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卷十九
御制序
朕自去腊。阅宗乘之书。因遇辑从上古德语录。听政余闲。尝与在内廷之王大臣等言之。自春入夏。未及半载。而王大臣之能彻底洞明者。遂得八人。夫古今禅侣。或息影云林。栖迟泉石。或诸方行脚。到处参堂。乃谈空说妙者。似粟如麻。而了悟自心者。凤毛麟角。今王大臣于半载之间。略经朕之提示。遂得如许人一时大彻。岂非法会盛事。选刻语录既竣。因取王大臣所著述。曾进呈朕览者。择其合作。编为一集。锡名当今法会。附刊于后。朕惟如来正法眼藏。涅槃妙心。如杲日在空。有目共睹。迷者自迷。悟者无语。诚于此一超直入。则经纶万有。实为行所无事。朕一日二日万几。诸臣朝夕不懈于位。莫非平治天下之为。而即于此深尝圆顿甘露之味。可知此事之为实际理地。而非狂参及解路。所可得而托也。朕居帝王之位。行帝王之事。于通晓宗乘之虚名何有。况此数大臣。皆学问渊溥。公忠方正之君子。一言一行。从无欺妄。又岂肯假此迎合。为谄谀小人之事。朕又岂肯默传口授。作涂污慧命之端。诚以人果于心性之地。直透根源。则其为利益自他。至大而至普。朕之惓惓于此。固非无谓而然也。卷中言句。所为师子只三岁。便能大哮吼。可以启人弘信。广布正灯。是选之传。或于宗风不无小补。至在内焚修之沙门羽士。亦有同时证入者六人。其所作亦附刊焉。是为序。
雍正十一年癸丑九月望日。
御选当今法会。
皇十六弟庄亲王爱居士。
礼佛
盈天地间。惟一真佛。百千万亿泥佛木佛。总是一佛。若著相而求。翻成隔碍。不须拟议叩求。但办立地荐取。欲识真佛。无往不是。非将旷劫无明彻底尽去。何可得见。如何得彻底尽去。但只去缚。缚之一子。众生业识根深。千生万劫。缠绕无休。色能缚见。声能缚闻。触缘便缚。对境即昏。转求转远。愈觅愈深。欲得解缚。别无方便。一念回光。即睹佛面。非心非佛。白云万里。是心是佛。万里白云。佛即是见。见本离因。如青莲花。不染一尘。见如不见。闻如不闻。色不碍见。声不碍闻。根尘空寂。历历明明。千江一月。一月千江。风来水面。云绕层岗。极乐世界。东方西方。有何隔碍。不用参详。佛即是我。我即是佛。佛与众生。无二无别。孰欠孰剩。孰优孰劣。迷之则凡。悟之则圣。凡圣双泯。全体大用。离相若非。即相则是。即相若非。离相则是。是非两忘。真佛出世。佛生一如。无出无入。彼此不二。无来无去。大慈悲父。设兹慈航。拯救群迷。解缚脱缰。此恩此德。难议难量。无上醍醐。今巳得尝。愿同含识。共登道场。稽首归依。顶礼法王。
祖意
六祖不传衣。达摩留只履。欲分异与同。透得知玄旨。若直露消息。一月千江里。何妨更注脚。脚跟下荐取。
问答一则
一僧问。有僧问云门如何是透法身句。云门曰。北斗里藏身。意旨如何。王颂曰。透法身。藏北斗。有是无。无是有。泥牛吼月。木郎醉酒。如是如是。知否知否。
六根颂
六根原来一物收。谁知一物价难酬。键关碌碌空妨鼠。鞭扑劳劳错打牛。绿水青山观自在。清风明月任优游。拔根应会生根地。听取凉蝉报早秋。
地
大地一毫端。本来不见土。识得脚根下。任伊吞与吐。
水
一勺全沧海。沧海无滴水。沧海与桑田。海田只如此。
火
石火与电光。何须分人我。识得丙丁因。自知火中果。
风
遍界不曾藏。遍界不曾有。但观动静声。尽是狮子吼道。至道原无一语。何妨信口吟哦。静喧语默任和和。无可亦无不可极乐世界何处。色空里面缣讹。曰魔曰佛总非他。却又本来无我。
月
朔日何曾隐晦。光明仍满三千。莫言三五是团圆。大地依然黑暗明自暗中折合。暗从明里周旋。明明暗暗两无偏。此月方才出现。
灯
一盏能分千盏。须知一盏何来。直饶照出九层台。者个何尝有碍用处分明无照。体时不隔尘埃。莲花火里霎时开。方得名为自在。
镜
恰似冰轮高挂。自然形影不藏。何须刮垢更磨光。方现如如妙相纵使尘封岂掩。便从笼罩无妨。昏明只辨一毫芒。畏障都卢生障。
心珠性水
心珠性水合同途。此界他方本不殊。珠灿烂时涵湛水。水澄清处见圆珠。光风霁月全身现。碧沼寒潭寸影无。亘古至今无个事。何须依样画葫芦。
录语二则
万物如如在目前。小而无内广无边。圆通一性何来往。水底青山火里莲。
尊贵从来不自知。幸逢一拶好修持。谁知一滴曹溪水。却在吾。皇太液池。
示明鼎
