卷之八 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新辟妄救略说最新章节！

    天童和尚辟妄救略说卷之八

    侍者　真启　编

    ▲成都府昭觉寺克勤佛果禅师

    五祖嗣。彭州骆氏子。世宗儒。师儿时日记千言。偶游妙寂寺见佛书。三复怅然。如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家。依自省祝发。从文照通讲说。又从敏行授楞严。俄得病濒死。叹曰。诸佛涅盘正路。不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去。至真觉胜禅师之席。胜方创背。出血指示师曰。此曹溪一滴也。师矍然。良久曰。道固如是乎。即徒步出蜀。首谒玉泉皓。次依金銮信大沩喆黄龙心东林度。佥指为法器。而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖。尽其机用。祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰。待你着一顿热病打时。方思量我在。师到金山。染伤寒困极。以平日见处试之。无得力者。追绎五祖之言。乃自誓曰。我病稍间。即归五祖。病痊。寻归。祖一见而喜。令即参堂。便入侍者寮。方半月。会部使者解印还蜀。诣祖问道。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。祇要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且仔细。师适归。侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖曰。他祇认得声。师曰。祇要檀郎认得声。他既认得声。为甚么却不是。祖曰。如何是祖师西来意。庭前栢树子聻。师忽有省。遽出见鸡飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。祇许佳人独自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖徧谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。繇此所至推为上首。

    示隆知藏。五祖老师。平生孤峻。少许可人。乾嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头谩人。把个没滋味铁酸饀。劈头拈似学者。令咬嚼。须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见。胸次不挂丝毫。透得净尽。始可下手锻炼。方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷。净然无一事。山是山。水是水。更应转向那边。千圣罗笼。不肯住处。便契乃祖以来传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛。夺饥人食。证验得十成无渗漏。即是本家道流也。摩竭提国亲行此令。少林面壁。全提正宗。而时流错认。遂尚泯默。以为无缝罅。无摸索。壁立万仞。殊不知本分事。但恣情识搏量。便为高见。此大病也。从上来事。本不如是。岩头云。只露目前些子个。如击石火闪电光。若构不得。不用疑着。此是向上人行履处。除非知有。莫能知之。赵州吃茶去。秘魔岩擎杈。雪峰辊球。禾山打鼓。俱胝一指。归宗拽石。玄沙未彻。德山棒。临济喝。并是透顶透底。直截剪断葛藤。大机大用。千差万别。会归一源。可以与人解粘去缚。若随语作解。即须与本分草料。如十斛驴乳。只以一滴师子乳滴。悉皆迸散。要脚下传持。相继绵远。直须不狥人情。勿使容易。乃端的也。末后一句。始到牢关。诚哉是言。透脱死生。提持正令。全是此个时节。惟踏着上头关棙子底。便谙悉也。

    示杲书记。临济正宗。自马师黄檗。阐大机大用。脱罗笼出窠臼。虎骤龙驰。星飞电激。卷舒擒纵。皆据本分。绵绵的的。到兴化风穴。唱愈高。机愈峻。西河弄师子。霜华奋金刚王。非深入阃奥。亲受印记。皆莫知端倪。徒自名邈。只益戏论。大抵负冲天气宇。格外提持。不战屈人兵。杀人不眨眼。尚未彷佛其趣向。况移星换斗。转天轮。回地轴耶。是故示三玄三要四料简四宾主金刚王宝剑。踞地师子一喝不作一喝用。探竿影草。一喝分宾主。照用一时行。许多落索。多少学家。搏量注解。殊不知。我王库内无如是刀。弄将出来看底。只眨得眼。须是他上流。契证验认。正按旁提。须还本分种草。岂假梯媒。只如宝寿开堂。三圣推出一僧。寿便打。圣云。你恁么为人。非独瞎却者僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖。便归方丈。兴化见同参来。便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化云。你看者瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者问。有何相触忤。化云。是他也有权。也有实。我将手向伊面前。横两遭。却不会。似此瞎汉。不打更待何时。看他本色宗风。逈然殊绝。不贵作略。只钦他眼。正要扶荷正宗。提持宗眼。须是透顶透底。彻骨彻髓。不涉廉纤。逈然独脱。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。继他马祖百丈首山杨岐。不为忝窃尔。

