请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
宋 延寿撰
观心玄枢卷一
契即邻。不在身近。如福人出世。则琳琅现矣。薄福者出。荆棘生焉。皆由自心。有现不现。如月上女偈答舍利子云。我虽内室中。尊如目前现。仁称阿罗汉。常随而不见。故须菩提不起石室。亲睹法身。阿难为佛侍者。不见佛面。
若不观心。何脱境缚。以不知自识变起而复自缘。如画师画出殊形。翻生爱着。以意识笔。苗三界图。高下才分。爱憎随起。又如春蚕作茧。秋蛾扑灯。恶见自缠。无明自爇。此观心法。可以现知。如夜梦唯心。觉亦如是。且梦中见者。是梦中意识。现在见者。是明了意识。过未之境。是独散意识。定中见者。是定中意识。是以若梦若觉。若散若定。皆不出四种意识。且如现见青白物时。於现量中。得法自性。不带名言。无筹度心。是圆成语。则不执为外色。皆是眼识见分。与同时明了意识。以比量计度分别为青。便成外解。以意辨为色。言说为青。故云。皆是意言分别。如眼识率尔任运见时。未分皂白。剎那流入意地。方执成境。以意缘时。眼识以过。世人多执。我眼现见。全无道理见。以若不归己。见性明宗。於外别求。从他妄学者。如钻水觅火。压砂出油。此非正因。徒劳功力。若能克己辩事。谛了自心者。如从木出火。於麻出油。不坏正因。易得成就。不隔一念。功力立成。是以坚信不移。法空之虚声自息。明诚可验。灵润之野焰俄停。岂假傍通。心魔顿绝。匪凭他术。识火俄销。除不肖人莫穷斯旨。所以云。依智不识者。谓识现行。随尘分别眼色耳声。耽迷不觉。大圣示教。境是自心。下愚氷执。尘为识外。今人口诵其空。心未亡有。腾空不起。入火逾难。俱是心相封迷故尔。后得通达。随心转用。岂不鸟之游空。自当如布之火浣。不足怪也。但群生识性不同。致令大圣随情别说。然据至道。但是自心。故云。三界上下法义唯心。此就世界依报以明心。又云。如如与真际涅盘。及法界种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实。毕到斯源。随流感果。还宗了义。又以一切境界。唯心妄动。若心不起。一切境界相灭。唯一真心。遍一切处。又依唯识境本无体。境既不生。心亦随灭。以心是所依。境是能依。所依既灭。能依不起。则疑销能所。藤蛇於是并空。见息对治。形名以之双寂。
若不观心。何息分别。以一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。如有颂言。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。生灭唯心。法无动静。又如颂言。种种随心转。唯心非余法。心生种种生。心灭种种灭。众生妄分别。无物而见物。无义唯是心。无分别得脱。何以得脱。以知唯心故。如第六独生散意。缘过去未来水月镜像等。变起假相分是。此等相分。但是众生第六识。妄构画遍计。当情变起。都无心外实境。是知入此观门。尽通万法。如箭射地。无不中者。若不入斯旨。即随他转。如箭射的。多乖少中。如有颂言。行自境界中。获得所应得。行他境界中。如鱼堕陆地。
若不观心。何识幻化。以自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻常不生。幻法从何立。又云。一切如幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。既了物虚。即归於真心之一故。又云。善不善法。从心化生。一切境界意言分别。制之一处。诸缘断灭。故知六趣受身。唯化所变。三界有法。皆捏所成。莫不足蹑乾城。渴思焰水。期空华结果。望石女生儿。若技女之出戏场。空迷智眼。如幻士之游众会。但诳自心。一向耽迷。孰能观察。明知无别理。但是妄心生。为八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生贪欲。急过旋火之轮。遂乃结构四魔。驱驰十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣里之珠。徒经艰险。斗没额中之宝。空有悲号。皆因妄心。迷此真觉。是知升坠在我。损益非他。妄作妄修。自当自受。必无前境而作对治。如昔有比丘。夜悞踏瓜皮。为是虾蟇。因此恶道受苦。所以善从心起。自福其身。如珠现光。还照珠体。恶从心生。反以自贼。如铁生垢。销毁其形。所以君子尚反己。而不怨天尤人。况慕道参玄。不信斯旨。
若不观心。何以行施。以无可与者。名为布施。心外有法。有可与者。能所不亡。不得三轮体空。入施法界故。