柏林寺礼佛次。示明鼎曰。佛为一大事出家。岂仅为自了生死巳哉。众生沉沦。愿拯拔之。众生迷谬。愿儆觉之。众生缠缚。愿解脱之。众生蔽障。愿开明之。一切圣凡。料共喻斯旨。然拯拔众生。即自拯拔也。儆觉众生。即自儆觉也。解脱众生。即自解脱也。开明众生。即自开明也。如是拯拔儆觉解脱开明。实无我得拯拔。我得儆觉。我得解脱。我得开明者。亦无众生得我拯拔。得我儆觉。得我解脱。得我开明者。如是谓之度人。如是谓之自度。所以从上古德。巳得巳证。必为人天推作导师。一本慈悲。随人接引。而当其所得未得。所证未证之时。则必孳孳汲汲。眠食俱废。不惜躯命。力索勤求。匿影销声。闭关杜口。惟依本分。绝不关人。甚至兀坐空岩。行脚异域。断臂立雪。若救头燃。其苦心忍行。曾不以年岁计。逼拶戛击。誓期彻悟。一旦摸著鼻孔。如绝如苏。然后即事即理。无挂无碍。以至人天趋向。秉拂开堂。自利利人。一时圆满。盖已事未明而即能导人。不能导人而遂为了已事者。十方万古。决定无此教。无此法也。今尔著僧伽衣。吃香厨饭。为佛弟子。人号善知识。住名刹。升法席。集缁素而说法。亦历有岁年矣。皇上以帝王之尊。证如来之果。随喜所及。时承。开示。不异日月轮边。光明常被。其为万辛。历劫难逢。然以余观尔。桶底不脱。竿头未进。虽经行禅诵。日不忘两餐。而见性明心。实莫参一味。执著名相。缠绕语言。寻讨无功。啐啄奚补。岂不上负。圣恩。下负自已。如此而或欲为人。是乃聋以导聋。瞽以传瞽。迷人正觉。断人慧命。铁蛇横路。自误误人。堕落轮迥。将阿谁消受。余深代汝愧畏。尔亟当及此猛省。打透关头。自度度人。并不是两事。尔应知。皇上恩大难酬。并肯余言之无妄也。古佛巳过。再世未来。不向今生度。懊恼亦何及。况自误犹小。误人罪大。舌在不从心。具眼莫问口。其努力迥向。毋有玷沙门。俾三千大众。各发信心。广衍宗旨。且谩道授记灵山。必将获人天福报。是否是否。如何如何。莫谓如来教下。絮絮琐琐。大似谈老婆禅也。尔其珍重。毋忽。
皇十七弟果亲王自得居士。
究竟铭
三界众生。自从无始。忽起无明。成就根尘。即此无明。同佛正觉。迷妄执著。升沉业识。悟无愚智。觉无凡圣。不从彼来。不从此去。前后际断。非即非难。无依有立。有凭无成。坦然一致。真妄无二。能所俱离。随类普应。有方则滞。著处即邪。痴静冥空。六尘缘影。不染而染。是而非是。声声色色。捏目生花。昭昭灵灵。龟毛兔角。二途俱泯。圆成弹指。无证之证。无修之修。次第渐除。宿昔染习。六般同济。众生一如。佛魔邪外。一轨同收。好丑分明。宝镜不垢。常泯常照。常动常寂。无可不可。不取不舍。圆通荡荡。不思不议。
如如歌。
从上佛祖传心法。无异无同无二辙。本非知见所能明。不是施功可了脱。目前色相悉真常。耳畔音声尽妙说。个中毫发费商量。即落千差与万别。未从拟议全宾主。不用足移入道场。圆满融通无净染。希夷微妙又寻常。凝然不动超尘劫。寂尔无为建宝幢。刹刹尘尘皆实相。更余何物可承当。中非内兮表非外。非须弥兮非绉芥。还问皓月印千江。复若飙风鸣万籁。捏之不聚视无形。当前即是寻无在。但能顷刻回光照。不劳弹指便圆成。真谛无圣无不圣。妙义非生非不生。逢建立时随建立。遇光明处合光明。山河大地如来藏。动植含灵佛祖灯。何用改用弦兼易调。从他月白与风清。澄之不清淆不浊。亦非迷兮亦非觉。圆融即是宝金绳。耽玩翻成断贯索。尘劳妄想等龟毛。般若涅槃同兔角。那伽常定繁兴处。遍界纵横无住著。大千世界一慈航。露柱灯笼何处藏。若向草头寻祖意。合如针上觅鸳鸯。六根即是菩提种。万念无非如意幢。大似寒梅经雪后。花开不是去年香。把断一津非是入。放纵千流非是出。泊然心境湛兮澄。岂假丝毫功与力。无住无行不堕空。常明常照还如漆。沧海涓涓入百川。盈溪盈壑作波澜。曹溪一滴遍三千。岂待拈花始莞然。月照寒潭波映月。月波浩渺潭皎洁。此中体用甚分明。何必谛诠堕言说。物物同参报化身。一尘不染净光佛。净光佛住在何方。即在众微尘里觅。渴饮饥餐朝复昏。本无些子异于人。才言解脱即坑堑。脚底何非不二门。有作有为终属妄。除烦除恼亦非真。若言如如成两橛试问此歌闻不闻。
示初学
达摩西来。直指人心。见性成佛。不假文字语言。盖因众生。以无量劫来。识情染习。一向外求。不知返本。但推穷寻逐。攀缘思虑。只益多闻。还成滞碍。故祖师慈愍。垂示后学。于刹那之顷。令明心地。直达本源。则言言尽是真常。无一句不指清净之体。无一声不阐圆妙之音。经云。先佛所说。后佛随顺。三藏十二部。即语言文字而非语言文字。从此了明而无了明之者。是为实语。不诳语。弗契斯旨。但随文解义。堕于见网。如日下狐灯。失其所照。亟须勇猛精进。直下了脱。自有释然于无边教海之诠谛矣。