    救曰。妙喜为佛果得意上足。兹录以源流承接。不能载。存此篇以见意云。夫透法而后忘法。世间技艺且尔。况无上觉道耶。今之拨无宗旨者。若未渡而焚舟。泥於名相者。若忘渡而恋筏。二者俱病。惟此篇足以起之。老僧据潭吉。谓妙喜为佛果得意上足。兹录以源流承接。不能载。存此篇以见意。暨佛果总论中。近代师承。有若演之於师。师之於杲者乎。而不及我虎丘。读之不觉毛竖。汉月妄攀高峰为得心之师。觉范为印法之师。真师则临济。正若世间无父之子。认三姓为父亲。遗臭万年。唾骂不尽。今救中既谓源流承接。岂可不顾源流。仰扳妙喜。夹杂於其间。是潭吉又一杂种也。昔佛果将归蜀时。因应庵华欲随入蜀。亲嘱其见彰教。如潭吉所云。佛果何故赚应庵。而不指见妙喜耶。且妙喜於卫所。亲书偈以寄应庵云。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。何为者耶。若我虎丘隆。非佛果得意上足。岂惟佛果。不当嘱应庵往见而虎丘出应庵。妙喜亦不当谓杨岐正脉。尔时一切人。又不当并称大慧应庵。为二甘露门矣。可见潭吉逆种无知。是个极炎凉的光头俗物。故以从人学底技艺。喻人人本具。无上觉道。泥於名相。忘渡恋筏。岂非亲口亲言。至谓透法忘法。殊不思古人道时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。又曰。经行及坐卧。常在於其中。正恐暂时忘却。即不堪耳。今潭吉业识茫茫。无本可据。错认无法与人。以为忘法。据忘之一字。非莽莽荡荡。拨无宗旨而何。恋筏焚舟。二者俱病。潭吉等一担担了也。即如兴化见同参来。便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化云。你看者瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者问。有何相触忤。化云是他也有权。也有实。及我将手向伊面前横两遭。却不会。似此瞎汉。不打更待何时。佛果举了云。看他本色宗风。逈然殊别。不贵作略。只钦他眼正。要扶荷正宗。提持宗眼。须是透顶透底。彻骨彻髓。不涉廉纤。逈然独脱。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。继他马祖百丈。首山杨岐。不为忝窃尔。汉月潭吉等。谓透法而后忘法。渐次等待。非以廉纤为宗旨。而不据独脱为宗旨者乎。忝窃可胜叹哉。老僧本色本分。正眼正宗。即佛果此篇。亦若为我证据。不见道。玄要料拣宾主照用。许多络索。多少学家。搏量注解。殊不知我王库内。无如是刀。又如示我隆祖云。五祖老师。平生孤峻。少许可人。乾嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头谩人。亦为老僧证据。汉月等咬古人言句。以为宗旨。老僧要将极粗一棒。直打他到底。佛果老人。盖早已注破矣。若随语作解。即须与本分草料。如十斛驴乳。只以一滴师子乳滴。悉皆迸散。

    ▲平江虎丘绍隆禅师

    昭觉嗣。和州含山人也。九岁出家於佛慧院。既长游方。初谒长芦信禅师。得其大略。有传佛果语至者。师读之叹曰。想酢生液。虽未浇肠沃胃。要且使人庆快。苐恨未聆謦欬耳。遂繇宝峰。依湛堂。客黄龙。扣死心禅师。次谒佛果。一日入室。果问曰。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见么。师曰见。果曰。头上安头。师闻脱然契证。果叱曰。见个甚么。师曰。竹密不妨流水过。果肯之。寻俾掌藏教。有问佛果曰。隆藏主柔易若此。何能为哉。果曰。瞌睡虎耳。

