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然不见。因此思惟。顿入唯心之旨。或法华移天人於他土。即是三变心田。或维摩取妙熹来此方。斯乃即秽明净。或丈室容於高座。宝盖现於大千。未离兜率。已般涅盘。不起树王。而升忉利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间。出菩萨身云之象。普贤毛孔。示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞。仰空而雨难穷之珍宝。不动此处。遍坐道场。十剎宝坊。合为一土。闻经於五十小劫。犹若剎那之时。现通七日之中。舒之为一大劫。如王质遇仙碁。一局经三年。而谓食顷。周穆皇随於幻士。积多岁。实谓剎那。尚能以短为长。以长为短。故知非干多时劫。唯识所成耳。乃至六相义十玄门。皆是一心圆融显现无碍。六相义者。一心为总相。多心为别相。乃至能同能异。能成能坏。皆是一心本末建立。十玄门者。同时具足相应门。一多相容不同门。乃至隐显门。帝网门。具德门。自在门。安立门。十世门。托事门。皆於此由心回转善成一门。无量教义。一时成就。以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。以一切心入一心。是相入义。以一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心。是显义。以不坏差别心。而现平等心。是多中一义。以不隐平等心。而现差别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心。是一多不同义。以一实心是纯。差别心是杂。差别心即一实心。杂恒纯。一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心。还入一心。是帝网义。因心现境识心。是托事显法义。长劫短劫。延促时量。皆从积念而成。一心所现。是十世义。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝。即唯心回转义。自心既尔。他心亦然。净入交罗。重重无尽。并是圆机入处。悉堪投足栖神。且如观味闻香。皆能悟道。华飞钏动。尽可证真。语默尝合。玄微动止。未离法界。乃至恒沙义聚。无量法门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作。皆表心故。净名经云。不舍道法。现凡夫事。如云一念於一切处。为一切众生。示成正觉。是菩萨园林。法身周遍尽虚空一切世界故。则知不用天眼视。彻见十方际。曷假天眼。耳听遍闻法界声。宁仗仗。神足通疾至十方土。端坐寂不动。诸佛常现前。紧那罗琴。岂假调品而韵。似无声之乐。何须弹击而成。故云。摩诃迦叶久灭意根。圆明了知。不因心念。又云。我有一语。不过直与。少於毫末。大无方所。本自圆成。不劳机抒。
若不观心。何以忏悔。以了一心。真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。若比余法忏涤。校其功力。如[迭*毛]华千斤。不如真金一两。似一栴檀树段四千由旬伊兰林。能令烦恼即菩提故。
若不观心。何以灭罪。以罪从心生。还从心灭。故云。观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。如是忏悔。犹翻大地。非除枝叶。如云夫免三涂恶业者。要须离有无二见。证解一心。方得解脱。此乃是真阿兰若处。正修行门。无别指归。究竟安隐。故云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。乃至除病止饥。唯心所宰。如吞蛇得病。岂有实境当情。悬砂止饥。皆是幻心想起。或输忠立孝。亦心所成。故云。河岳不灵。唯人所感。是以箭衔石虎。奚功力之所致。三军告醉。岂麴爇之所成。鱼跃水池。非网罗之所捕。笋抽寒谷。匪阳和之所生。皆是自心内感外现。又如唐德宗朝。骠国有使。帝问。何以知朕临朝。对云。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。复有珠还合浦。剑去吴都。虎负子而过江。凤呈祥而入境。且牛虎无计度分别。珠剑本属无情。岂能感德知恩。抱强负弱。全是人心之所感。真唯识义之所成。如笃善则天座拥前。习恶则火车盈侧。命富则玉堂金屋。业贫则瓮牖席门。但将心镜照之。万事难逃影迹。如有偈言。亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。更不见者。是盲者咎。故云。云駃月运。舟行岸移。不知妄想之云自飞。真月何动。岂悟攀缘之舟常泛。觉岸匪移。