闲言说十则
有生于无。无生于有。有无相生。统归之道。有为无为。超乎名言。是道耶。非道耶。
道非巍巍。如仁者乐山。道非荡荡。如智者乐水。山水之外。道将何求。若执山水以为道。又复以鱼目作明珠。且道究竟如何。山不是山。水却是水。
人言空花。我谈实相。人说山河大地。我道梦幻泡影。非炫异于人。正所以示大同。若以异为同。以同为异。风马牛。
不自见。故普见。不自生。故长生。以其无生。万物大同。故觑无上菩提犹如儿戏。
道本无动。故不在动。道本无静。故不在静。道若在静。但守槁木寒灰。便超法海。道若在动。但逐飙尘野马。即踏真如。总没交涉在。夫体道者。但向湛寂就纷纭。纷纭成湛寂处会。
千寻之木。成于尺寸。万里之程。始于跬步。故道虽高妙。不离寻常目下。若舍近而求远。厌凡而慕圣。是舍萌芽之木而求参天。不出户庭而欲适远。不谓愚得乎。
一切自然。矫作则失。因无矫作。天地成其广大。日月成其光明。山川草木。飞潜动植。自然合体。故曰如来藏。
明镜照形。其短长肥瘠一如也。释镜求吾貌而可得。虚谷应声。其大小缓急一如也。去谷寻吾声而不可得。故曰在镜即镜。在谷即谷。
大道希夷。不可得而尊。不可得而贵。安之随之。和之同之。有而不有。为而不为。是名大道。
寥廓者天。无物不包。浩瀚者海。无物不容。故则天者同其广大。法海者同其渊深。至于道。不可思议而莫之量。
随笔五颂
佛祖弘慈。拯溺一切。盖为众生。本真锢蔽。客尘掩埋。业涛腾沸。憎爱取舍。自缚自系。轮迥生灭。致难脱离。
憎凡爱圣。求静厌喧。皆为执著。尽属攀缘。在圣则圣。在凡则凡。处静即静。处喧即喧。本无万所。如珠走盘。
素位而行。佛儒同道。俗则居家。僧则秉教。为臣当忠。为子当孝。能尽伦常。即为玄妙。绝世违情。舍明求照。
或以释教。遗弃纲常。竞相排诋。如墨如杨。或慕邪行。裂衣毁裳。[(牙+文)/刀]容捻指。妄自残伤。两俱谤佛。与道乖张。
拈一放一。未是平沈。水不洗水。金不博金。心外非物。物外非心。物自是物。心自是心。何为昧昧。拨相而寻。
观山
山之高兮。众石所成。石虽众兮。山一其形。千仞之山。一拳之石。石即是山。而山非石。
临水
沤之与水。异形同体。结则为沤。散则为水。沤非是水。水却是沤。不如纵目。任其注流。
性根偈
恒沙诸佛同一性。此性无修亦无证。若离修证却成狂。动非动兮静非静（性）。
触目尽成颠倒见。山河大地谁形容。自从一睹明星后。物我原来无异同（眼）。
若向音声求佛法。譬犹假翅欲腾飞。何如撒手行平路。静默语喧无二归（耳）。
见说旃檀片片香。此中非嗅孰知芳。若言佛性离闻性。何处寻求寂灭场（鼻）。
百味莫言只一味。分明河淡海为咸。必须一一从吾辨。始把尘砂作米盐（舌）。
幻化空身即法身。纵然认著亦非真。直将瓦砾成吾体。谁道身心奉刹尘（身）。
动静卷舒无二致。后前左右合其宜。若于意外求他道。何异轻金而重泥（意）。
录语
我不谈空空。亦不说有有。问我何所言。一声狮子吼。
万川一月印
一月缘何印万川。随波上下自年年。莫将戏论谈同异。一月圆来万月圆。
偶述
佛性非从色相寻。若离色相转劳心。龟毛兔角真如体。鹊噪鸦鸣般若音。不是吾身同木石。直须木石即吾身。圣凡情见从生灭。山自高兮水自深。
皇四子和硕宝亲王长春居士。
觉海论
觉以海言强喻也。海亦觉中之一物。觉不可以海喻。觉固无可喻。以海于天地间为物最钜。故强以为喻。夫天一生水。降而为膏。升而为月。动而为波。凝而为冰。渟而为陂为泽。流而为江为河。千支万派。莫不朝宗于海。海受之而不见其盈。海泄之而不见其竭。海亦钜矣哉。虽然。海固有形在也。海之形在。则海之名存。至若不可以形求。不可以名拟。无所于受。而实无所不受。无所于泄。而实无所不泄。受不见受。泄不见泄。湛湛乎。荡荡乎。是海也。其自性之觉海欤。非从中出。非从外生。其先无始。其后无终。上之莫见其颠。下之莫穷其底。十方世界。莫测其涯涘。大地众生。莫不备具。如来此觉海。菩萨此觉海。一切圣凡。以至蠕动含灵。无非此觉海。三界同居。生佛一体。于一体中而差别迳庭者。生佛之攸分也。差别迳庭而同归觉海者。生佛之本来也。以觉海为体。而不执觉海。不舍觉海者。如来也。在觉海中。而或执体海。或舍觉海者。众生也。教外别传。令人透脱根尘。剿绝情见。并觉海二字。亦无所存。修而无修。证而无证。譬之百川归海。