若不观心。何以持戒。以大乘大菩萨戒。谓观唯心。本无外色。无色可破。相空亦无。离取相过。故名持戒。又云。一切凡圣戒。尽心为体。故云。虽信别相。不信一体无差别相。名信不具故。所有禁戒亦不具足。所有多闻亦不具足故。
若不观心。何以忍辱。故云。忍者於一剎那。尽一切相。及诸所缘。是知唯心。无外境对持。方名为忍。故云辱境。若龟毛。方成真忍矣。
若不观心。何成精进。故云。若能心不起。精进无有涯。是知起心。即有境所缘。了心境俱空。方成精进。
若不观心。何成禅定。是以若不分别诸境。是真调伏心。了一切法空。即常在三昧。所以云。大菩萨定。谓观唯识。不见境时。心无缘念。则是真空。如有颂言。人生百岁。情多放逸。不如一日。归心空寂。
若不观心。何成般若。以灵台智性。诸佛由生。是崄恶径中之导师。迷暗室中之明炬。生死海中之智檝。烦恼痛中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金錍。沃渴爱之甘露。截痴肋之惠刃。给贫济之宝珠。若般若不明。万行虚设。故云。不识玄旨。徒劳念净。又云。不求诸法性相因缘。是名正慧。斯乃心性无生。能成妙慧。所以智慧者大菩萨皆观自心。意言分别。以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。以但唯识心分别。睹无前境。究竟唯一真空。更无所有。故云。空心不动。具足六波罗蜜矣。
若不观心。何成方便。菩萨以无所得为方便。能入无边幻网。四摄摄生故。心外无法。何所得耶。
若不观心。何成大愿。愿从心生。故称愿海。世界所持唯风轮。万行所与唯愿海。
若不观心。何以成力。故云。质微则势重。质重则势微。如地质重。故势不如水。水性重故。力不如火。火不如风。风不如心。心无形故。力最无上。神通变化。八不思议。心之力也。此力能摄一切。能成一切。如鱼母忆鱼子。蜂王摄蜜蜂。鱼母不忆。鱼子不生。蜂王不摄。群蜂不聚。一切国土。想力所持。诸缘境界。随念而至。想空则境寂。念灭则相亡。如有偈言。诸法不牢固。唯在於立念。以解见空者。一切无想念。
若不观心。何以成智。以心为智。即是本性寂照之用。此智凡圣皆具。用有浅深。故云。终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉。而未极圆觉者。菩萨也。住持圆觉。而具足圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。斯乃穷原之说。称性之谈。如阐普眼之法门。皆述理中之一义。似剖大千之经卷。非标心外之余文。摄网提网。一言无不略尽。即权显实。殊说更无异。盈於众义中。如从石选玉。向群经内。犹披砂拣金。耀不二之慧灯。破情尘之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。若能一句入神。历劫为种。何以故。此心法门。於一切众中。为首为师。为明为道。故云。一切法中。心为上首。又一切明中。心明为上。又佛以法为师。故云。此事唯我能知。如镜挂高台。似目悬广漠。孤光一照。万虑皆销。故云。不仰太山。靡觌千霄之状。不游大海。未睹沃日之奇。不入此门。焉知广大。
若不观心。何以成多闻。以但可了心之一根。法本自然。遍摄群经。故云。唯愿少闻多解义趣。即此意也。是以种种诸法虽多。但是一心所作。於一圣道。立无量名。如一火因灯。得草火木火之号。犹一水就用。得或羹或酒之名。以圆明边。目之为珠。以深广边。称之为海。以神解之性。号曰灵台。以万法宗标名宝藏。则揽草无非是药。执砾悉成金。满室唯闻詹匐之香。空器遍盈甘露之味。举足不离金色界。回头尽是旃檀林。则四辩六通。因兹而起。三乘五性。从此而惺。所以如来常不说法。名为具足多闻。则众生心中佛无示。佛心中众生无得。可谓一心念念。常转法轮。而无间断。
若不观心。何以行慈。以不入无缘。不如磁石吸铁。任运吸取一切众生故。
若不观心。何以运悲。以不了同体。皆成爱见。故云。自男生我女。徒与妄想悲。