若不观心。何以报恩。故云。将此深心奉尘剎。此则名为报佛恩。是以若报佛恩。无先弘法。裂邪见网。竖正法幢。若欲阐扬。离心非正。心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。此乃立自立他。邪见见正。如卸甲入阵。弃火焚[答-(一/口)+米]。欲希破歒下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方如来。亦名报恩。亦名满愿。亦是无非菩萨舍身命处。亦是诸佛毕竟般涅盘处。则一切宝王所有诸法。一切至教摄化之门。一切宗旨秘密之藏。一切因果甚深之事。此皆於此心。无不圆足。是以群贤竟起。咸入此门。万法浩然。宗一无相。故云。十方佛土中。唯有一乘法。则过去诸佛已说。现在诸佛今说。未来诸佛当说。若能谈斯妙法。弘此圆宗。以凡夫业报之身同佛所知。用父母所生之眼。齐如来见。可谓下佛种子於众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之内。然后七觉华发。菩提果成。展转相生。至无尽际。有兹法利。愍彼未闻。故声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云。同共一法中。而不得此事。若菩萨。闻兹妙旨。忏悔前非。或云。从无量劫来。为我之所漂流。或言我等归前。悉是邪见人也。是以偶斯正教。思地难酬。任身座肉灯。皮纸骨笔。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆不能报一句之恩。故云。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。唯持此心。是名真报恩。如有颂言。假使造宝塔。其数如恒沙。不如剎那顷。思惟於此经。又弘余法。未足为难。如云若立有顶。为众演说无量余经。亦未为难。乃至足动大千界。手把虚空行。亦未为难。能说是经。是则为难。故知。竭海移山。非无为之力。任使摄虚履水。皆有漏之通。曷若开诸佛心。演如来藏。绍菩提种。入一乘门。能托圣胎。成真佛子。何以故。谓得本故。如从源出水。因乳得酥。凿山求金。而不凿树。钻乳求酥。而不钻水。以树无金水无酥故。以决定知。一切众生。皆有如来藏。特令开悟。返照绝疑。无有不得之者。入此观门。即如来性。菩提道果。应念俱成。如下水之船。便风之火。若随他教。不此正观。设福智齐修不成就。如求乳钻之水。离山凿金。任历三祇。岂有得理。
若不观心。何以伐苦。以心同法界。众生受苦之处。即是菩萨心。故云。说苦受互起。无有定体。令知苦无生。不妄受故。是知说法名为伐苦。以众生不知。故造罪业。遗失真性。本骤外尘。捏目而生三界之华。迷头而认六趣之影。舍真慈父。佣赁外方。背己智王。羁栖他国。贫穷孤露。历劫无依。闻此观心顿成。遭遇本来妙旨。拂雾瞻天。无始尘劳。犹擎汤沃雪。遂乃裂魔罥。踔欲泥。摧慢山。竭爱水。货衣珠而大富。宁探骊颔之珠。领家藏以长荣。岂假连城之宝。可谓即凡成圣。点砾为金。转酥酪作醍醐。变毒药而成甘露。逐使寒灰再焰。必死重生。萎草逢春。枯田遇雨。掘众生之乾土。涌诸佛之智泉。抽声闻之燋芽。结一乘之圆果。如此开示。不负前机。如解时后之方。似出囊中之宝。
若不观心。何以明三宝。以心能大觉。即是佛宝。心能轨持。即是法宝。心能和合。即是僧宝。又云。心王即是佛宝。心数即僧宝。所缘实际。无王无数。即法宝故。
若不观心。何以了四谛。以心为苦实际。名苦谛。心性无和合。名集谛。心本寂灭。名灭谛。心本圆通。名道谛。
若不观心。何以明三乘。以观心空。出声闻乘。观心假。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。故知诸乘从心建立。所以云。若彼心灭尽。无乘及乘者。既无五乘之法。亦无能乘之人。以离人无有法。离法无有人故。
若不观心。何以运神通。以一心不动。遍应十方。无来去相。即是神足通。心含三世。犹如眼见。即宿命通。以自心知他心。即他心通。不以二相见。即天眼通。声处全闻。即天耳通。了境是心。不起对执。即漏尽通。