而海不自识其容纳也。夫修世间法。至于圣。极矣。若明出世间法。廓然无圣。廓然无圣。圣凡等观。戒定慧亦觉也。贪嗔痴亦觉也。贪嗔痴之觉非圆觉。戒定慧之觉亦非圆觉。求贪嗔痴不可得。求戒定慧不可得。不可得中如是得。如是得中无所得。而后其觉乃圆。圆亦非圆。而觉乃觉海矣。古人云。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。又曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。佛生之分。在觉与不觉之别。然觉者与未觉者。同住觉海之中。如或以觉为觉。则是心意识之觉。所为损法财。灭功德者也。即不以觉为觉。仍是幻化空身中之无明实性。非真觉也。必得无明实性即佛性。幻化空身即法身。并此无明佛性。幻化法身之名。亦不可得。夫然后入微尘而不泄。遍大千而不溢。以缶取之盈缶。以瓮取之盈瓮。以陂取之盈陂。以泽取之盈泽。以江取之盈江。以河取之盈河。以海取之盈海。以天地取之盈天地。澄澄湛湛。寂寂惺惺。虽觉而不觉。不觉而常觉。是乃所为觉海欤。
水月说。
天上之月一耳。水印之而万焉。一月普现一切水。其本自同。一切水月一月摄。其归不二。设使祗明得真体之一。而未明幻体之亦一。则古人水月之妙喻。犹为未究也。有如泛航溪中。溪中此月也。由溪以之湖。湖中即此溪月也。由湖以之长江黄河。长江黄河中即此湖月也。由长江黄河以之海。海中即此长江黄河月也。由一小海以之乎四大海。四大海之月。即此一小海之月。而亦即此发航时。小溪中之月也。祗有一月。求两月不可得。忽于其间。堤岸隔之。一溪之水。分为二溪。则一月亦分为两月矣。由是而之焉。四海之内。江有沱。河有荥。汝有濆。汉有潜。水草之交为湄。水决之泽为汧。注川为溪。注溪为谷。注谷为沟。注沟为浍。又细之而为行潦。又细之而为牛蹄之涔。各各得水。则各各得月。而月乃不知其几千万矣。又细之而为瓶为罍。为杓为罂。为杯为斝。各各得水。则亦各各得月。而月又不知其恒河沙数矣。如举百小器之水。并于一大器。则百小器中之百月皆空。而成一大器中之一月矣。如举百千万器之水。并于一溪。则百千万器中之百千万月皆空。而成一溪中之一月矣。由是从溪之湖之江之河之海。则恒河沙数之月。又成一月如初矣。信乎水中之月本一。其不一者。有隔之而使然。非其本然也。由此观之。不特天上之月普同。水中之月亦普同矣。天上之月。真如也。水中之月。幻有也。幻从真出。幻乃成万。幻亦无万。幻万亦一。一亦不立。夫是以万。然则真如之月。即在水中。幻有之月。亦在天上也。人尚其扑陶器而破之。掘堤岸而通之。庶几宴坐水月道场也欤。
呵佛骂祖论
或问宗门每有呵佛骂祖之语。何也。王曰。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。华严四句。诚为诸祖要语的旨。虽然。人若于此随语生解。便成天地悬隔。即此随语生解之心。便是业识茫茫。无本可据。于此尚未能洒然。命根何由得断。纵使尽山河大地。化为齿颊喉舌。一一齿颊喉舌。演无量妙音。同时赞佛。亦没交涉。夫能赞叹者。即所赞叹者也。所呵骂者。即能呵骂者也。然则何赞叹之有。又何呵骂之有。况乎能所皆空。赞叹呵骂。又有何处可以安著。众生以是佛为圣。非佛为凡。凡圣两途。即是众生无始以来之见病。必得圣凡情尽。然后人我双忘。古德老婆心切。是以呵佛骂祖。除其见相云尔。或曰。若然。则。皇上之斥人呵佛骂祖。其义何居。王曰。古德为此。不过接引初机。何尝以此为究竟极则。接引初机之善权方便甚多。又何必定出于呵佛骂祖。皇父以现在佛。显如来身。慈悲无尽。化导无垠。智日普临。法云常润。所见所证。超出从上古德万万。岂寻常所能窥测。余惟信奉受持。安能疏通证明其义。虽然。恭承。诲示。得领玄音。亦忝一知半解。不忍不以示天下后世。作将来眼也。特为尔申论之。夫虚空大地。皆属幻结而成。然此大地虚空。即是实际理地。真全是幻。诸幻皆真。幻全是真。一真亦幻。此幻影中。步步不离真地。此真如性。刹刹历此幻缘。松原是直。棘原是曲。乌原是黑。鹤原是白。松直棘曲。乌黑鹤白。尚不改其自然之幻影。况人为万物之灵乎。是故为臣当忠。为子当孝。民则当仁。物则当爱。万善具足。乃得圆此幻影。幻影真如。无二无别。幻影圆。即真如矣。离此一字。便属魔外。夫佛祖者。以出世间法论。则无生身之所自生也。以世间法论。即先圣先师也。下口呵斥。可乎不可乎。夫圣凡俱泯。然后前后际断。固巳。然若以呵骂为圣凡俱泯。则此圣凡俱泯之见。并凡见亦无分矣。安得不堕畜生道。宗徒又谓古德尝言。须向异类中行。六道轮迥。一道齐平。方是透天透地。有何因果可言。不知即此执著狂见。止有堕畜生道分。无古德透天透地分。古德心行。驴年未梦见在。人果踏过重关。幻真一致。正须圆满幻中真果。安得呵佛骂祖。若犹未也。则呵佛骂祖。如何可容。区区接引初机之无舌人饶舌。皇父岂不照破。尔悟耶。吾与尔信受奉行。尔不悟耶。圣旨不可违也。或人唯唯而退。