若不观心。何生净土。故云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。同随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。又云。智习唯识通。如是取净土。是知昔人有言。万事万形。皆由心成。心有高下故。丘陵是生。乃至云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。故云。观心性本净。犹如虚空。即是性净之境。境即因也。观智觉悟此心。名之为佛。初观名因。观成名果。若论自行。即是心王无染。若论化他。即是心数解脱。智慧源但随境界转。意如火。事如法。不制自意地。唯从诸法流。斯皆失本迷源。随流徇末。若能顿明意地。唯从诸法流。直了心源。不求脱於诸尘。不系缚於一法。可谓究末遇本。寻流得源矣。遂乃无功而自辩。无作而自成。显此一心。万法如镜。如是开示。究竟指归。如八千声闻。於法华会中。见如来性。如秋收冬收藏。更无所作。亦犹到宝所。更无所至。故云。我法至久后。要见说真实。若说权少之法。初机随语执生。且如毛道异生。居不定聚。若习性易染。犹若白丝。故云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。又似尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。如第八含藏识中。十法界种子。一切俱有。随所闻熏之力。发起现行。若闻此观心。佛界种子自然开发。又此是真性中缘起。自在无碍法门一一皆谈如理实德。以法如是故。非约变化。对治权巧。所说法法。皆得全力。非是分力。如金铸成十法界像。一一像全得其金。犹十子对父。各各子全得其父。但随缘名字。似有差别。则真如法位。本末皆同。如有颂言。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。如金银隐起功德之像。龙凤之形。前后俱是金。名字空差别。如云法身流转五道。号曰众生。觉心不起。名不动智佛。前迷作众生。虽唯是识。后悟而成佛。亦不出心。故云。随缘非有之法身。亦不异事而显现。寂灭非无之众生。亦不异真而成立。故颂云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。则知古今日月。无异光明。法尔山河。常住世界。因情有异。随智成差。然分别本空而无。异而无异。情非理外。差而无别。可谓一道真心。始终无变矣。
若不观心。何以护正法。故云。菩萨不须守护诸法。若菩萨但能善护自心。则能成就诸佛妙法。又云。但正其心。不尚余学。自心若正。万境咸归。自心若邪。诸尘有滞。若金刚宝。置日中而无定形。犹玻璃珠。随前尘而变众色。似天意树。逐天意转。比人间境。逐人心成。故云。三界上下法。我说唯是心。则一切法是心。心是一切法。又如一水生四种见。水无定相。犹一金铸五趣人。金非别形。任背觉合尘。心元不动。纵厌异舍别。唯一真如。是知十法界五阴三种世间。一际无差。唯心分别。如有颂言。无地及诸谛。无国土及化。佛辟支声闻。唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。又云。一切方海中依此於众生心想而住。如是信入坏抱澹然。不以佛为欣。不以魔为戚。如幻师於幻无着。知幻从我术生。似调马见影不惊。如影从自身出。故云。无有少法。能取小法。无作用故。但法生时。缘起力大。即一体上。有二影生。更互相望。即不离诸心心所。由缘起力。其性法尔。如是而生。所以即境是心故难入。即心是境故甚深。如是则芥纳须须。尘含法界。壶日月毛孔。山河自然明见。故云。不出圜堵之室。而知天下者。知反己之谓也。所以云。归根得旨。随照失宗。如诸佛唯一法身。逐机感特自异。心杂而但瞻青色。意淳而唯睹金光。若龙王布一味雨。随处而各见不同。业净则变作珠缨。罪垢则观成刀剑。亦犹木母变色。起自孝思。金像舒光。先於敬意。似镜鉴像。形曲而影凹。如谷答声。语雄而响厉。故知升降在我。得丧由心。饮甘露而蹈云霞。非他所授。卧烟焰而吐脓血。皆自所为。剑树刀山。谁人淬炼。莲台宝树。何者与崇。故云。为善福随。履恶祸追。响之应声。善恶如音。非天龙鬼神所授。非先祢所为。造之者心。成者身口矣。又如偈言。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追。车砾于辙。心为法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。如斯妙门。直指心地。如囊中有宝。不探示之。孰能知者。犹室内金藏。未遇智人。何由发掘。若珠蔽内衣里。弗偶亲友呵责。曷致富饶。似穷子之家珍。非长者之诱引。争能承绍。如有颂言。譬如暗中宝。无灯不能见。佛法无人说。虽智不能了。