    ▲明州天童应庵昙华禅师

    虎丘嗣。蕲州江氏子。生而奇杰。不类凡儿。年十七。依於东禅剃发。首谒遂和尚。略得染指法味。於是徧参知识。靡所契证。闻佛果住云居。煅炼学者。师往礼依侍。果乃痛与锥札。值果返蜀。指见虎丘隆禅师。侍一载。顿明大事。已而访此庵元。命分座。於是开堂妙严。迁归宗。时大慧在梅阳。有僧传师示众语。大慧见之。极口称叹。复寄偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。当时与大慧。同称为二甘露门。

    救曰。临济大法。后世得其自受用者。亦间有之。至於驱耕夺食。解粘去缚。应庵华藏而下。能说者未必能用。能用者未必能全用。或有穷而未核。玩而弗精。故天奇诸老。不复拈起矣。近世遂以宗旨为怪诞。实繇渐而至着也。余述五宗救。得失必书之。非暴其所闻以论先德。盖法之隆替系此。知而罪我。又何憾焉。汉月妄捏一○。为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。则临济亦被粘缚於一○矣。更将许多络索。粘缚临济。以为宗旨。抹杀从上来。正眼正宗。自成一家外道。不谓之怪诞而何。潭吉作五宗救。据所闻於汉月者。以论先德。非但顺父逆祖已也。将不复拈起四字。抹杀天奇诸祖。将能说者未必能用。能用者未必能全用二语。抹杀应庵华藏下诸祖。殊不知临济宗旨。逈然独脱。无一法与人。诸祖具之为正眼。承之为正宗。不待驱牛夺食。而耕夫自耕夫。饥人自饥人。自繇自在。独脱无依。直下无粘可解。无缚可去。岂别有一法。为人解粘去缚哉。所谓据自受用身。直指一切人。各各醒自身受用者此耳。潭吉谤应庵下诸祖。得自受用者。亦间有之。而以宗旨为怪诞。实繇渐至着。不见汾阳道。明取古人意旨。通变自在。受用无穷。唤作自受用身。岂有得自受用。不明宗旨者。又岂有不明宗旨。得自受用者。盖本色衲僧。据自受用身。逈然独脱。以本分草料。直指一切人。各各醒自身受用。别无一法与人。即此是临济宗旨。即此是临济敲骨取髓。痛下针锥。驱耕夫之牛。夺饥人之食的手段。潭吉自未尝悟。据所闻於汉月者。作五宗救以救五宗原。妄将宗旨受用。打做两橛。粘缚先圣。抹杀祖宗。呜呼。此其所以为怪诞也与。此其所以为怪诞也与。

    ▲明州天童密庵咸杰禅师

    应庵嗣。福州郑氏子。其母梦庐山老僧入舍。遂举师。自幼颖异过人。及壮剃发进具。徧参知识。最后谒应庵华和尚於衢州明果。庵一日问曰。如何是正法眼。答曰。破沙盆。应庵颔之。说偈曰。大彻投机句。当阳廓顶门。相从今四载。征诘洞无痕。虽未付钵袋。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破沙盆。后出世住衢州乌巨。次迁祥符蒋山华藏。未几奉诏住径山及灵隐。

    潭吉据密庵上堂卓拄杖一下云。迷时祇迷者个。复卓一下云。悟时祇悟者个。迷悟两忘。粪扫堆头重添搕[打-丁+(天/韭)]。莫有向东涌西没。全机独脱处。道得一句底么。若道不得。华藏自道去也。掷拄杖云。三十年后。救曰。典刑犹在。老僧看典刑犹在四字。乃不足之辞。所谓虽无老成人。尚有典刑耳。潭吉每称祖师心印。自临济至应庵。十有二传。华藏而后。此印渐没。不知何所考据。即如密庵道。莫有向东涌西没。全机独脱处。道得一句底么。潭吉试道道看。若道不得。莫谤密庵好。