示超鼎
禅喜次。示超鼎曰。佛法者出世之梯航。世法者住世之关键。径异途分。南辕北辙。殆夫人而云然矣。然使其人。果于佛法。能了自心。得无所得。则以不染之心。现随缘之相。无憎无爱。无取无舍。自然不逐波流。不随影住。而得理事一如。空相无二。世法正是佛法也。若或心依尘刹。任起纠缠。取舍爱憎。杂然纷错。甚至奔趋名利。希望宠荣。隐显异行。外内异习。如此。则虽三藏十二部。千七百公案。一一如瓶泻水。其所为佛知见者。巳不啻狐唾狸涎。况复藉古德之微言。作逢时之利器。了了于口。役役于心。其不至涂污慧命。垢浊祖庭者几何。惟贵力行佛训。信守沙门。于一切世法中。不生欢喜心。而持贪嗔戒。则虽铁蛇横路。终可作弄死蛇想。从未有不行戒定。顿为了知。假借佛法以行世法。而不至习染因仍。增诸幻妄。以昧佛性而撄世网者。我。皇父以现在佛。发如来藏。万几余暇。时一随喜。偶揭片语。如灌醍醐。所以提持禅衲。整饬宗门。谆谆恳恳。直引曲喻。期望各有成就者。原为如来教外之旨。实能普利十方。弘济万品。会者自得。一如本分。当下即是。不假外求。而于修齐治平。兵农礼乐。政刑德教。及饮食起居。出入作息。一切有为法。原无干碍。故欲护此一灯。永毋消殒。慈悲念切。光照无私。此物我之胥忘。固缁素所共信。余言不其然乎。尔幸际隆时。叨蒙。开示。盖有夙因。得具正见。正宜及此努力。合眼埋头。进惭愧门。修迥向行。誓期彻底。了此一事。以仰报高厚。圣恩。克绍佛日。乃迩者听汝言说。验汝行为鸟欲冲天。脚未点地。虽荆榛队里。曾暂斩断葛藤。而水月光中。犹时错认花影。对人饶舌。岂接引之婆心。到处呈身。半逢迎之鬼伎。试问此选佛场一块干净土。既不能伐毛洗髓。转且目眩耳哗。于些子荣利事。尚无从勘破。而可望其于本分向上事。有所探讨。不至堕落。或且能度人。有是因乎。有是果乎。无种且勿道。何下种之不审也。语云。见道易。修道难。又曰。知之易。行之难。縠罗之隔。即不能辨物。何论九嶷。咫尺之间。即不云到家。何况万里。尔其及早猛省。痛自翦除。毋作非非想。但作如如观。途路未迷。蓦直前去。庶此一事犹终还故吾。不然。文殊念起。铁围随之。下又下者。地狱何辞。佛法本无住。度溺皆自取。究无与世间法也。勉诸勉诸。
皇五子和硕和亲王旭日居士。
初学诗六十首
人我原无二。主宾自历然。当前不迥换。一月万川圆。
空亦本非空。有亦本非有。空有两相忘。三三原是九。
焰影不解渴。画饼不充饥。愚夫多错认。达者会其机。
才拟离于空。巳是落于有。不知空有间。何物最长久。
古镜埋尘垢。几人仔细寻。东风回暖候。窗外日华新。
东院风光好。扁舟一桌轻。千山沈翠影。山行舟不行。
跳出金刚圈。打破栗棘蓬。问余何所得。一担挑春风。
鱼兔不需用。何必守筌蹄。偶尔阅金经。权为遮眼皮。
但知翻贝叶。日日诵哆啰。不听林间鸟。尽演摩诃歌。
以声为直指。拈色作单传。但即此声色。观音如是观。
先了同中异。还明异里同。三千原是幻。四大本非空。
闭目妄求见。观心误觅通。可怜讲解者。恰似触窗蜂。
倒骑龙象走。春夏发鬅松。去际浑无影。来时不见踪。慈云铺密密。法雨落重重。虽弄泥团汉。却能立峭峰。
证佛还除佛。达禅莫泥禅。若从露柱觅。即落净瓶边。妄处尘心滞。通时佛性圆。茫茫如涉水。且趁法王船。
佛国随方现。西天只在东。但开弥勒阁。自上德云峰。树杪留明月。花边送好风。一般奇绝处。从古与今同。
住此无为地。何妨处闹场。归来炭里坐。还去雪中藏。大道绝能所。虚空不可量。世尊一按指。海印尽生光。
打破黑漆桶。琉璃界里行。十方自普遍。三际任纵横。有火还同暗。无灯却是明。此身齐日月。何必问年庚。
对病得良方。长生极乐乡。山河为事业。雨露作壶浆。伏虎空劳力。降龙徒逞狂。须知龙与虎。觌体是心王。
入定原无定。休心更错休。阶花兮并茂。溪水兮随流。谁去寻兰若。何妨执钓钩。年年祗此日。暖冷自春秋。