若不观心。何以受持读诵。以破尘出大千经卷。仰空写无量真诠。念念转法轮。有何遗忘。故云。手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒开妙音。心不思惟。普照法界。是以若遗文了义。如师子就人。若背义徇文。犹痴犬逐块。故云。我所说者。义理非文。汝所说者。文语非义。名字如块。真理如人。无明痴犬逐名言块。种智师子得理亡名。是以但徇其名言者。只为不见自性。发萌芽於境上。起觉观於心中。水动珠昏。云飞月隐。如有颂言。瞎狗吠茆丛。盲人唱贼虎。循声故致迷。良犹目无睹。故知须具己眼。开发本心。是以智人打牛不打车。愚人磨砖不磨镜。磨砖焉能照物。打车曷以进途。打车有役苦身。只练邪见无益之行。磨砖似背圆教。唯成但空下劣之乘。睹为不荐灵台。真如法宝。此是诸佛大威德不思议法门。犹赫赫日轮。岂外道婴孩之所观。高高圆座。非少乘矬陋之能升。蚊蚋而难负须弥。鹪鹩而焉吞渤澥。应须普贤长者子文殊大人。方可直下承当。顿圆无滞矣。
若不观心。何以弘法。以一心为如来所说之根本。盖缘如来依此一心。而成就故。是则教理行果。皆依此心。从微至着。未尝离此。若离於心。得成佛者。无有是处。离此有观者。皆外道教也。是以云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依於此心。显示摩诃衍义。如有颂言。若一切唯心。世间何处住。去来依何法。如何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不观察。於地上而者。如是诸众生。依分别风动。自心中去来。如空中飞鸟。见身资生器。佛说心如是。故知若未识心。不名弘法。故云。一切诸法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。又心摄诸教。观一切众生心中。具足一切法门。如来明审。照其心法。桉彼心说。无量教法。从心而出。虽名义无尽。同诠一心。故云。华严等经中。遮境唯识。名为唯心。辨中边论。遮边执路。名为中道。般若经中。明简择性。名为般若。法华经中。明究意运载。名曰一乘。胜鬘经中。遮余虚妄。名一实体谛。显法根本。亦名一依。由空而证。又是空性。亦名为空。彰异出缠。显摄佛德。佛从中出。名如来藏。明体不染。真实法性。名自性清净心。功德自体。亦名法身。无垢称经。遮理无差别。名不二法门。大惠经中。表无起尽。亦名不生不灭。涅盘经中。彰法身因。多名佛性。离缚解脱。亦名涅盘。楞伽经中。表离言说。名不思议。瑜伽等中。显不可施设。名非安立。摄大乘等。显此遍常等。名圆成实。对法论等。明非妄倒。名曰真如。是以万法随心而住。赞之莫穷。但契一心。自含众德。故云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域。而浩行於文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。是知非言。无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则一心无尽之宗矣。故有颂云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令熹。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。若此弘法。所利何穷。直指自心。全提家宝。如倾囊倒藏。大施无遮。彻果该因。更无前后。可谓一念一时所益际矣。故云。遮那之境界。众妙之玄门。知识说之而不穷。善财酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤证之以重重。是以若随其法性。如云散长空。本无一物。若随其智用。如华开春谷。佛事无遍。虽说遍恒沙。同遵一道矣。故云。如来於一言语中。演说无边契经海。
若不观心。何以建立道场。以一念知一切法。是道场成就一切智故。又云。一切众生。皆是道场。是不动相故。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。即道无不至。场无不在。若能怀道场於胸中。遗万累於身外者。虽复形处愦闹。迹与事邻。乘动所游。无非道场也。所以弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满。无非佛土。十方世界。五荫精舍。性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人。则名为见诸法。又云。我坐道场时。不得一法。唯得颠倒烦恼所起。毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。
