为水。氷水名异。湿性无殊。故学者修证转识成智之处。苟能不留滞着之情。则虽终日转。而寔无识可转。无智可得。以识既本空。智亦本寂。一心湛然。无动转故。行人日用明此。可以坐进斯道。
僧亡名息心铭曰。法界有如意宝人焉。九缄其身。铭其膺曰。古之摄心人也。戒之哉。戒之哉。无多虑。无多知。多知多事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志散。知多心乱。心乱生恼。志散妨道。勿谓何伤。其苦攸长。勿言何畏。其祸鼎沸。滴水不停。四海将盈。纤尘不拂。五岳将成。防末在本。虽小不轻。关尔七窍。闭尔六情。莫见於色。莫听於声。闻声者聋。见色者盲。一文一艺。空中小蚋。一技一能。日下孤灯。英贤才艺。是为愚蔽。舍弃淳朴。沉溺淫丽。识马易奔。心猿难制。神既劳役。形必损毙。邪行终迷。修途永泥。莫贵才能。日益惛瞢。夸拙羡巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。内怀憍伐。外致怨憎。或谈於口。或书於手。邀人令誉。亦孔之丑。凡谓之吉。圣谓之咎。赏玩暂时。悲哀长久。畏影畏迹。逾远逾极。端坐树阴。迹灭影沉。厌生患老。随思随造。心想若灭。生死长绝。不死不生。无相无名。一道虚寂。万物齐平。何贵何贱。何辱何荣。何胜何劣。何重何轻。澄天愧净。皎日惭明。安夫岱岭。固彼金城。敬贻贤哲。斯道利贞。黄山谷书其后曰。梁左补阙宗殆。以文学行义知名。梁之亡也。殆弃其官族出家。号无名。后周欲夺其志。命大臣以美官诱之。无名自陈宗国颠覆。反俗有七不可。誓言哀切。遂不夺之。又赋五苦诗。诗意高洁。时多传写。观息心铭。似其晚年所作。亦似悔其少日。刻意於文章耶。因僧知海请书此篇。以刻石。为丛林杂学者之戒。故为书之。
评曰。息心铭。文体立意。一仿金人铭。其旨盖欲学者。歇镜中之狂心。息岐路之杂艺。庶几悟头。而获羊耳。予滋爱之。但不敢必谁所作。题云僧亡名。意谓已亡其名。后读黄山谷太史文集。始知非亡名。乃名亡名也。今并以其说载之于此。使览者知所自云尔。