幻妄何曾幻。须看火里莲。一池常湛湛。八水自渊渊。无佛方云佛。非仙始是仙。佛仙毫错认。霄壤两茫然。
一线通天地。何人能睹之。梦中不识梦。迷里复寻迷。岁月如风疾。时光似电驰。于兹当警醒。速觅法王师。
腊月乘凉解带。三伏向火披裘。愚夫嗤谓颠倒。知者笑默点头。
丈六三千法相。区区一粒微尘。芥子须弥不别。山川草木全身。
一人常吃不饱。一人不吃不饥。此意阿谁参透。直言不挂一丝。
黑炭难方其黑。白冰莫比其冰。毕竟问他何物。答云白炭黑冰。
将欲以静止动。恍如日下逃影。欲修无上菩提。务须开眼落井。
春日严风栗冽。三冬暖气温和。不是春冬互换。只因曾见弥陀。
对镜二我现前。毕竟自著何所。当下人镜双忘。了然他我我我。
昨日园花开放。几枝白白红红。只因贪观芳色。不肯踏入丛中。
四面八方惟我。飞潜动植皆佛。佛我原无两个。非是依稀仿佛。
学道方不自弃。见道自弃方亲。六尘六根放下。大千总一真人。
湛湛纯清元气。澄澄不杂精神。识透三千世界。能使十二时辰。秋水一泓作体。涧松百尺为身。顶后金光是幻。云生足下非真。
有意超登净土。却于诸佛无缘。一芥犹余一芥。三千岂止三千。识得七花八裂。何分六欲四禅。漫说鸢飞鱼跃。毫厘即隔天渊。
常时随缘饮啄。闲来乘兴高歌。看破菩提是妄。了知佛祖皆魔。识得六根无我。放教五蕴从他。只此理穷性尽。如顽如鄙呵呵。
莫论谁观谁听。休问有言无言。欲证至真正道。须知探本寻源。欲得古佛会面。须从草鞋踏翻。但会懹中涤垢。孰能物外驰奔。
小摄毫毛却大。大弥宇宙而微。不识不知佛智。非生非灭天机。冬日雪飘累累。春朝雨洒霏霏。雨雪任教应节。我只相时著衣。
猛虎当途何惧。从来物我原同。同处原无彼此。异时却辨雌雄。养素全真失策。含醇抱朴非功。若然以南作北。究竟未见西东。
风云体态无定。猿马情性难安。依静止动妄作。将有为无自谩。浮沤非是涛浪。海水却即波澜。不教丝毫障碍。一颗宝珠走盘。
一点微尘之内。一佛国在其中。道有森然实有。说空豁尔皆空。彼此亲疏无二。东西南北皆同。莫诧辉煌古镜。团团只是青铜。
迷则多知多识。悟却如醉如痴。无见方成实见。有为即是无为。大道非难非易。天下何虑何思。鹦鹉缘何有舌。蜘蛛毕竟无丝。
色相元非色相。空虚岂是空虚。三昧由来都幻。六根随在皆如。此地端然有我。他方何处寻渠。西天只在脚下。不烦走马驱车。
已躬下事作么参。兀坐蒲团意不甘。前后一朝窣地断。十方四面是瞿昙。
一归何处是耶非。笑倒庭前木板扉。唯有此门为不二。本无有一更何归。
色空明暗千般相。地水火风一个身。若要舍离增谬妄。尘尘涉入始为真。
直教如幻方非幻。莫要消除幻百端。欲觅是真非幻者。犹如风里捉风看。
桃花溪上年年发。只有灵云见不疑。我欲将花问少室。此花为髓抑为皮。
者个岂容有悟迷。无余无欠等均齐。若言今日方成悟。何异朝东说向西。
毕竟色前无别法。良由声外有单传。骑声盖色何方便。如色如声任自然。
无锥可立尚余身。彼岸犹遥毒海深。直待将身也贫却。方才撮土即黄金。
明明昨定今何定。一句包涵万法门。犹向法尘边觅取。将头自剌入胶盆。
宝殿黄金丈六身。万年常转法王轮。展单作礼人多少。开眼谁能见得亲。
家舍途中百事宜。何须端策问庖羲。山河大地无非自。昼夜迥环不是伊。一月迥明千佛土。六时梦作四威仪。堂堂独立浑无事。历劫常如者片时。
一声鸟语出林端。说得如珠走玉盘。五教分明齐贯串。三乘阶级总团圞。大千巳是浑包裹。些子何曾更热瞒。若也未能抛漆桶。广长舌又底相干。
动念何非生死根。不生一念又沉沦。大圆觉海无门路。两铁围山矗昊旻。放则雪狮镕火聚。捉时流汞入沙尘。中边若不齐拈却。难与空王结净因。
百般神妙都除屏。一味真如任所之。莫是透天还透地。本来无我亦无伊。三身总不分长短。此路何曾有顺违。堪笑南泉牧水牯。东西岐处又成岐。
直下本来无一事。莫从无事觅安心。精修原属寻常分。密行唯随力所任。中不容他清净慧。外无可问去来今。搬柴运水如如里。便是无弦太古琴。
群生尽是金刚体。四相全彰般若光。坐断菩提与烦恼。踏翻地狱并天堂。出门一笑青天阔。欹枕三更白月凉。树倒藤枯是何物。分明宝印出轮王。
合水和泥与么来。虽然何处惹尘埃。解开六结无余结。荡尽凡胎与圣胎。撤手悬崖履平地。开睛堕井上莲台。丈夫步骤当如此。一念千年复亿垓。
三尺儿童也共之。千生历劫久忘斯。拽将鼻孔虚空吼。打著头颅大地知。直下何曾些子欠。当前莫更自相欺。若于此外闲拈弄。画饼终难充汝饥。