    ▲破庵先禅师

    密庵嗣。广安王氏子。后出世上堂云。不是心。不是佛。不是物。忍俊不禁。为诸人作个撇脱。拈拄杖卓一下云。流水暗消溪畔石。劝人除却是非难。

    ▲径山无准师范禅师

    破庵嗣。生雍氏。蜀之梓州人也。九岁依阴平山道钦出家。初请益成都老宿名尧者坐禅之法。尧曰。禅是何物。坐底是谁。师昼夜体究。一日如厕。提前话有省。次谒育王佛照禅师。照问。何处人。师曰剑州。照曰。带得剑来么。师随声便喝。照笑之。至灵隐。破庵先禅师。居第一座。一日游石笋庵。师随侍。有道者问曰。胡孙子捉不住。愿垂开示。破庵曰。用捉他作么。如风吹水。自然成纹。师在傍忽大悟。异日开堂拈香。遂嗣破庵先禅师焉。尝受诏住径山。赐师号曰佛鉴禅师。宋淳佑己酉三月十五日。示寂。其徒请遗偈。乃执笔书云。来时空索索。去也赤条条。要更问端的。天台有石桥。移顷而逝。塔全身於圆照庵。

    ▲仰山雪岩祖钦禅师

    无准嗣。师初参铁橛远。次参天目礼。礼公为松源嫡子。师敬慕之。怀香造其室。礼曰。汝岂不见。临济三度问黄檗佛法的的大意。三遭痛棒。末后向大愚肋下筑三拳。道原来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。师不喜而出。依旧自作主意。每尝坐禅。一日才上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。自此目前净裸裸地。半月余日。动相不生。然於中夜睡着无梦无想无闻无见之地。又却打作两橛。凡古人公案。有义路可以咬嚼者。则理会得下。无义路如银山铁壁者。却都不会。师虽在径山无准和尚会下多年。每遇入室。举主人公便可打个[跳-兆+孛]跳。若举衲僧巴鼻佛祖爪牙。更无有下口处。如是十年。不得彻悟。后过浙东天目两山作住。一日佛殿前行。忽然抬眸。见一株古栢。触着向来所得境界。和底一时扬下。碍膺之物。扑然而散。自谓如暗室中。在白日之下。走一转相似。方始得见径山老人立地处。正好三十拄杖。

    ▲天目高峰原妙禅师

    雪岩嗣。吴江徐氏子也。十五出家於秀水密印寺。二十更衣。入杭之净慈。立死限。三年学禅。一日父兄寻访。巍然不顾。初参断桥伦。令看生从何来死从何去话。胁不至席。口体俱忘。或如厕中单而出。又尝发函忘扃鐍。有同参僧显慨然曰。吾己事弗克办。曷若辅之有成。於是朝夕侍奉惟谨。时雪岩钦禅师。寓北涧。师怀香往扣之。方问讯。即打出闭却门。一再往。始得亲近。令看无字话。自此参扣无虚日。岩忽问。阿谁与你。拖个死尸来。声未绝。便打出。如是不知其几。一日少林忌辰。随众诣三塔。讽经次。忽抬头睹五祖演和尚真赞曰。百年三万六千朝。返覆元来是者汉。蓦然打破拖死尸之疑。时年二十四矣。先是雪岩移南明。师解夏。即往省之。岩一见便问。阿谁与你。拖个死尸到者里。师便喝。岩拈棒。师把住云。今日打某甲不得。曰为甚打不得。师拂袖便出。自此机锋不让。一日岩问曰。日间浩浩时。作得主么。师云。作得主。又问。睡梦中作得主么。师云。作得主。又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。师无语。岩嘱曰。从今日去。也不要你学佛学法也。不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我者一觉主人公。毕竟在甚么处。安身立命。丙寅冬。奋志入临安龙须。自誓曰。拚一生作个痴呆汉。决要者一着子明白。越五载。因同参僧推枕子堕地作声。廓然大彻。自谓如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。