若不观心。何明法相。以有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。以心不守自性。能随染净之缘。成十法界之相。故称法相。以正随缘时。不失自性。故称法性。则随缘无性。无性随缘。如水不守自性。随风作波。正作波时。不失湿性。若失湿性。不能与波。心性亦尔。是知法性法相。真俗义门。并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶。随心所转。若顺转即名涅盘。故云。心造诸如来。若逆转即是生死。故云。三界虚妄。皆一心作。如水之体无方圆。入方器则方。入圆器则圆。故云。诸佛非天非人。而能天能人。在天而天。在人而人矣。如有颂言。譬如一心力。能生种种心。如是一佛身。普现一切佛。如是通达。一际无差。非古非今。不增不减。如有颂言。如人掘路土。私人以为像。愚人谓像生。智者言路土。后时穴欲行。还将像填路。像本非生灭。路亦无新故。所以生灭随缘有异。新故约时不同。始末穷之。唯一路土。况前后圣。迷悟不同。初后观之。但一心识。如是则见自心之高广。照无穷之圣应。遂乃未解者令解。未安者能安。恩覆大千。慈含法界。故云。若幽冥世界。及於一一世界中间。日月等光。所不照处。为作光明。应学般若波罗蜜多。斯之谓也。
若不观心。何以庄严。以诸佛法身。如真金相好。似金在严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。如问云。若佛法身。无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答以法身是色实体故。能现种种色。谓从本来。色心无二。沙色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依於法身。一切如来所现色身。遍一切处。无有间断。又以无边佛事。皆从一心而起。以从波罗蜜所出一切宝盖。於一切佛境界。清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香等。故菩萨不待庄严成就诸法。以一心自具故。是以触境皆心。尽成佛事。故云。云台宝网。尽演妙音。毛孔光明。皆能说法。香积世界。喰香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。如相者占人面色。辩贵贱之形。外道打髑髅之声。察善恶之事。马鸣有和罗之技。帝释有法乐之臣。琴中传意於秦王。脱荆轲之手。相如调文君之女。终获随车。是知若色若声。悉具一心法界。故云。一切色是佛色。一切声是佛声矣。
若不观心。何以成菩提。以菩提即是道。道即是自性清净心。湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄。妙绝常境。听者无以容其听。智者无以运其知。辨者无以措其言。像者无以状其仪。故云。菩提心者。非有非造。离於文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心故。所以证心成菩提。故称究竟。无一念而不成遍照。以一念顿圆故。无一法而不被光明。以念外无法故。如云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证於如。又云。无有少法。与法同止。是知唯心一际法门。心外更无法可以对持。可以同止。所以云。心不至境。境不至心。凡所见境。唯所见心。则实际理地。诸佛不能行不能到。大魔王亦不能行不能到。以佛魔俱是实际一心。若能行能到。即成二法。何者。若有能行能到之人。则有所行所到之法。心外有法。不成菩提。今则逆顺同归美恶齐旨。无非菩提矣。如云五逆即菩提。既五逆逆与菩提。不出心性故。所以天魔即法界。即生死即涅盘门。谈实相而不坏假名。论差别而不破平等。眼不见有不净之剎。耳不闻有可恶之声。外道尼乾经。皆是佛说。提婆达多言语。尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴。枭獍说一道甚深之旨。故云。如瑠璃宝器。随所在处。不失其性。是知心亦如是。垢法随流而不增。净法返流而不减。若以空明即空现。若以色明即色现。随法界缘。遍法界现。现无现性。缘缘自空。唯一真心。湛然不动。如有颂言。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受染。有解此者成大道。则五道由心。虽遍丹台。无染恒清。展六合而不弘。缩一尘而非溢。披毛戴角。而本性不殊。魄散形销。而一灵常在。