千门万户尽司南。只要拈来仔细参。莫道此中还是一。当知句里亦无三。泥牛入海探消息。铁马当风演妙谭。妙觉空王真种子。毫毛头上坐瞿昙。
山重重又水重重。宝镜交光光不穷。能所顿消何轨格。圣凡净尽始圆融。草鞋倒覆三千界。破衲高围丈六空。半点安排浑不用。何须更觅主人公。
多罗平郡王福彭如心居士。
真如铭
真如性海。法界圆通。圣凡一辙。佛生途同。只缘迷已。逐物西东。从有背有。从空背空。识心颠倒。生死相从。憎爱继起。善恶业生。轮迥六道。受舍不停。大慈悲父。悲悯群迷。设兹宝筏。拯救出离。诚言宝训。作速皈依。若求解脱。不远非难。信心一办。只在目前。不需半念。不用一言。鸦鸣鹊噪。木片碌砖。同演摩诃。普示庄严。当下荐得。谁分彼此。三界唯心。万法一巳。知解体会。却没交涉。若非真了。何言休歇。自误误人。魔行邪说。即心即物。即物即佛。心佛物兮。何异何同。无一无二。二一圆融。色空明暗。随处合通。无心于法。无法于心。心法双泯。是名曰真。真亦强名。普告来今。
一贯说
语默动静不异。暗明通塞何殊。了达彼此无二。大千沙界如如。
云山图
青山自青山。白云自白云。欲识云山意。谛观分不分。
真妄谣
起妄遣妄双成妄。用真求真何处真。真妄两地情能尽。寒灰枯木一时春。
迷悟诰
迷者将空作色。悟者以色为空。迷兮悟兮如梦。色兮空兮本同。
心体歌
刹刹尘尘总一心。沙界之中独露身。其间妙体谁人识。直饶识得亦非真。
不住词
住南却在北。住北却在南。一切如是住。无所住心然。
人我论
人法本来无二。物我原自一同。就中妄生隔碍。致令触途难通。
转物解
转得山河归自已。转得自已成山河。两个黄鹂鸣翠柳。一行白鹭落平坡。
动静咏
静中须觅动。动中须觅静。解此动静关。是名真如用。
心境曲
人多言境碍心。不知乃心碍境。若能除却此心。万境自然相应。
智光三时颂
境有心有双成幻。心有境空半幻真。心境俱空离真幻。空不空兮无比伦。
真如言
有言皆是谤。无言尽成诳。除却有无言。地下与天上。
活汞吟
我有水银一团。迸散三千法界。纵横离合随缘。十方通塞无碍。
谈梦话
睡梦安和梦是幻。觉来方悟梦非真。迷人譬似梦中客。悟者犹如醒睡人。
空橛注
将橛钉空易。将空钉橛难。会得个中意。大千随处安。
三际论
现在总无现在事。未来那有未来时。能知三际原无际。一任今之又古之。
西江月六首
法相虽超色体。真机不在空观。维摩空里散花天。见者见须离见。
能合六尘不染。何妨万象当前。试看云影静寒潭。雁过可曾留恋。
蓦听空中鹤唳。浑忘床下牛鸣。不分笛韵与钟声。万籁自然各静。
毒鼓人言当避。火轮我道堪乘。随缘不动寂常明。便是如来本性。
五教三乘恳恳。半万八卷谆谆。别传却不在经文。默契自心自印。
但会归一妙谛。即通不二法门。得来随手总家珍。执著还防错认。
大地亦非大地。一丝便是一丝。此中机秘少人知。非是是非非是。
若问如何行履。告君不假修持。莫言无事亦无为。好作梦中佛事。
括尽恒河沙界。那来法藏真经。维摩一默岂无音。何在高谈阔论。
试听窗前竹韵。自然叶上风生。风生叶响两无因。古渡舟横不定。
若问心根心蒂。不灵苗不变春秋。寻蛇拨草费穷搜。如觅霜前雪后。
物我原同一色。孤云欲去还留。三更明月正当楼。又复半遮半露。
偈语二则
数黑寻白。自鼓风浪。指东画西。错寻古路。泥牛海底稳栖身。石虎山中复何惧。
没名没姓。无系无拘。数萍海面。一尘空里。漫讶青山藏晓雾。还看渌水长新蕖。
偶偈四首
一念清净是佛。一念烦恼众生。清净不离烦恼。佛与众生同名。
缘尘起于对待。无对待处无因。一心自生万法。万法本不碍心。
是非便生憎爱。憎爱取舍流轮。识得高下平等。三千世界一身。
众生执空作色。二乘执色为空。执空执色皆非。当知即空即色。
警迷箴
地水火风。流转三界。幻化空身。惟此四大。无明识性。纷驰其中。妄执为我。憎爱交攻。既贪且嗔。既嗔且痴。痴为其体。贪嗔用之。因起果生。生生灭灭。灭必更生。恒河沙劫。或乃悲悔。誓断无明。求证佛道。脱离众生。如走日中。而欲无影。形到影随。谓影为梗。乃起狂见。一切皆空。何佛何生。善恶混同。持此一念。万有俱删。此念维何。大铁围山。未了空性。强排有缘。一空何据。万有现前。有即是空。空不异有。厌有欣空。怖头而走。幻身法身。识性佛性。皆无寸土。一大圆镜。只缘旷劫。迷其本真。强生分别。而有幻因。佛祖慈悲。垂诸方便。己躬下事。直须自荐。
