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bsp; 迦湿弥罗国施友阿阇梨等出世，狮子贤阿阇梨也在这个国王的时期成为班智达，作了若干利生事业，并在达摩波罗王时代作出伟大事业，详于下述。
来锡西藏的菩提萨埵阿阇梨，从瞿波罗王至达摩波罗王之间在世是很明显的。西藏可作重要根据的史传都说西藏有九代王统都在这位教师的一生中去世，假如是这样，就要接踵无著兄弟，这样说未免有困难。此人与《中观庄严论》的作者寂护大师二者一般传说是一个人，西藏所有的大学者也作为一个人，因而暂时这样相信。如果是这样，在瞿波罗王时代主要作利生事业。
天尊乞栗双提赞所著的《教语正量论》中说菩提萨埵师的名字是达摩扇底瞿沙即法寂音，然而这并不妨碍有众多名字，自己的戒弟子七试士的名字一律有扇底勒弃多（寂护）的一部分“勒弃多”，因而他的异名肯定是 Shi-ba htsho（寂护），然而若是认为智藏所著《中观二谛论》的疏释者寂护与《中观庄严论》的作者寂护不是一个人的话，就应当在这俩个人中考察是那个人。
释迦友曾在憍萨罗国著《瑜伽续摄真实性论憍萨罗庄严疏》。疏中说他曾向十一位上师请益，下半生来到迦湿弥罗，大利众生。
金刚锋被称作是（以）“智慧”（一词开头）文殊赞的编者，由五百位班智达各自写作文义一致，因此知道是本尊的神变。
妙音称是《真实名经大疏》的作者，而且是亲见法界语自在坛城的一位大金刚阿阇梨。若就那部疏仔细研究，他是一位达到圣言大海彼岸的人。过去西藏所传此师详细的传记非常不合我意，如果打算知道，可见最胜学者布敦所著《瑜伽舟航》。
金刚天是个在家的大诗人，到尼泊尔以后，看到一个外道的瑜伽母的很多邪行，就作诗诅咒她。她也施以诅咒使他得颠病，于是祈祷圣观世音，逐日造持鬘调赞词一颂，三个月以后亲见圣观世音，病也好了。赞词达到一百颂，在圣地各处作为好诗的典范。
提婆波罗王在位四十八年，其后他的儿子罗娑波罗在位十二年，对于佛教没有作过新的伟大事业，因此不计入七波罗之内。那时乌仗那的梨罗伐拆罗阿阇梨在那烂陀住了十年，多说真言道，也著了《真实名经》的注释。具有世亲之名的婆薮盘豆阿阇梨出世，多说对法藏。
梨罗伐折罗阿阇梨生于悉舍罗国，在乌仗那地方出家，宗派属于唯识中道师，精通一切明处后，在乌仗那的摩提摩岛上修持《圣文殊真实名经》，那时，接近成就圣文殊时，文殊画像的圣容大放光明，长期照耀那个岛，因此献号为“如日”。有几个邪见者需要内道班智达的五根作为修法的物料，来杀阿阇梨。阿阇梨变比为牛、马、童女、幼儿等种种现象，不能辩识为谁，因而退去。因此献号为“具种种形”。下半生在乌仗那国大利众生，最后获得虹身金刚体。出家之名为“吉祥最胜菩提具缘”密名为梨罗伐折罗，因此他所造的论题有梨罗伐折罗、如日、具种种形、吉祥最胜菩提具经造。
这时一个旃荼罗之子遇到阿梨耶提婆，加持以后，通晓究竟法义。观修获得成就，得到圣龙树师徒的一切真言教典，随宜讲说，此人就是摩腾枳。
又护足阿阇梨在恭建那亲从月称闻法后传出一书。照这样据说罗睺罗班智达也遇到了龙智，“圣系”法开始流行，以后在波罗后四代时特别盛行，有“天上两日月，地上两光明”之谚。