若不观心。何具道品。以身受心法。但一真心。俱无自性。了不可得。即四念处观。善不善品法。从心化生。即四正勤。心性虚通。隐显自在。即四神足。信心坚固。湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性。非邪非正。即八正道。心境融通。自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法。乃至万行因圆。十地果满。直至受记成佛。皆不离一心。故云。心净无垢。则为受决。又云。不得一法。诸佛疾与受记。此一心门。神性独立。未曾即一法。未曾离一法。未尝同一法。未尝异一法。何者。以心外无法。见法是心。故称无为之门。绝待之妙。如文殊履处尽为金。海惠来时纯是水。所以云。一切诸法一心量。无心外法。以无心外法故。岂一心法与一心法。作障碍事。亦一心法与一心法。作解脱事。无有障碍。无有解脱。又云。不见一切诸法。是菩提相。不证一法而证诸法。是故说为应正遍知。此六自在王。恒常清净。要凡即凡。要圣即圣。大水不拘。迷悟焉定。群生根由。诸佛性命。但随缘生。不与物竞。似指南车。万物同归。如解鸡犀。四面皆正。故云。能知一切唯是一心。名为心自在。则无尽法财珍宝。常出掌中。十方一切虚空。皆为智藏。若不信自法。而取前尘。犹举手摘遥星。投身捞水月。吹鱼网而欲令气满。取馨响而拟藏筐中。岂有得时。尽之甚矣。如今取胜妙境。犹美女爱镜里之容。厌违逆境。若恶马自怖日中之影。又取境之者。如空中求空。舍法之人。若畏空狂走。取舍而不离空内。憎爱而俱在心中。以不正观。成兹倒见。如有颂云。言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了於自心。不能了自心。云何智正道。彼由颠倒想。增长一切恶。又云。第一义谛者。但唯是心。若不了心。皆成世谛。所以云。以肉眼观。无真不俗。以法眼观。无俗不真。然若识心。则肉眼是佛眼。或不了心。则天眼成翳眼。如云大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。且二乘以无漏智修得天眼。云何却成障翳。以藏通二教。虽具六通。不能一心即具法界。皆以灭心为极果。设使别教大乘。能知一切法趣。此心今未圆具。须历别修行。次第生起。俱存教道。不入圆通。以此观门。唯上根直受尔。
若不观心。何成佛事。以万法随心回转。善成一切。能令凡圣交彻。大小相含。隐显互成。一多融摄。故云。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。所以云。此之供具。皆是无作法所印。无上心所成。是以华藏山河。皆成佛事。善财知见。悉入法门。轮王坐妙宝床时。入四禅而离五欲。菩萨着法性冠处。见一切法。悉现在心。或寂寞无言。示心轮而显妙。或虚空绝相。化阇王以悟真。袈裟悬於高幢。香饭取於上土。或目击而存道。或异相而传心。故一毫智慧之心光。示种种尘劳之佛事。乃至如法华身内。积大铁围之山川。摩耶腹中。展不可说之世界。一尘中见难思之佛国。针锋上立无边之身云。以四海之渺弥。摄归毛孔。用须弥之高广。内入芥中。飞佛土於十方。未移本处。掷大千於界外。含识莫知。日月悬於毫端。供具现於体内。腹纳劫烧之焰。火事如然。口吸十方之风。身无损减。斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大小相入。或云。香积去此。有四十二恒河世界者。即是经历四十二位心地法门。或云。散华璎珞。空中成四柱之宝台者。即是常乐我净。一心四德之涅盘。所以云。此华盖等。皆是无生法忍之所生起。或佛言。彼时鹿王者。即我身是。即结会古今。明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示。言下息疑者。并是顿悟自心。非他境界。如解脱和尚得遇化佛。因请问深旨。佛乃隐身不现。空中说偈云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。因兹悟道。又如楞伽王。闻佛说法后。佛与四众。忽然不见... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读