大学士伯鄂尔泰坦然居士。
述课
十载攀缘历四天。须弥百亿围前。因知舌在还成业。纵使锥无未是禅。入惭愧门觅进步。感。慈悲力度重颠。三关到底如何踏。风在林梢月在川。
禅课截句
楞严说罢又楞伽。法语从无一字差。毕竟何曾留一字。随缘且吃赵州茶。
云门临济各纷然。棒喝无端更竖拳。截却葛藤佛法现。秋风八月好凉天。
折苇西来有意无。麻觔柏子忒馍糊。夜来瞥见天边月。恰似骊龙项下珠。
香严卓地漫经年。锥到无时也未然。米熟便筛筛在否。獦獠根性几曾全。
辊毬活计许谁拈。得一犹非宁有三。认取个中关捩子。饿时吃饭困时眠。
风幡互动各成真。饶语谁烦更说心。到底此中无觅处。古锥密谛不从寻。
三世因缘弹指间。去来来去几曾闲。有时看取阶前树。秋露如珠叶叶圆。
出门拂袖恰冲尘。放下缘何便入真。满院梧桐花落尽。沿阶秋草又生春。
谩说小乘与大乘。断常生灭本无情。辟支成果尘烟净。依旧恒河沙里行。
泥洹功德了无因。法化何曾有二身。普界金光沉黑里。兜罗掌下正迷人。
是迷是悟是文殊。门外应须一再呼。入得门来门是外。一帘香雨著花无。
西堂风月总无功。捉向西来又向东。拽断鼻头脱未得。虚空何处捉虚空。
山原著地玉无瑕。如此能时便出家。出得家来家故在。祇陀林里看昙花。
岩前独坐月轮圆。对月只须作月看。指月是心心是月。寒山此语要重参。
摘茶树底觅形声。觅到形声古路横。红叶青山秋正好。涅槃般若本同名。
难难易易几多般。就里凭他下手看。踏破铁鞋还稳坐。雪山风月古今寒。
偈语二十一则
迷非迷。觉非觉。识得迷时似脱缠。认煞觉处旋成缚。觉迷迷觉两无干。一轮秋月照东阁。
昨日桐花开。今朝桐叶落。花开是何因。叶落成何果。晓来冷露湿秋衣。年年花叶自开落。
菩提本无因。种因随生果。有果转生因。颠倒没归著。世尊有何言。拈花笑无可。
水底阳光微。火中阴气显。阴阳不二物。水火何相反。住取水火无吞吐。金莲火里洒甘露。甘露成珠火自燃。到头即是回头路。
回头是何家。眼底具三界。身色虽本空。还须持净戒。卢师大利根。且吃肉边菜。
东西南北行。只此山下路。打破黑漆桶。倏忽晶光露。露处转成黑。来须蓦直去。
赵州老枯禅。布衫七斤半。过桥度马驴。销落无一片。纵然无一片。这半还相见。留得这半相见时。也只是弄泥团汉。
芥子藏须弥。古德遗闲话。须弥不减小。芥子谁添大。夜来溪上行。碧天如图画。
万法无一法。无法亦非法。非法住法位。何处别真假。云门铁棒疾如雷。打破虚空须自打。
大地一只眼。问口说三跳。设复问耳鼻。跳到几时了。南北是长江。东西是官道。牛羊只恋山。不恋山中草。
朝看山头云。夕对溪边月。云月本无心。溪山各有别。溪山若不别。千岭闲云千潭月。
一串摩尼珠。个个相连贯。孰知连贯中。处处成隔断。是连是断是断连。宝光颗颗轮如闪。
黄檗持钁来。活埋速于火。火化有商量。活埋无闪躲。任是金刚不坏身。寻常一例都埋却。
结社来东平。荐送沩山镜。偶尔亦何因。两当成聚讼。老僧断狱如商鞅。一时扑却质证。无质证。还质证。空林月上余清影。
晓起阶下行。阶前踏尘起。尘起本无根。欲扫扫不巳。放下笤帚且游行。如来一生尘坌里。
东方西方人。各自问佛果。佛果是如何。东西各自著。等闲掀倒青猊座。文殊普贤非渠我。
船子一颠僧。持桡胡乱撞。撞著撞不著。总成隔壁帐。折却桡竿翻却船。碧波光溢三千丈。
狮子项下铃。本是何人系。解须系铃人。解向何处去。解铃系铃认煞铃。泥牛入海无消息。
月自西方升。日向西方堕。升堕本如环。甚处觅钩锁。大家拊掌笑呵呵。常住常住团栾坐。
因缚有解。因著有脱。本无缚著。何须解脱。因解又缚。因脱又著。若非解脱。何来缚著。羽自飞飞。鳞自跃跃。不知不识。无病无药。
宣尼有至训。克已复礼为。先难而后获。勤而行者谁。夫道若大路。远迩本同规。一举足之役。胡乃不知归。此心生微碍。寸步随多岐。藉曰力未充。画地慎登危。深幸提撕切。颇为贤圣资。诚明不贰物。坐立皆通逵。恩大实难酬。所感匪慈悲。如如契妙理。唯唯识良师。无入不自得。黾勉及今兹。
问答偶录
或问于坦然居士曰。世尊千言万语。只要人见性。但这性字。却是佛与众生。一切有情无情。以至修罗非人等。普同共具的。随你上天下地。日生月落。明暗中边。前际后劫。那一处脱却。那一时粘住。一切众生。凡耳所闻。目所见。意念所触。观感所现... -->>
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