若不观心。何成解脱。以一心门。具足真解脱。古佛慈勅。诸佛解脱。只令於众生心行中求。不於余处求。何者。只谓众生系缚心。是佛解脱心。缚脱似异。心性全同。以因心成缚。因心成解故。如求火须木。求水须氷。以氷木是水火所出之源。求无不获。如自心。是群生之本性。诸佛之果源。诸佛常同。众生自异。若决定於心求之。无不成现。是知缚脱同原。真俗无际。如今古之日照无明。过现之风鼓不二。动似滥觞一滴。与四海之湿性无差。若芥孔之空。等大虚之包含靡别。
若不观心。何明三藏。以一切教藏皆从心生。故云。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故云究竟毗尼。即心出律藏。一切善恶等法。唯心所持。经纬无尽。即心出经藏。观心能研砂义。即心出论藏。
若不观心。何以降四魔。以一切障难皆是心魔。故云。若阿兰若比丘。当坐禅之时。或有异境现前。但念唯心境界。无不速灭。又云。譬如两木相揩。则火自生。还烧其木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔者。亦复如是。皆从心生。不从外来。譬如画师画作形像。随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画。不能成像。四魔如是。心已坚固。便无所起。故知万像虽备色等。皆是无记法门。焉能运为建立。又此六尘是钝。不能自立。不能自名。一切能依无力。须假所依心成。今时学人。若不直下顿明自心。练行设满三祇。终不成办。何者。以所治之过患无边。不能治之功德何尽。又真俗境阔。差别门深。若一一依通。分求分解。似持螺酌海。折草量天。枉役思劳神。罔穷边际。若能通达。悉是自心。则收法界。於尝中指十方。於眼际视宝剎。难思教海。弗待寻而自知。诸佛无尽身云。不动念而常见。发行而便超极地。成果而不隔初心。此是诸佛所证之门。菩萨所乘之道。又云。言大乘者。谓是菩萨所行之路。及佛胜果。为得此故。修唯识观。是无过失方便正路。为此类故。显彼方便。於诸经中。种种行相。而广说。如地水火风并持物。品类难悉。方处无边。由此审知。自心相现。遂於诸处。舍其外相。远离欣戚。复观有海。喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及於诸有耽着之类。观若险岸。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集。不待多时。如少用功。能成大事。善游行处。犹若尝中。由斯理故。所有愿求。当能圆满。随意而转。又有颂云。未了境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别则不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。
若不观心。何以杀六贼。从一心起生三颠倒。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人。见是贼身。想如贼脚。根尘是贼媒。内外构连。劫尽家宝。见劫眼根善。声劫耳根善。香劫鼻根善。味劫舌根善。触劫身根善。法劫意根善。遂使法财倾竭。智藏空虚。如怨诈亲。谁有知者。如或识贼。贼不能为。若了境识心。终不为外尘所侵。内结能缚。若不入此唯心观门。未习学之者。则情牵万境。意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五浊狴牢之处。何省暂离。尘网千重。密密而常笼意地。爱绳万结。条条而尽系情田。耸高阜於慢山。横遮法界。涵长波於贪海。吞尽欲流。若蚁聚蜂攒。攀缘扰扰。如鼠偷狗窃。结构营营。八苦之焰长烧。二死之河恒没。迷现量而失自心体。逐比非而妄认外尘。终日将心取心。以幻[纟*豦]幻。似狗齩枯骨。自咽其津。如象鼻取水。还沐己体。必无前境。而作对治。自从受身含识已来。居三界尘劳之内。犹热病见鬼。於非怨处认怨。若翳眼生华。向无爱中起爱。妄出妄殁。空是空非。都不觉知。莫能暂察。今更不信。复待何时。然一切众生。虽具佛性。若不开导。似有如无。应须劝发圆修。普令成其法器。故云。譬如琵琶方响。虽有妙音。若无妙指。则不能发。是以乐蕴奇音。指妙而宫商应节。人怀觉性。智巧而动用宜真。故须速入此观心门。何往不从。无求不利。照之如镜。何法而不明。归之如海。何以而不入。千年暗室。破之唯一灯。无始尘劳。照之唯一观。如云利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通估。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。斯乃求世宝。资业身。增生死。背菩提。尚能殒命亡躯。捍劳忍苦。志求不退。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道在心。信无不得矣。此乃求觉宝。养法身。减生死。成菩提。匪劳神。不动念。靡攀足。焉用功。自然冥契耳。