    救曰。金刚王剑。佛祖不留。至虎丘应庵。十有二传。如器注器。当时有与临济。先后出世者。如石霜多枯木众。以胜妙境界作究竟。至首座化去。不会宗旨。微九峰。孰能反正之。厥后流为默照邪禅。而真净五祖妙喜诸老宿。痛斥其非。迨胜朝此病炽作。虽没量大汉。不免从狐鼠蹊径中来。赖是二老。生铁铸成。终得正悟。虽悟后痛诉昔时之谬。往路之非。而学者耽着恬寂。卒不能舍。甚哉邪法入人之深也。繇是国初至今。多坐不语禅。南北甚行。牢不可破。天童三峰。相并而出。十余年中。搂尽黑暗魔军窠臼。然而狂打泼骂。记名泥迹之毙。不旋踵而生。末世说法。其难如此。要当扇以淳风。感以至诚。验以宗旨。择以人类。复还马祖百丈。临济兴化已来之元气根本。全机大用。非徒嚣嚣然口舌争也。若夫雪岩父子。拈提济上纲领。下刀发药。去古人实有间。设使施之今日。独不可以称良剂乎。故曰。道。岁也。圣人。时也。老僧即据黄檗打临济。大觉打兴化。暨马祖扭百丈鼻。负痛失声。以迄见僧入门便棒。诸大老。本分草料接人。天下万世。未有指为狂打者。又如噇酒糟汉。尿床鬼子。是恶知识。敢裨贩我之类。往往极其诟辱。所以古人致疑曰。骂岂慈悲法施耶。答曰。汝作骂会那。遂於言下有省。天下万世。未有指为泼骂者。何以故。全机大用。不涉廉纤。师子咬人。壁立千仞。即临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。棒头有眼。喝下知归。谁敢斥为颠狂。诬为撒泼者乎。妄称狂打泼骂。自潭吉始。使天下万世。疑打即是狂。骂即是泼。师家束手结舌。不敢以本分草料接人。自潭吉一言始矣。至於记名泥迹之弊。正汉月潭吉为始。使天下万世。记四料拣。四照用。四宾主之名。泥三击碓。三瓮酱。三撼门扇之迹。其流弊可胜道哉。据雪岩高峰。苦参力究。真如生铁铸成。所谓不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香也。何尝堕默照邪禅。狐鼠蹊径来。汉月等自未尝悟。认一夹夹住。便为了当。苦参力究者。不分皂白。槩呵为黑暗魔军。悞矣悞矣。老僧拈条白棒。立地要人悟去。彼苦参力究。蒲团上二三十年。唤作钝汉即得。唤作邪禅即不得。又如雪岩接高峰。峰初怀香问讯。便打出闭却门。一再往。始得亲近。自此参叩无虚日。岩忽问阿谁与你拖个死尸来。声未绝便打出。如是不记其数。诚所谓本分草料。痛下钳锤。潭吉不知何据。嚣嚣然谓雪岩父子。拈提济上纲领。下刀发药。去古人实有间。抹杀雪岩犹不足怪。者高峰老人。是汝汉月。扳为得心之师者。如何也抹杀他。

    ▲天目中峰明本禅师

    高峰嗣。杭之钱塘人。俗姓孙。母李氏。梦无门道者持灯笼至家。遂生师。师神仪挺异。具大人相。离褓襁。便趺坐。能言。便歌赞梵呗。虽嬉戏必为佛事。九岁丧母。十五立誓出家。礼佛燃臂。誓持五戒。日诵法华诸经。夜则常行。困极。以首触柱自警。甫冠阅传灯。至庵摩罗女问曼殊。明知生是不生之理。为甚么却被生死之所流转。於是致疑。一日诵金刚经。至荷担如来。恍然开解。内外典籍。辄知义趣。而师自谓。识量依通非悟也。遂往从高峰。剃落於师子院。时年二十有四矣。未几观流泉有省。诣峰求证。峰打趁之。适民间讹传。官选童男女。师因问峰曰。忽有人来问和尚。讨童男女时如何。峰曰。我但度竹篦子与他。师言下无碍。於是高峰书真赞付师曰。我相不思议。佛祖莫能视。独许不肖儿。见得半边鼻。且俾参徒诣师请益。繇是学者辐凑归之。如水就下。而师犹深自韬晦。未尝肯以师道自处。一时宰相公卿。上及天子。每虚径山灵隐诸大剎。赍币迎师。卒不可致。或踰山泛海以逃。是故居无常处。然所过之地。皆成宝坊。缁素男女无贵贱。皆望尘拜伏。金帛之供。一视而已。师初侍高峰於死关。昼则作务。夜则禅寂。克励严苦。胁不沾席者十年。诘究研穷。始承记莂。自高峰化后。师或船或庵。榜以幻住。又以自号云。