若不观心。何以辩染净。以真心不守自性。随恶缘而成染。随善缘而成净。当随缘时。不失自心本性。又染净相待。真妄互熏。随缘似生。俱无自体。故云。见垢实性。即无净相。
若不观心。何达二谛。以心真如门即真谛。心生灭门即俗谛。此二谛俱能生一切法故。又心成三谛者。以有心也。一切法者。即是有谛心无也。一切法无。即是无谛。有无不二。即是中道第一义谛。乃至一实谛无谛。及百法八谛。华严十谛。皆是一心体用。开合不同故。
若不观心。何以和光。若凡若圣各别。不得名和。心体离念。不得众生相。法界即我。我即法界。名和。故知若归一心。有何差别。无一法而不顺。能成孝义之门。无一念而不和。尽为无诤之道。遂得往法国土。无一境而不降。静佛边疆。绝一尘而作乱。定父子於今日。唯我家风。会天性於此时。更无异种。可谓兰出兰叶。檀出檀枝。海涌千波。千波即海矣。如有颂言。一身及无量。燃火及霪雨。心心体不异。故说但是心。心中但是心。心无而生种种色形相。所见唯是心。既达斯宗。名为复本。性虽本具。道假人弘。然后定慧更修。等持互显。则智非禅。无以发其照。禅非智。无以穷其幽。斯乃泛海之迅航。烛宗门之皎日。升第一义天之两翼。驾大白牛车之二轮。散妄乱而似风吹云。破愚暗而日照世。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。作宝华王之父母。备一乘之基地。坚万行之垣墙。是以今时自理未通。仍乖习学。似牛羊眼。罔辩方隅。同愚痴心。不分菽麦。智灯既暗。定水全枯。绠短而不勾深泉。翅弱而不能远翥。唯坚我执。成万有之疮疣。偏起着心。作四魔之根蒂。境飘识焰。烧尽善根。业动心风。吹残白业。着嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗剎之网中。被贪爱王之拘留。遭魔怨主之躯役。谁能暂省。效此圆修。历千佛而不敬。炷万灯而莫曙。嗟乎人身易失。佛世难逢。虚度时光。空丧天日。如有颂言。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。设或有慕道。又多是妄求。唯将意解情思。并是随言徇义。俱不见性。尽随依通。如携兔角之弓。驾龟毛之箭。以无手之者。拟射碎须弥之山。似倾压沙之油。点无烟之火。贮漏卮之内。欲照破铁围之阴。徒役狂心。无有是处。如今但直了斯旨。知解自销。反尔忘缘。荩然无寄。如有颂言。若人见般若。论义心皆绝。犹如日出时。朝露一时。可谓施微功而获大果。与少学而齐上贤。圆万德於少成。促三祇於一念。似战士受轮王之宝。同长者得摩尼之珠。应用无穷。自他兼利。
若不观心。何以称富。故云。大富无过知足。何者。以一心具足万行。更无心外法可求。是以悟心得道之人。怀抱旷然。大忘天下。如云金刚宝藏无有缺减。是以身中表一相。含无边功德之门。眉间放一毫。照一万八千世界。此宝无价。不远当人。求之无形。用之无尽也。所以云。夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。乃至其宝也。奂奂煌煌。朗照十方。隐寂无无。物圆堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特无根。妙用常存。眴目不见。侧耳不闻。
若不观心。何以称贵。以道在即贵故。绵密难见。隐显如神。五目难睹。其容二听。不闻其响。迎之不见其前。随之弗得其后。提实相印。作物外之宗师。入真如门。绍法王之嫡子。得法国土。处万有尊。巍巍堂堂。三界独步。别圣归命。无一事而不宾。众哲投成。无一尘而不伏。故云。自从识得此明珠。释梵轮王俱不要。
若不观心。皆成疎外。所以天下至亲。无过於心。故偈云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。又云。我与己为亲。智者善调心。则得生善趣。若心外有见。则二法生。二则成疎。念念违背。若得一则无诤。得一则宜宗。是以十方诸佛。常正念无二之法。故云。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。如是则自他无对。能所不生。念念冥真。心心合道。如有颂言。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。又如颂言。身资生住持。若梦中生口。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若入此观门。内外皆成法眷属。众生如佛如。一如无二如。理性相关。故称如来为世间之父。一切众生为诸佛子。约自证法。则禅定为父。般若为母。而生真净法身。若利他法。则方便为父。慈悲为母。而生应化佛身。故云。菩萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸罗波罗蜜为养母。忍辱波罗蜜为装严具。精进波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提为伴侣。一切善法为亲属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地善法为家处。得诸忍法为家族。大愿现前为家教。以清净智。满足诸行。为顺家法。劝发勤修。不断大乘。为绍家业。法水灌顶。一生所系菩萨。为王太子。成就广大真实菩提。为净家族。此是自心出世法属。若心生世间亲眷。则无明为父。贪爱为母。六根为男。六尘为女。识为媒嫁。出生无量烦恼子孙。则以三界为家。四趣为路。我慢为墙堑。妄执为门庭。疑悔为亲。颠倒为侣。邪见为导。谬解为师。驾六入之舟船。入轮回之障海。住五蕴之窟宅。罩九结之烦笼。乃至用业为田。痴为种子。贪爱为水。浇名色芽。发起无量无边生死之果。故云。有念即生死。无念即泥源矣。故知八万四千法门。一切真俗之境。皆从心所现。心为所现。法为能现。心为主。法为伴。能所相摄。主伴更资。隐显俱心。卷舒唯识。
若不观心。皆成[真*真]倒。以心外见法。名为[真*真]。理外别求。名为倒。凡夫常等四倒。声闻无常等四倒。乃至九十六种外道等。皆为不了自心。尽成迷倒。以心为境。迷自作他。岂非倒耶。然既不取境。亦不可灭。以境自虚。因心执有。若着境。若灭法。二俱成倒。如有颂言。觉但是内心。不灭於外法。转虚妄分别。即是中道法。唯心无可见。离於心不生。即是中道法。我及诸佛说。是以本师引十方诸佛。出广长舌相。五眼所见。一心所知。示此於无量劫来。求得此信之法。自觉圣智。亲证法门。凡圣同伦。一际平等。以外道见隔。众生业遮。菩萨执权。二乘取证。俱不明达。尽昧圆常。若逝多林中。眇目声闻。罔睹华严之佛事。似恒河岸上针喉饿鬼。不见清净之波澜。如大富盲儿。处宝藏而不知不见。犹业贫之士。遇珠珍而变作毒蛇。空负性灵甘绝分而犹烂[目*豕]自乐。舍本逐末。同蜣螂而逐块虚行。不偶斯文。一生空过。普劝后学。莫掷光阴。可以佩荷书绅。可以惊嗟刻骨。非施功力。即凡心而见佛心。不动尘劳。当肉眼而开法眼。如千秋之梦。一觉顿惺。似九五之尊。凡庸直受。今得闻此重重委曲真实之谈。若更不肯信入此总持观心法门。谓之大失。故云。若不观心。设勤苦修行。即是天魔外道眷属。为彼之所驱驰。方处三界牢狱。设求出者。必堕二乘三恶道坑。自断法身慧命。诛灭菩提眷属。是破佛法国土大乘之家。凡所施为。皆无观慧。虽身出家。而心不入道。虽披染服未挂大乘之衣。是含识界中。从无始际来。内为五荫所么。外为六尘所梏。触途现境。寓目生情。如猕猴而五处俱黏。类[虫*太]蛛而诸尘尽泊。所以见不超於色界。听不出於声尘。若投网之鱼。犹处笼之鸟。进退俱阻。如羝羊之触藩。惊惧齐临。似乳燕之窠幕。常居恐畏之世。长受苦恼之身。但了一心。无相自显。六趣狴牢。五欲笼槛。自然超超。出必由户。莫不因斯道矣。故云。六道群蒙。自此门出。历千劫而不返。一何痛哉。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。梦长夜而难惺。遍境提宗。盈怀而弗悟。触途示道。目击而罔知。似美玉投泥。自埋高价。如真金混砾。枉匿光辉。是以祖师特地西来。诸佛惊入火宅。令知尘是识。了物即宗。无始元因心迷。今日还从心悟。如因地而倒。复从地而起身。因方故迷。还因方而悟道。是知心非迷悟。迷悟是心。既达本心。鉴同千日。湛然寂照。非从境生。含虚任缘。