    中峰举大觉打兴化云。二虎之下。兽不容蹄。两刃之间。人不容足。当大觉兴化。棒喝交驰之际。岂容心思意解於其间哉。虽然。只如大觉云。脱下衲衣。痛与一顿。兴化言下大悟。又悟个甚么道理。者里见得。许你作临济半个儿孙。汉月云。兴化既悟者两喝。又道曾学个宾主句。则何待向软言句中大悟。中峰道。大觉兴化。棒喝交驰。岂容思议。则二老既同鼻孔。化更何待后语耶。今之不识宗旨者。每每藉口中峰。有扫荡宗旨。药病之言。据为实法。守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。若向者里了去。便不疑五家。各阐祖师心印之妙也。复颂云。喝既已明。打岂不会。两度相逢。醒何复醉。衲衣脱下又加槌。黄檗也应百杂碎。堪笑儿孙逐队多。翻嫌临济不足贵。老僧据兴化自云。某甲於三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。既是学得的。何尝言悟者两喝。又何尝於两喝外。另学个宾主句。聪只学者两喝当宾主句耳。所以大觉勘验他曰。我直下疑你昨日者两喝。而兴化果喝。岂不显然学喝当宾主句乎。是则喝且不可。况可谓悟者两喝来。中峰恐人。向棒喝交驰上。心思意解。所以道。二虎之下。兽不容蹄。两刃之间。人不容足。据大觉云。者瞎汉脱下衲衣。痛与一顿。化於言下大悟。又悟个甚么道理。者里见得。许你作临济半个儿孙。而汉月先装点兴化。悟者两喝。又道曾学个宾主句。作两橛话开了。好出汉月谓。何待向软言句中大悟者有两意。一欲赃诬兴化。先悟者两喝。故硬作主宰。拟诬类老僧。守住初悟。一橛头硬禅。不肯信有彻底宾主等事。及五家各以言句。阐祖师心印之妙的宗旨。二为证汉月。昔谓诸方讥万峰法软之意。故谓何待向软言句中大悟耳。据软言句。则颂中谓。衲衣脱下又加搥。黄檗也应百杂碎。又非相违乎。汉月又不思。初见老僧请升座。举有以棒喝为直指。有以言句为直指。言句棒喝虽不同。无非发明祖师直指之旨。如大觉初则一味直打兴化。因化不荐。反谓某甲於三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。愿与某甲个安乐法门。故大觉痛口。觌面直指曰。者瞎汉。却来者里纳败阙。脱下衲衣。痛打一顿。化於言下。荐得临济先师於黄檗处。吃棒的道理。非大觉兴化。明据言句与棒下。直指无异之旨乎。如是则黄檗大愚。临济大觉兴化。何尝言於吃棒的道理外。别有所谓宗旨来。又诬谤兴化谓。喝既已明。打岂不会。可见汉月。只向棒喝上心思意解。故曰。两度相逢。醒何复醉。既据醒无复醉。则与前文守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。非汉月自语相违乎。且古人有。发心毕竟二不别。若初悟不彻底宾主等事。又说甚么若不脱下。争得见骨。若骨有初后之异。宾主之别。则与兴化初学得个宾主句。何以异哉。既谓衲衣脱下又加搥。黄檗也应百杂碎。岂可更贵临济哉。所以老僧七书中。谓丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济乎。而况藉口中峰。扫荡宗旨。宗旨二字。老僧辩之详矣。你且道阿谁藉口中峰来。药病之言。据为实法。汉月自欵自供。据守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。益为颠倒。若痛与一顿。大悟在前。学宾主句在后。好作是说。以为证据。兴化初明明道... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读