未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野。明镜悬空。万像森罗。奂然明白。不出入无住无依。斯则千圣冥归。万灵交会。佛佛授手。祖祖相传。遂即登扬性起功德之门。顿具真如相用。似磨吉镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。则一切众生。莫不承我恩力。十方诸佛。莫不赖我威光。不为延促之所拘。岂令大小之能转。便能随缘应迹。赴感徇机。不动道场。分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不离方。入此观门。自在如是。会差别之迹。彻平等之原。如金刚山。纯现金光。似师子王。师子围绕。犹摩梨之山内。尽出栴檀。若诸天入杂林。更无优劣。比须弥南面靡现珠形。如金沙大河。无复回曲。况识一火是热。则天下火皆热。知蜜能甜。例一切蜜尽甜。如有颂言。森罗。及万像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。可谓顿入究竟无余。则能灰息游心。坐参知识。言语同断。心行所灭矣。若开菩提路。妙旨难量。截烦恼门。殊功莫敌。如金刚之斧刀。欲拟皆空。等无翳之日光。所临俱朗。等养由驾箭。一一啼猿。同香象渡河。步步到底。比好坚之树。出过群林。似频伽鸟声。超余音韵。直下得力。如师子就人。一锤便成。犹王之宝器。若海水荡无不尽。犹劫火烧无有余。将师子筋为琴弦。一奏而众音断绝。以善见药而治病。才服万病咸销。如那罗箭之功。势穿铁鼓。以金刚之力。拟碎金山。遇斯法闻。应须自庆。此是精实之义。绝妙之宗。牵衣而缕缕俱来。提纲而孔孔皆正。照中为晨旭之照。珠中为摩尼之珠。华中为青莲之华。瑞中为优钵之瑞。可谓大中大。圆中圆。真中真。妙中妙。根本法轮之内。更处其心。生在金轮种中。复为嫡子。以少方便。疾同菩萨。似观经尺镜中。现千里之影。如窥牖隙之内。见无际之空。囊括智源。一生参学事毕。冠戴行海。出世大事功终。其由溺巨海而遇芳舟。随长空而乘灵鹤。开藏取宝。剖蚌得珠。慧月入怀。灵丹在握。则万邪莫回其致。千圣靡易其仪。说此法门。甚为希有。如一手接四天下之雨。藕丝悬须弥之峰。蚊脚登山。石筏渡海。以难信故。罕遇其机。若了达之人。如明识归家道路。当信入之者。顿知正宗。此观心一门。无边妙义。或得手擎顶戴。口诵心思。目瞩耳闻。意缘念想。则熏于识。染于神。发其机。继其种。不可轻慢。自起障心。如不信法华一乘是成佛门。则身心狂乱。不识涅盘三宝是常住法。则唇口乾樵。以不识不信故。舍背内心。驰求外境。如遗真金拾砾。弃大海存沤。执鱼目为珠。掬水泡作宝。是以背心求道者。譬如痴贼。弃舍金宝。担负瓦砾。此之谓也。既不识真宝。便成谤心。则解背圆诠。谬说般若。罔知乳之正色。唯谈鹄雪。不辩象之真体。空述秤箕。似入杂之金。同添水之乳。全埋意地。不出荫城。今时学人。例皆如此。是知实相之教。真训之言。於无量国中。尚不闻名字。设或遭遇深计曩缘。若不闻说自心。焉知如是奇特。始悟不镜方寸。辜负平生。如云帝网未张。千璎焉觌宏纲忽举。万目自开且如范献贱万亩之田。以贵母人片说。楚庄轻千来之国。而重申叔一言。古人求法。尚立雪幽庭。闻教则输金若市。乃剜身打髓。入火投严。尽为求闻於未闻。悟於未悟。一句超於百亿。一言证於菩提。此非少缘。须生兢慎矣。故云。知色心空。得佛何难。又云。须臾闻之。即得究竟菩提故。若能如是悟解。则境智俱闲。然后毕故而不造新。随缘而常合道。无依如水月。不系若虚舟。以虚空为心。匪崄巇於时俗。用法界为量。宁陨[懂-重+只]於世途。意无所缘。不驰驱於境界。心无所寄。岂适莫於寰区。遂得逆顺并行。怨亲普救。善恶同化。利钝咸收。理事齐观。权实双用。乘戒兼急。正助相资。修性互成。体用周备。如万善同归颂云。
菩提无发而发佛道无求故成妙用无行而行真智无作而作与悲悟其同体行慈深入无缘无所舍而行檀无所持而具戒修进了无所起习忍达无所伤般若悟境无生禅定知心无住鉴无身而具相证无法而谈诠建立水月道场装严性空世界罗烈幻化供具供养影响如来忏悔罪性本空劝请法身常住回向了无所得随喜福等真如赞叹彼我虚玄发愿能使平等礼拜影现法会行道步蹑真空焚香妙达无生诵经深通实相散华显诸无着弹指以表去尘施为谷响度门修习空华万行深入缘生性海常游如幻法门誓断无染尘劳愿生唯心净土履践实际理地出入无得观门降伏境像魔军大作梦中佛事广度如化含识同证寂灭菩提
观心玄枢一卷
治历五年正月二十三日酉时□书写了